《佛说弥勒上生经》讲记 6

　　尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。

　　大目犍连尊者为佛弟子中神通第一，此云大采菽氏，为婆罗门种族。据说久远时代以前有仙人居山中修行，常采山中绿豆为食，以此得名。目连与舍利弗从小成为莫逆之交。当时，舍利弗以智慧高超见称，目连以精明才干著名，两人意气相投，同来同往，成为挚诚契友。后来彼此皆因厌离俗世，希愿出家。于是同礼当时有名外道珊阇耶为师，修习禅法。有一天，舍利弗外出，途遇佛陀弟子马胜比丘，见其举止安庠，风度感人，即询问以谁为师？所修何法？马胜比丘即以偈答复：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。舍利子听闻此偈后，忽有所悟，即将此偈转告目连尊者。目连听后，亦有深悟。于是率领其弟子二百五十人归依佛陀座下，佛知其善根深厚，为说离苦之法，从此戒品清严，威仪调柔，经七日，断见，思二惑，证阿罗汉，具大神通，为神通第一。据说有一次佛在阿耨达池，欲说大法，大众齐集，唯舍利弗不知何故未能参预。佛即命目连前往召唤，目连见舍利弗于石洞中补缀僧衣。目连说：“佛在阿耨达池，特命我来，请你回去。”舍利弗说：“请稍等候，待我补好衣服与你同去。”目连不能久等，急着要回，并高声说：“你若不快与我同回，我即运用神通力量举起你的石室到大会场去。”舍利弗却心境平和将身上衣带解下放在地上说：“你若能动此衣带，也许可以搬动我身。”当时目连心有不服，即运以神通要拿衣带，但无法拿起，竟然失败。此时大地为之震动。然后目连垂头丧气，又以神通还到佛处，惊讶地见到舍利弗已经到达大会场中。目连此时深有所感叹息说：“现在才知神通之力不如智慧之力大。”这是二人一段比胜佳话。目连尊者为听如来宣演弥勒法门，亦带领法眷二百五十人来到祇树独园听佛说法。

　　尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。

　　舍利弗智慧第一。梵云设利，此云鹙鸟，据说其母双目很似鹙鸟两眼，人皆以此鸟名称呼她，弗是子之意，因是舍利的儿子，从母得名故称舍利子。其母未怀孕以前，言词非常讷钝，与其弟摩诃俱絺罗论议时每多不如。怀子以后，母多能辩，因此又称春鹦，即百舌鸟别名。其父为婆罗门种，是当时颇负名气大学问家，所有典籍，无不究习。生在如此书香之家，耳目濡染，自然知书识理。当尊者八岁之时，也就名闻四方，并且天性淳厚，宅心仁慈。与目连从小成为契友，从珊阇耶外道修习禅法。不过他们二人并不满足于珊阇耶传授之法。以为不是究竟离苦之道。因此离开其师，各求明师，谁先得明师即当互相告知。当时佛之弟子马胜比丘出外乞化，舍利子见其威仪闲雅，即问曰：“汝师是谁？”马胜答曰：“释迦太子出家成佛，是我师。”舍利弗又问：“所说何法？”马胜比丘为说因缘偈，舍利弗听后即得领悟。于是就与其门下弟子二百五十人一同归依佛陀。佛陀遥见舍利弗前来时即告众弟子曰：“来者是我弟子中智慧第一也。”经过半月后，因有长爪梵志与佛陀讨论义理，梵志以“不受”为宗，佛陀说：“所执着的‘不受\’还是执着。”舍利弗从旁听得此一高深义理而领悟，于是证得圣果。后来听阿难说佛陀年老病重将要灭度，舍利子更增悲仰，不忍见佛先入涅槃，特向佛陀告假要先佛入寂。佛陀告曰：“宜知是时！”于是谢别门人，还到故乡，命侍者沙弥走告城内诸相识者，当时之未生怨国王及其人民知道此事后，各皆前来，请说最后法要。大家听毕，各返其家，于当日后夜，端坐而化！可见尊者修持有素，生死自由，身无病苦，心不颠倒，真如佛陀对他所说：“宜知是时”。

　　以上所列比丘众以憍陈如、迦叶、目连、舍利弗四大弟子为代表，各人带领二百五十人前来闻法。以下说比丘尼众。

　　摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。

　　四众弟子中，第二是比丘尼众。佛世比丘尼众中以摩诃波阇波提为上首。梵云摩诃，译义为大，波阇为生，波提为主，全名译为“大生主”。佛母摩耶夫人，生育太子七日后即去世，大生主是佛陀姨母，负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人证悟者，名曰“大生”。佛又由她抚养，故得名“大生主”。梵云比丘，有五种义：一怖魔，出家修行，超脱三界，不为天魔所控制，天魔见人出家，修道证果，心生恐怖。二乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命，三持戒，出家以戒为师，由戒得解脱。四净命，出家人不经营农工商贾，随缘度化，接受信众供养。五破恶，出家以除烦恼为目的。比丘尼亦同具有此五义，唯尼者是指女众而言。摩诃波阇波提与其法眷亦有一千人夜见佛光，亦来佛处。以上所说是出家二众。