印光法师文钞嘉言录之八【8】

　　8、论经典

　　如其天姿聪敏,不妨研究性相各宗,仍须以净土法 门而为依归,庶不至有因无果。致以了生脱死之妙法,作口头活计,莫 由得其实益也。必须要主敬存诚,对经像如对活佛,不敢稍存怠忽,庶 几随己之诚大小,而得浅深诸利益也。至于根机钝者,且专研究净土法 门,果真信得及,守得定,决定现生了生脱死,超凡入圣,校彼深通经 论,而不实行净土法门者,其利益奚啻天地悬殊也。如上所说,无论甚 么资格,最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见,我慢放肆,高推圣 境,下劣自居等病,由此一味阿伽陀万病总治之药,无不随手而愈。( 书 一九一)

　　佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法 随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则 颇省心力,实为最要之道。(书二六七)

　　校经一事,甚不容易。恐师无暇及此,委任他人。须有出格见识, 十分细心,再三详审,勤加考稽。方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真 彻露。否则宁可依样画葫芦,庶不至大失其本真矣。(书一三)

　　华严一经,王于三藏,末后一著,归重愿王。但宜遵重华严,不可 小视馀经。以诸大乘经,皆以实相为经体故。华严之大,以其称性直谈 界外大法,不摄二乘等故。法华之妙,在于会三归一,开权显实,开迹 显本处故。台宗谓法华纯圆独妙,华严犹兼乎权。(即指住行向地等觉而 言,)然佛于法华赞法华为经王,于华严亦然。岂后世宏经者,必须决定 于五大部,分出此高彼下,不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗,修净土 者赞净土。不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善会其义,不可以 词害意。孟子称孔子生民未有之圣,然孔子见尧于羹,见舜于墙,见周 公于梦,其效法企慕乎三圣者,何其至诚如是之极也。(书一四十)( 补注 前注中即指住行向地等觉而言者,以圆教初住即破无明证法 性,别教初地方破无明证法性,华严兼有初地破无明证法性之义,故云 华严犹兼乎权,而注此数字以释兼权之义,恐有未喻,故复重释所以耳)

　　善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故 示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致 福慧不能称性圆满,故示其圆修也。(书一六二)

　　残经无可修补,烧则无过。如可看可补者,则不宜烧。有不知变通, 一向不敢烧。此经毕竟不能看,兼不能如好经收藏,反成亵渎。兼以亵 渎之过,贻之于后人也。岂可不知权变乎哉。(书二十一)

　　现在人的对证药,唯因果为第一。宜修法,唯净土为第一。无论何 等根性,因果净土,为必不可不先讲究也。至于教相,亦须择人而施。 以学生各有所学之事,佛学乃兼带耳。天机若浅,则专务教相,或将净 土抛在脑后,致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相 宗者,其弊亦复如是。彼提倡者,实不为了生死,只为通理性,能讲说 耳。使彼知自力了生死之难,断不肯唯此是务,置净土于不问,或有诽 薄之者。此其人皆属好高务胜,而不知其所以高胜也。使真知之,杀了 亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣,学道之难也。(同上)

　　众生根器不一,如来慈悲无量。果能真实至诚恭敬念佛,到临终时, 自有不期然而然者。紫柏憨山语极亲切,然彼二位皆属宗门知识,若对 有真信切愿者说,则为有益。对稍种善根,未能专修者说,则彼以为生 西无我们分,从此便打退鼓。说法不投机,便是闲言语,诚哉言也。(覆 李圆净书)

　　念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是 心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下 手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。(覆康寄遥书)