《佛说弥勒上生经》讲记 15

　　各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：“我今持此无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生故。

　　诸百亿天子各人为对弥勒菩萨表示尊敬，各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。旃檀是一种名贵香木，有白色及赤色的不同，传说一枝六铢重的栴檀香，其价值即等同娑婆世界。摩尼是如意宝珠、随众色而影现，有此一如意珠，即能称心而求，故又称神珠。现在诸天子脱下此无价摩尼宝天冠欲供养菩萨，希求将来获得无量智慧圆明，而能如意解脱自在。

　　长跪，是将两膝着地，直身而住，最恭敬之身业，表示有定有慧。合掌，亦是恭敬之礼，表示心冥于境，智合于理。皆表示身业修行，并异口同音发愿说：‘我今持是无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生故’。称弥勒为大心众生者，以弥勒虽以慈悲运济众生，离苦得乐，但尚在因位，亦同众生，因具上求佛智之宏愿，而称发大心之众生。

　　弥勒天宫之殊胜内院，是否永久的存在，不会变迁？这有二说：一、不是恒有，若说恒常存在，则有违本经所说：由五百亿天子更为弥勒建造宫殿！二、认为菩萨天宫，贤劫常有，万古不变，因有千尊菩萨都上生到这一宫殿。但以第一所说为胜，亦符合本经之意。又若兜率内院不是恒有，释迦菩萨生天宫之时，由谁人建造宫殿？答：虽无人造作宫殿，但能庄严，因菩萨神妙应物。如《佛本行经》第五说：‘护明菩萨生兜率时，诸天宫殿自然庄严。’即是此意。

　　此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。”

　　正说发愿。此人指弥勒菩萨，因尚在人间佛陀座下听法，故说来世不久当成正觉。诸位天子预兴此愿说：“当弥勒成佛时，我等能跟随于彼佛下生人间，庄严国界，得受记作佛。则能令我宝冠，变化成为四事供养之资具。”四事供养资具，即衣服、饮食、卧具、汤药。若约法说，变化宝冠而为供养之资具，表示能由凡夫而修持成为圣贤。此中只说宝冠，未说宝珠，因所祈求之愿相同。或者“宝”指如意宝，“冠”是天冠，合而并论。

　　如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。

　　诸位天子皆同发愿，也一一同等，将来皆希望能亲近弥勒，授记作佛。

　　时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百亿宝宫。

　　上说诸天种因发愿，以下述明诸天所获愿果。诸天子发愿以后，以天福善根功德，而能随愿所成，变化所作，共有十种功德庄严校饰。因有五百亿天子各各供养奉献宝冠。故能化作五百亿宝宫。十重严饰：一、宫殿，二、重垣，三、七宝，四、光明，五、莲华，六、行树，七、宝色，八、金光，九、天女，十、音乐。此是菩萨福力十善报应。第一天堂宫殿庄严成就：菩萨从凡夫修行，从初地渐次修行到达十地。现约初地菩萨之感召功德说。初地是见道位，法喜充满，见真实理，错误见解顿时消除，名欢喜地菩萨。一证真理后，不但法喜无量，内心一切怖畏皆悉消除。怖畏有五：一、不活畏，二、恶名畏，三、大众威德畏，四、死畏，五、恶道畏。远离凡夫心，得出世心，与圣人同流。大乘修行法门很多，但不外先修五根：信根，信三宝功德，信业果不爽，信有三世轮回，信有凡夫，圣贤。奠定此信心后，则能精进不懈，修念之法门，如念佛圣号，持咒，观想，由此令心得到安定，清净，此是修念后之静定功德。因有定力加持，则慧解自然锐利，能见法性真理。由此五根而得五力。菩萨由初发心以此修学不退，所以一证初地，则能感召五百亿天子之所庄严宫殿。