一切修行人必读——印光大师悲心慈语

　　凡修行人,必须以念佛为正行,以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆,在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿,求生西方,泛泛然念佛持咒等,皆只为来生福报而已。净土法门,彻上彻下。将堕阿鼻者,念佛尚得往生;已证等觉者,尚须回向往生西方,以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义,遂将往生西方置之不论,则其失大矣。(文钞三编卷二复沈授人居士书)

　　念佛之人,各随己分。专念佛号亦好;兼诵经咒,并广修万行,亦好。但不可了无统绪,必须以念佛为主,为正行。余皆为宾,为助行。则善矣。否则如一屋散钱,皆不上串,不得受用。又如入海无指南针,无所适从矣。(文钞三编卷二·复沈授人居士书)

　　世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅薄、业力深厚,何能即生。不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。何可自暴自弃以致失此无上利益也。(增广文钞卷三·乐清虹桥净土堂序)

　　随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念念佛,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”是故十念念佛,亦得往生也! (《印光大师全集问答撷录》)

　　阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云:“若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。(增广文钞卷一·与陈锡周居上书)

　　至汝先说但求不堕恶道即已,此言千万不可萌于心,形于口与笔。若有此念,便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念,即无决定求生之心,有决定不生之心,其害非小。净土宗旨已失,何能得净土真实利益。(文钞三编卷二·复周智茂居士书三)

　　以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。(增广文钞卷一·与徐福贤女士书)

　　佛言世间有二罪人,一是破戒,二是破见。破戒之罪尚轻,破见之罪甚重。何谓破见?即如汝所说,求来生不求往生,乃是邪执谬见,乃是破坏佛法之邪见,及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重,以其心与佛相反,复能误一切人故也。(文钞三编卷三·复智正居士之母书)

　　须知念佛根本道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱生死。不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛求生西方,世间灾难亦可消灭。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书九)

　　一切凡夫,具有二病:一则狂妄,二则愚痴。狂妄者,谓我本是佛,何须念佛?心净则土净,何须求生净土?此系执理而废事,其弊至拨无因果,坏乱佛法,疑误众生。此人必堕阿鼻地狱,永无出期。以善因而招恶果,诚可怜悯。愚痴者,谓我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣。不知自己一念心性,与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能显现。譬如大宝铜镜,经劫蒙尘。智者知是宝镜,愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方净土,庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方,但求消灾延寿,及不失人身,犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃,其人之愚痴可怜,不识好歹为最第一矣!(文钞三编卷三·复智正居士书三)

　　“念念在净土,方可往生”,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故?以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。(增广文钞卷一·复濮大凡居士书)

　　佛法法门无量,无论大小权实一切法门,均须以戒定慧断贪嗔痴,令其尽净无余,方可了生脱死。此则难于登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(文钞续编卷上与张静江居士书)

　　譬如一颗沙子,入水即沉。纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了。喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。(增广文钞卷二复裘佩卿居士书二)

　　了生死法,净土法门,最为稳当。无论何等根性,若具真信切愿,至诚恳切持念佛号,求生西方者,临终必蒙佛力加被,往生西方。此之法门,乃一代时教中之特别法门。(文钞三编卷二复石金华居士书)

　　古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,则凡一切疑惑不信之心化为乌有。(文钞续编卷上复善觉大师书)

　　余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。下手易而成功高,用力少而得效速。(增广文钞卷一与徐福贤女士书)

　　通途如画山水,必一笔一画而渐成。特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。(增广文钞卷三近代往生传序)

　　好高鹜胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。(文钞续编卷下净土指要)

　　一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。(文钞三编卷四复周群铮居士书)

　　净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生;信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一复周智茂居士书)

　　净土法门,以信愿行三法为宗,有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟;受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故。(文钞三编卷三复何慧昭居士书二)

　　究竟无取无舍,乃成佛已后事。若未成佛,其间断惑证真,皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍,何不许舍东取西,离垢取净之取舍。若参禅一法,则取舍皆非;念佛一法,则取舍皆是。以一属专究自心,一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然,而妄以参禅之法破念佛,则是误用其意。彼无取舍,原是醍醐;而欲念佛者,亦不取舍,则便成毒药矣。(增广文钞卷二复马契西居士书二)

　　所不可稍有更张者,信愿行之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁,则是参禅求悟,殊失净土宗旨。此极大极要之关系。人每欲冒“禅净双修”之虚名,而力主参究,则所得之利益有限,所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生,不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁,亦难蒙佛接引往生西方,以无信愿求生之心故也。又未断烦惑,不能仗自力了生脱死。好说大话者,均由不知此义。净土法门,超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。(文钞续编卷上复陈慧新居士书)

　　舍信愿求生,专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法,仍成自力。以既无信愿,纵令亲见是谁,亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽,则依旧轮回,浊恶境缘,迷失者多。欲了生死,当在驴年。(文钞三编卷三净土生无生论讲义发刊序)

　　其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝工夫深,功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。(文钞三编卷二复丁普瀞居士书)

　　倘使大彻悟人,再加以念佛,必能蒙佛接引,品位加高。(文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　即使大彻大悟,断惑证真之人,亦须回向往生,以期圆证法身,速成佛果。其余法门,小法则大根不须修,大法则小根不能修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外;下之则五逆十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。(增广文钞卷一与陈锡周居士书)

　　往生净土所得之利益,比得道更大。(文钞续编卷上复杨树枝居士书)

　　现身成佛,与宗门明心见性、见性成佛之语大同,仍须断惑,方能证真,方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽,二死永亡,安住寂光,了无事事,则为邪说,为魔话。(文钞三编卷三复温光熹居士书一)

　　又有持咒者,云现身成佛。夫现身成佛,不过只能见自性佛,并非证佛果位。(文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　学禅宗相宗密宗者,此三法门,均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者,究有几人。莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人,汝等且莫随此各法门知识转。(文钞三编卷二复韩宗明张宗善二居士书)

　　须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。(文钞三编卷一复周志诚居士书一)

　　又禅宗所谓明心见性,见性成佛,系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛,盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足,福慧圆满之佛,则大错大错。盖禅家之见性成佛,乃是大彻大悟地位,若能断尽三界内之见思二惑,方可了生脱死。密宗之即身成佛,不过初到了生死地位。此在小乘,则阿罗汉亦了生死。而圆教初信断见惑,七信断思惑,即已了生死。八九十信,破尘沙惑。至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士。历十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,方入佛位。其历程尚有如此之远,非一蹙即可骤至也。修净土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力,较其难易,实为天壤之别。(文钞三编卷四上海护国息灾法会法语)

　　此法最要在信愿。有信愿,则决定肯认真修持。肯修持,则即可得往生之益。非如禅宗,密宗,要常有善知识教导。否则,或恐入于魔道,则佛也难救矣。(文钞续编卷上·复习怀辛居士书)

　　唯心净土,自性弥陀,当处即是,无往无生。此理甚深,非法身大士,不能领会契证。然法身大士亦不废事修。所谓以深信愿,持佛名号,求生西方。彼则唯论理体,此则理事双融,故为上圣下凡,同修之道。平生专精一志,则临终蒙佛接引,弹指即生。(文钞三编卷二复卓智立居士书三)

　　世多以唯心则无土,便是魔外知见。此种似是而非之邪见,居其大半,致念佛之人,不得实益。尚自以为高明,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也。由自性弥陀故,必须念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,尚未能即了生死。况说此话者,皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二,系未成佛前之事;二而一,乃已成佛后之事。(文钞续编卷下答曲天翔居士问二十七则)

　　此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差别。即此十界,一一无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事空有其名,实无其境之西方也。乃决定生而无有生相,决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方,故虽生而无有生相,虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。(文钞三编卷三净土生无生论讲义发刊序)

　　“善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽辗转企慕之狂妄偷心。”(增广文钞·复永嘉某居士书五)

　　念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障、增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。(印光法师文钞增广上·复陈慧超居士书)

　　某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣!《印光法师文钞三编·复李慰农居士书三》

　　汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方,则无可奈何,只好任其死后轮回。而今既遇佛法,且皈依为佛弟子,偏偏不信佛的话,任自己的愚见,想来生还做人。你要晓得,来生做人,比临终往生净土还难!何以故?人一生中,所造罪业,不知多少!别的罪且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的不得了(按《大方广华严十恶品经》云:“食肉者断大慈种,堕阿鼻地狱”)!故必须要发大慈悲心,求生西方净土。待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵然修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故没有大功德。况汝从无量劫来,不知造下多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃!来世想再做人,千难万难(人身难得而易失,净土难信而易生)。是故说求生西方净土,比求来生做人还容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。(印光大师文钞三编·复智正居士之母书)

　　净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰。待至临终,定登上品。其或根基陋劣,未能业尽情空,然以真信切愿,持佛名号,求生西方之诚,必能与佛感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。净土之妙,妙在于此。不识此义,纵令参禅得髓,看教明心,傥有丝毫惑业未尽,仍然生死轮回不得出离。且莫自恃,致令愚夫愚妇念佛求生西方,遂得带业往生者所怜悯。呜呼,真利益多被极庸愚人得。大聪明人,每每不能望其肩背者,多缘自恃聪明,纵有佛力不肯倚仗,卒致长劫轮转,了无出期,可不哀哉!

　　今人若不专修净土,纵能深通经藏,彻悟自心。生死到来,还用不着!

　　净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮迥中流转。皆因夙生业障,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。(印光大师文钞续编上·复翟智淳居士书)

　　净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。纵已证等觉之高位菩萨,犹须回向往生,方可圆满佛果。是知净土法门,其大无外三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道,十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流,一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣也。

　　如来一代所说一切大小乘法,皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机,或契机而不能彻契至理。净土法门,其大无外,如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立,无一人不受此法薰陶。倘若如来不说此法,则末法众生,无一能于现生了生死者!

　　须知佛法,法门无量。若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分;倘有丝毫未尽,则生死依旧不了。若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一二;若以信愿念佛,求生净土,则万不漏一。

　　当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。假使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号,求生西方,是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心,一肩担荷,决定可于现生俯谢五浊,高登九品。又当发大慈悲心,为一切相识者,说此法门之利益,俾彼等同得修习,则自己功德愈加广大矣。

　　念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。六根继摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念佛,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。

　　三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。

　　令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

　　轮回路险,世道堪忧;黄粱梦短,何必贪求。

　　佛法无边,信入得救;往生净土,光明自由。

　　真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土。

　　花开见佛,亲侍弥陀,授菩提记,圆满佛果。

　　化身无量,遍十方界,普度众生,悉皆成佛