卯二约意解差别隐空说有

　　辰一总标

　　“复次,胜义生!如是于我善说善制法毘奈耶,最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子!如来但依如是三种无自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

　　依法无性说唯一乘,是第二时教的思想;约根性差别说有三乘,是第三时教的思想。然佛为什么要说第三时教,正是这里所要说明的。

　　善说善制法毗奈耶,测师读作:善说,善制法,毗奈耶。如此读断,是不通的。法,梵文叫达摩,毗奈耶,中文叫调伏或灭。法、毗奈耶的大义有二:一、人生的一切行为活动,如法合理、顺乎道德律的,叫法。经说的“八正道”,或“法尚应舍,何况非法”等,都是指此。不正当的行为,止息下来不作,这是毗奈耶的作用。可说:法是重在善的行为实践方面;灭是重在恶的行为不作方面。二、体悟诸法缘起的真实性,通达普遍一切的真实相,是法。纠正错误的见解,指导合法的行为,是毗奈耶。有说:法是重在理论方面,灭是重在实践方面,其实是各具上述两义的。佛所说法,不特文义巧妙,能持胜德,且很合乎道理,所以是善说法。佛所制戒,不特不是随便的制立条文,令人难守,而实是人类所当学习的所在,所以说是善制。意乐,是做事的内心动机,含有胜解欲的意义。佛说法的动机,是受利生的悲智所激发,所以是最极清净的意乐。最极清净是对未极清净及不清净说的。凡夫的意乐,含有错误的染污性,所以非清净;三乘圣者的意乐,清净而不究竟,所以非极清净。有说:具寻思说法,是染污意乐,不具寻思说法,是清净意乐。佛是无寻思说法中的胜者,所以是最极清净的意乐。佛陀说法,瑜伽论中说要与四种相应,方名善教法:一、这法能令有情趣于寂静,证得有余依涅槃;二、这法能令有情入般涅槃,证得无余依涅槃;三、这法能令有情趣向菩提,证得三乘圣者的三种菩提;四、这法是现量所显,分别诸法最极究竟。唯此所说善教法,是指般若无性教言。根性不同的有情,由昔熏习的不同,于是听了无性的般若教法,各各生起差别不同的意解。经说“佛以一音演说法,众生随类各得解”,就是此义。不特意解上有差别,信不信善教法是佛所说,也大有人在。约信不信说,可知有情类中,有是辗转传闻的,如皆直接亲从闻佛,决不至于有不信仰的。所以大科判这段文,为传闻钝根再说显了教。

　　善男子!佛又叫声胜义生说:你当知道我在般若会上说诸法无性,是但依于相、生、胜义的三种无自性性,由甚深的秘密意趣,宣说不了义的般若经,而这不了义经,是以隐密相说的诸法法要,所以我说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。以三无性说不了义教,实已是本经的见解,般若是综合说一切法无自性的。佛的意趣,是深密的意趣,说的方式,是隐密的方式,钝根有情,当然就不能领会这善教法了!约众生不能领会,说是不了义经,并不是所说的善教法真是不了义。有说:二时教重在说诸法无性,三时教重在说诸法有性;其实,二、三时教的本质和意趣,是相同的,只是说明的方式不同而已。──三时教大谈三性三无性,二时教则总括的说诸无性,是为二者的差别。

　　辰二别释

　　巳一能信能解人

　　午一辨根机

　　“于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德智慧资粮。

　　听佛说法而生差别意解的有情,约有三类:一、能信能解人,二、能信不解人,三、不信不解人。三类人中,先辨明他是怎样的根机,次说明他能不能信解及功德过失。

　　能信能解的有情,就是五事具足的人,亦正般若会上的当机。佛说法的殊胜法会中,都有正听的正机,旁听的旁机两类。须菩提在般若会上曾问佛说:闻法众生须具怎样资格,方能信解甚深般若?佛说:要宿积三多,多见佛,多闻法,多积善根的众生,才够资格。所以利根众生,从初发心,就能听闻般若;钝根众生,必须久闻佛法,方能信解不疑。五事具足的有情,就是久行佛法的,所以是能信能解人。

　　“彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,如实解了,于如是法,深生信解,于如是义,以无倒慧,如实通达。于此通达善修习故,速疾能证最极究竟;亦于我所深生净信,知是如来应正等觉,于一切法现正等觉。

　　彼五事具足的有情,听了甚深般若的善教法后,对于佛的甚深密意言说,当下就能如实的理解了知,所以对于甚深的教法,也就生起极深刻的信解──此是侧重于信,带有闻慧作用,因有闻慧,才能决定信受。对于三无性的意义,也能以无倒的智慧,如实的通达认识──无倒慧通达其义,在最初悟解诸法实相的见道位时,于三无性义通达后,又入修道位中,善加修习,重行观察,在观察的修道位中,辗转不断的修习,所以就速疾能够证得最极究竟的无上佛果,入于究竟位了。闻者到达这个程度,不但对佛说的三无自性的教义信解通达,就是对能说教义的佛陀,也生起极深刻的清净信心,认为如来是应正等觉者,于一切法,已亲亲切切的直接了解圆满通达的了。如来、应、正等觉,是佛十种德号的三种。梵语多陀阿伽度,译有三义:一、如说,谓诸法的真实相,就如佛之所说。二、如解,谓如佛陀所说的诸法真实相,生起极深刻的信解。三、如来,谓诸法实相的通达,究竟涅槃的证得,佛佛如是,而今佛如过去诸佛之再来。梵语阿罗诃,译为应,谓佛具足广大功德智慧,应受人天的供养。梵语三藐三佛陀,译为正等觉,就是正确的、普遍的、觉子通达一切法的真实性。他们了解了这个真理,知道了佛佛如是,所以对佛信得过去。佛的教法,在这些有情的面前,就说不上什么深密了,所以深密是约深密会上的钝根说的。

　　般若的经文有六百卷,深密的经文只有五卷,而云般若是略说法要,深密是广谈诸法者,以广略不在文字的多少,而在义理的详不详细、究不究竟。深密在义理方面,说得较为详尽,所以是广谈,般若在义理方面,说得较为简要,所以是略说。阿含经中有弟子请佛略说法要,佛为他说一句法,他就了知一切法了,这因他是利根的关系;有的弟子请佛略说法要,佛为他广说一切法,他还不能理解,这因他是钝根的关系,所以佛朋时说,久学的有情,我尚不对他略说,何况初学的钝根?由此可知般若略说法要,是对五事具足能信能解的利根说的;深密广谈诸法,是对五事未全具而根性迟钝的有情说的。一般人以为:广说繁博深奥,略说简易明了,其实,不是这么一回事!

　　巳二能信不解人

　　午一劣慧

　　未一辨根机

　　“若诸有情,已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解;未能积集上品福德智慧资粮。其性质直,是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。

　　此说具有四事,未能积集上品(下品已积)福智二种资粮的能信不解的劣慧有情。他们的性情,很朴素、爽直,是质直一类的人,不是虚伪雕琢、矫揉造作的伪君子。他们虽无智慧力量,可以思惟抉择,废除不正当的,建立正当的;但也不安住在自见取中,妄测佛意,老实的懂就说懂,不懂就说不懂。如果不问经的本义怎样,只是一味的以自己的主见,去穿凿附会,且认自己的解释是对的,别人的所说要不得,就落于自见取了。般若会上确有信而不解的有情,他们虽不能因听甚深般若而得解脱,但能得到很大的利益。如经叙须菩提说法时,诸天下来听法,有天子说:尊者须菩提,不违实相而说般若,虽说得详细,但我们不解,而那夜叉言音,反而能够了知。这是般若会上的旁机,所以只能信受,不能理解。

　　未二明信解

　　“彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典,是如来说,是其甚深,显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界。微细详审,聪明智者之所解了,于此经典所说义中,自轻而住。作如是言:诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来,为彼种种胜解有情,转正法教;诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。

　　那些性情爽直、意志朴素的有情,听了这样的甚深般若的微妙法后,由于没有智慧的关系,所以对于如来的甚深意趣,秘密言说,无法了解,虽无智慧力量如实解了,然对这般若妙法,能生殊胜的胜解,发起清净的信心。胜解净信,就是深生信解。解有多种:如实通达诸法的真理是解;加行位中以四寻思四如实智解了诸法叫解;加行位前,听闻教法,生起相当的认识,坚强的见解,名为胜解。胜解,不唯了解而已,主要是不为其它恶势力所动摇。清净信,唯识说是心净为性,随顺为相,就是印定这法,的确如此,深信不疑。有了清净的信心,就有坚强的胜解与之相应,否则,是不会生起清净的信心来的,两者有着相互关系。

　　他们的信心,是信甚深的般若经典,的确是佛金口所宣,而且是佛所说的甚深最甚深的妙法,是分明显现的甚深最甚深的义理,是与诸法的甚深空性所相应的教理。佛陀在世时说的种种教典,佛弟子结集时,按其意义相应相似,分门别类的编成各部,像杂阿含就有译为相应阿含的,如五蕴相应类、十二处相应类、十八界相应类等。佛陀说法有一类类的相应现象,所以佛子结集时,就以内容相顺相关的,编为一帙。般若发挥诸法的空性,凡愚所不能见,二乘所不能悟,所以说难见难悟。同时,诸法空性,不是三界有漏心心所法所能寻思推测的,因他不是寻思所行的境界,所以必须以微细严密的智慧,详加审察,并且要那具有聪明智慧的人,才能解了通达。我对无性教典中所说的甚深法义,自知不能理解,因此我唯自轻而住,信仰如来。同时,他们又这样说:诸佛所有能证菩提的真俗二智,是甚深最甚深的,所证诸法的法性,也是甚深最甚深的;这甚深最甚深的菩提、法性,唯诸佛的一切智智,才能穷尽了达,那里是我这少智少慧的人所能解了?胜鬘经说:“若善男子于诸深法不自了知,仰推世尊非我境界,唯佛所知”,与此所说同。

　　诸法法性,是指一切法的普遍法性,也就是在依他起上遣除遍计执的名言自性所显示的圆成实性。诸佛菩提,通常说是佛的广大智慧,唯识者说是生灭有为法。般若经上未谈如来的智慧、功德、妙用。菩提从智得名,说他是佛的智慧,固然不错,但有的大乘经中,说菩提是法性,而此在众生位上,即名心性。心是阿赖耶,赖耶有真妄相,真相阿赖耶,是如来藏性,亦即一一有情所具有的真实不虚的觉性,这心的觉性,叫法性心,依此立为一切众生本具的如来藏性。如来藏没有开显前的心性,为虚妄分别习气所染污,所以就流转生死;若离虚妄分别习气,无漏智的法性心全体开显,就叫菩提了。圆觉经中说的大圆觉,就是诸佛的大菩提。所以诸大乘经中说的佛性或法性,都是约众生心开不开显说的。开显了的就叫菩提,未开显的就叫觉性。不是唯识所说生灭有为法,而是诸法平等无有高下普遍一切法的法性。

　　诸佛如来说此甚深妙法,是为那些具有智慧、有着种种胜解的有情转的正法言教,能说的如来,是有无量无边的智见的。佛的无边智见,如以我们的微小智慧与之相比,真是无异于以牛迹比如大海,怎能了解他所说的正法言教?不懂,这是我的智慧不够,不能因我不懂,就对他失去信心,所以我是相信这大法的。

　　未三叙德失

　　“于此经典,虽能恭敬,为他宣说,书写护持,披阅,流布,殷重供养,受诵温习;然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞,不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德智能二种资粮,于后相续未成熟者,亦能成熟。

　　能信不解的有情,对佛说的般若经典,虽不能透彻的理解,但还能恭敬,且能以自所了知的为他宣说,或者书写护持,披阅流布,发起恳切至诚的殷重心,举办香花灯涂的物品供养,而自己又常常的受持读诵温习。行菩萨道的大心有情,诸教都说要修十法行,虽有次第的小异,但其意义无别。现依般若经列十法行如下:一、书写,二、供养,三、施他,四、谛听,五、披读,六、受持,七、广说,八、讽诵,九、思惟,十、修习。本文中的宣说是广说,书写护持是书写,披阅是披读,流布是施他,殷重供养是供养,受诵是讽诵,温习是受持,加前听闻,有八法行。此说能信不解的有情,已能做到八种法行,只是思惟、修习的二种法行,尚未做到而已。所以说然犹未能以其修相发起加行,因而就于佛的甚深密意所说的言辞,不能通达。虽然如此,但因修入法行的关系,也能增长上品的福智二种资粮,那没有成熟的后相续,也可成熟。后相续,说远点是未来世的身心,说近点即后一刹那的身心。此说相续成熟,不是一向未有善根的身心相续,而是约得解脱的根性相应名成熟的。

　　午二恶慧

　　未一师

　　申一辨根机

　　“若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直、非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。

　　本文只说五事中的最后一事不具，前四事具否没有明文，因此引起两种解脱不同：一说五事完全不具，一说具有前四、不具第五。依上文看，是如劣慧有情具有前四的，不过此是具恶慧的有情罢了。恶慧，是自作聪敏，以己见为是，其实违背佛意而堕在自见取中尚不自知。依佛法说，每人都有生得慧，得到读书或善士开导的机缘，他的智慧就开发了。恶慧有情就是这样的，他听了佛法，就将过去熏有的恶慧开发了，于是即以自己的知见为知见，不再求佛的本意是什么了。这种人的性情，是不朴素、正直的，是不能算为质直根性的一类的，所以他纵有智慧的力能思惟抉择，废除那不善的，建立起善的，可是他是安住在自见取中，以自己的知见为标准的，自己认为对的就对，不对的就不对，并不能得到佛的本意，所以这不是纯良的有情。

　　申二明信解

　　“彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，谓诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设；若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。

　　性非质直的有情，听了佛说如是一切法无自性、无生、无灭等的法后，对于如来的甚深意趣密意言说，自是不能如实解了通达的。虽于所说的如是大法，生起极坚强的信念，相信这确是佛说的，不为任何邪说所动摇移转；可是他对这样的教法中所诠的意义，是不能正确认识的，因此就随着佛的言说而起执着。佛说一切法皆无自性，他就执着一切法决定是无自性的；佛说一切法不生不灭，他就执着一切法决定是不生不灭的；佛说一切法本来寂静、自性涅槃，他就执着一切法决定是本来寂静、自性涅槃。由他这样执着的因缘，所以于一切法就获得无见无相见了。唯识说：般若经是约相及胜义的二种无自性说的，遍计没有自性是可以说的，依、圆没有自性怎么可以？离遍计执，证圆成实，遍、圆可说是不生灭法，缘生依他的生灭有为法，怎可说是不生不灭？依他起法，是烦恼、业、生的三杂染所生的，说他是本来寂静、自性涅槃，这又怎么可以？所以只可说遍、圆是本来寂静、自性涅槃的。恶慧有情不知如此分别，坚执三自性的一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，怎能理解佛的意趣呢？

　　由于获得无见无相见故，所以就拨一切相都是无相。诽拨诸法遍计所执相，诽拨诸法依他起相，诽拨诸法圆成实相。无见，是在无的所执着上说的；无相见，是在无有三相的损减上说的，二者略有不同。遍计是无相，说他无自性，这是对的，依、圆是有相，说他无自性，只是拨无二相，怎么说是诽拨三相呢？遍计所执相的施设，是在因果缘起的依他起、真实寂灭性的圆成实诸法上，生起错误颠倒的认识而有的，假使没有因果缘起的依他起相，诸法寂灭的圆成实相，遍计所执相，就无可施设了！如在黑暗中误绳为蛇，一定要有一条绳子，方会生起蛇的错觉，执着绳子是蛇，假使根本没有绳子，执为蛇的错觉，怎么会得生起？所以在依他起相及圆成实相上见为无相，也就诽拨遍计所执相了。同时，遍计的无性，是约没有真实性说的，而依名计义，名义相应的假立名相的假名相，并不是没有。辨别不清这些，就诽谤三相，堕入恶取空或断灭见了。瑜伽真实义品破恶取空，也是这样破的：假使没有真实，也就没有假法，因为假法是要依于真实才得建立的，所谓“假必依实”，唯识者说有自性的主要理由在此。所依的真实没有，能依的假法自无，所以他是俱谤了假法与真实的二种，成为全无所有的恶取空者。

　　诽拨三相的恶取空者，虽对我的教法起于法想，但对法下所诠的意义，本非此义而起是义之想，于是对于是法的法持为是法，于非义的义也持为是义，如是怎么可以？所以于佛的正法虽生信解，然因随言执着的关系，堕于无见无相见者的深坑中！

　　依本经说诽谤三相，都是损减执：遍计是损减名义相应的假施设相；依他是损减因缘生灭的分别性相；圆成是损减普遍诸法的真实性相。依世亲佛性论说三相，有增益、损减的二执，损减执如本经所说，增益执是：在遍计上执有真实，是增益遍计；在依他上执为胜义，是增益依他；在圆成上执有恒常普遍的不变易性，是增益圆成。依摄论说三相，思想又不同：圆成是有真实性的，说他没有自性，自是损减，但说他有自性，并非增益，所以圆成有损减执而无增益执。遍计是无真实性的，说他有自性，自是增益若说无自性，并非损减，所以遍计有增益而无损减。依他是虚妄不实的，说他没有，不是损减；然又是因缘有的，说他是有，不是增益，所以依他没有增益、损减的二执。

　　一切诸法皆无自性等，假定诸法真的如此，究竟对不对呢？依唯识思想说，这是绝对不对的，是属恶取空的，因为如来说的诸法毕竟空性，不是这样的。恶取空者，不理解佛的意趣，所以就随如来所说言说，生起坚固执着，认为决定是如此的，因而就堕入了自见取中。诸法的空性，依唯识者的见解，是这样的：“由彼故空，彼实是无，于此而空，此实是有”。意说：遍计执没有真实的自性，说他是空，是真实的空无；在依、圆上空去遍计执说空，而这实在是有的。不特离执所显的圆成实是有，就是幻化缘生的依他起亦有。这样说空，既是善取空，也合乎佛意，而流转还灭的因果，亦由此而得建立了。辨中边论开头第一颂说：“虚妄分别（依他起）有，于此（依他）二（能取所取的遍计）都无，此（依他）中唯有空（圆成实性），于彼（圆成实性中）亦有此（依他起）”。依他世俗、圆成胜义的有无，普通都诤论前者，因依他的问题得到解决，圆成也就随之迎刃而解了！

　　龙树中观派的学者说：一切诸法皆无自性等的正法言教，是佛的澈底究竟了义之谈，上根利智的有情听了，当下就能如实的解了通达，而且能在一切法的无自性中，建立如幻的一切法，决不因诸法无性，就破坏世出世间的因果缘起，所以一切法无自性义，不是随言执着，亦非恶取空见。不过，钝根无智的有情，不能接受信解这最究竟的性空*轮，他才拨一切法无自相，破坏了世出世间的因果，成为随言执义的恶取空者。你说一切法无自性，不能建立一切法，而在我看来，因果相生互相观待的假名诸法，假使有一固定不变的真实自性，才不能建立一切法哩！所以世俗名言的境界，是依名言识建立的，只有因缘，无实自性，缘起即无性，无性即缘起。自性是生死的根本，击破自性的妄执，就显出真实无自性空，不但胜义是无自性空，世俗也不许有实自性的，惟其世俗、胜义都无自性，才能建立一切法。中论颂说：“以有空义故，一切法得成”。无奈性非质直的恶慧有情，不能领悟缘起性空的真理，我佛慈悲，才又在深密会上，隐空说有，使钝根有情，在佛法中得益。般若经说：对新学菩萨，说生灭如幻，不生灭不如幻；对久学菩萨，说生灭不生灭一切如幻。可见本经说的随言执着诸法无自性等，是约根机迟钝的初学菩萨说的，在利根上智的久学菩萨，不但不是随言执着，而且是最澈底最究竟的了义大教。

　　申三叙德失

　　“彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执着故，退失智慧，智慧退故，退失广大无量善法。

　　性非质直的恶慧有情，虽因信解如来所说的般若正法，而有福德增长的功德；然又因他在非义中持为是义的执着的缘故，所以也就有了智慧退失的过失！由于智慧的退失，也就退失无量无边的广大善法，因为一切善法，是由胜智所保持的，若与真智隔离，恶见增长起来，广大无量的善法，自然就退失了！

　　未二弟子

　　申一见取人

　　“复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。

　　性非质直的恶慧种类，上文说的老师，此文说其弟子。不能理解一切法性空的般若言教的人，不特自己有大过失，如果弘扬其法，可使他人同样产生这样的过失！其义如文可知。

　　“若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。

　　疑谤类的有情，过去生中，有见熏习太深，或学习的是小乘，熏有小乘种姓的存在，所以思想见解都不同于大乘学者。他现在虽随大乘恶慧的有情，听闻般若的大乘教法，但不随他的见解所转，结果，不但不同情他，相信他，反生起极大的恐怖，认为一切法怎可说决定是无自性等，假使真的是无自性的话，那我何苦学佛修行？况且如是前生后生即无着落，这还得了！内心上生起这样的恐怖，言语上就发出这样的呼声：空无所有的教法，决非大智释迦所说的，定是无智天魔外道所说的。佛是叫人了生脱死、求大菩提、证大涅槃的，那里会说诸法皆空呢？他生起这样疑虑见解后，于是就对甚深的经典，诽谤毁骂，由此毁谤因缘，获得极大的衰损，造成极大的业障。般若经说谤法的业障，是“匮正法业”，比什么罪业都重，由此罪业，必堕五无间狱。小乘教说极重罪业，在地狱内受一劫苦，就可出离；匮正法业，那就不知什么时候，才得脱离泥犁了。就是这个世界空了，还要移转他方世界转生旁生中，愚痴得没有一点智慧；就是从畜生中上生人间，仍是愚痴顽钝无所知晓的。所以说：获大衰损，触大业障。

　　闻无性教而生恐怖的，约有三种人：一、没有菩萨种姓的有情，心性下劣狭小，不能胜解广大甚深的言教，所以生起恐怖。二、有菩萨种姓而没有种大菩提等的诸善根者，在力量上还不够接受这大法，所以生起恐怖。三、虽具菩萨种姓，种了殊胜善根，然因被诽谤大乘的恶师恶友所摄受苦，所以就生起极大的恐怖。恐怖无自性教，充其量不接受他就是了，为什么会毁谤这甚深的大法呢？般若经说有二缘：一由邪魔的煽惑，一由自己的不信解。所以信解是很重要的，有了信解，不但不会生毁谤心，也不会生起什么恐怖。

　　“由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。

　　这是总结恶慧有情的师资过患，如文可知。

　　以盲引盲，随他的谬见，固是错误；不随他的谬见，也是错误！所以弘扬佛法，见解正确是很重要的，以不正确的见解弘扬佛法，不但自己遭受极大的损失，且令闻法者同样受此极大损失，真是所谓自害害人，其罪无边！所以弘法者，不可随便说法，因为，说法正确，令人起信、遵行，固能达到弘法的目的；否则，令人起疑、生谤，那就不但不能收到弘法的效果，且有害于整个的佛法！弘法者对此，不可不特别注意，不能不引为警觉！不过已得正见者，应尽自己的力量，随缘度化，不可以自未得度焉能度人的话，来逃避佛子所应当担负的弘法责任！有说：弘扬佛法，要大开圆解后方可，其实不必，因为思修慧未起的人，也可为他说法，只要不说错就是了。如要开悟后方可弘法，佛法怎能普及？为求佛法普及起见，闻慧具有者就可弘法！

　　巳二不信不解人

　　午一辨根机

　　“善男子！若诸有情，未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。

　　此是五事未具的有情，但胜解一事，不是没有，只是无多，如全没有，那就不会称谤了。正因过去熏有少许智慧，才有力能思惟抉择、废弃安立，但因常住自见取中，所以是要不得的！

　　午二明信解

　　“彼若听闻如是法，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。

　　安住自见取中的有情，听了诸法无性的甚深般若教法后，对般若的正义，不能如实理解，对佛甚深秘密意趣所说的言说，也不能正确的了知，所以于正法中起非法想于是义中起非义想，执正法为非法，执是义为非义，且在大众中宣说这不是佛语，是魔所邪说。大乘非佛说论者，有说这是婆罗门说的，有说这是提婆达多说的，有说这是魔王说的。他以自己的知见，作这样论断后，就对这甚深的经典，或以理论的批评，毁谤诽骂的斥为虚伪，或以其它的种种方法，毁坏摧伏这样的经典，并对信解此经典者，生起怨家之想，作为大敌仇视。佛灭度后的大小乘学者，曾敌对到分河饮水的地步，且有相互杀害的行动表现！朱士行求法西域，欲译般若来华弘扬，该地小乘学者，就曾起来极力的反抗，说这不是佛说，请王焚毁，禁止东来！这对佛法是有很大损失的，因自家这样诤论闹意见，别的宗教就乘虚侵入，影响纯洁的佛法了！一切智者的佛陀，预知将来有此现象，所以就说深密经，融贯空有，引有见者入于究竟的法无我性中，使利钝两根均得利益，这可说是本经的唯一大方便！研究史学者说：无着世亲阐扬境空心有的唯识学，是为拯救工谤大乘经典的小乘学者及堕无见的恶取空者的！他们自有他的苦心在，并不是有意与龙树为敌的，实在他们也信龙树所说是对的，不过弟子们未得其意趣，才堕入恶取空，才使小乘不信般若是佛说，我也才明唯识有，斥恶取空。诸法皆空，这是对的，但要在空上建立世出世间的一切法，才能握得空性的宗要，假使不能在空上建立世出世间的一切法，以为什么都没有了，就落于恶取空见。深密针对这类有情，特说名义相应的遍计执是空，缘生的依他、法性的圆成是有。

　　午三叙德失

　　“彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。

　　五事未具的有情，所以不信解甚深的般若经典，乃因过去生中，结交了恶友，亲近了恶知识，起了不正确的见解，造了不正当的恶行，为一切恶障之所障蔽。毁谤佛法成了他的串习力，所以现生感得等流果报，乃又为这样的业障所障。般若会上有很多听法者中途退席，佛说他们过去生中即这样，不唯现生如此。谤法的罪业，本不能招感人生，现说受生人中，其由有二：一、他因谤法所感苦果已经很多，到现生中罪业已减轻了许多。二、他前生造的谤法罪很轻，现生到人类来，更引发广大的谤法罪障。此谤法业，最初造时，造了多少，还易安立计算，到受果时，他所感得的苦报，就不可以数目计算了，在时间上也不知要经过几久，才得出离，所以说乃至齐于百千俱胝那廋多劫，无有出期。俱胝、那廋多，是印度计算数目的名词，俱胝是六十种数目中的第十种数目，那廋多是第十二种数目。百千俱胝那廋多劫，是表示时间很长的意思。

　　癸二总结

　　“善男子！如是于我善说、善制法、毘奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。

　　上面说的各类有情，所得的功德过失有不同，所生的信仰见解有不同，实由他们的根性差别所致。

　　佛为钝根说三性三无性的显了教，若能对此显了教如实解了，不读下面胜义生领解的文，就知三时教如何分判别了！如佛对五事未具的有情，依生无自性性宣说诸法，即为初时教；对五事已具未能正厌离欲解脱的有情，说盯、胜义的二种无自性性的正法言教，即为二时教；对意解差别的诸有情类，叙说他们的根机、信解、德失，是为三时教。胜义生领解了这点，才面对佛陀陈述自己所领解的三时教的。

　　辛二偈颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：“一切诸法皆无性、无生、无灭、本来寂、诸法自性恒涅槃。谁有智言无密意？相、生、胜义无自性，如是我皆已显示；若不知佛此密意，失坏正道不能往”！

　　此二颂，是重说一切诸法皆无自性等的密意的。遍正觉的智者所说的言教，是针对有情的机宜说的，当有他很深的秘密意趣所在，所以说谁有智言无密意？大智佛陀显示的相、生、胜义的三无自性的密意，若诸有情不能了知，可断定他决是失坏正道不能往趣涅槃的大道的！

　　“依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭，大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得！微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐”。

　　此三颂，是重说三乘同证究竟法无我性，显示一乘的秘密意趣。依法无我性的大道前进，获得身心清净的三乘圣者，决是唯依此一妙清净道，更无第二妙清净道可走的，所以就在此一妙清净道中，建立一乘，并不是说有情的根性，没有种种的差别。因为，众生界中有无量的众生，有的唯求度脱个人一身趣向寂灭的──或说趣寂的声闻，不去度脱众生界中的无量众生，惟度一身而趣证寂灭。有回心向大发菩提心的大悲菩萨，虽勇猛精进的求证涅槃，而又不舍众生界中的无量众生，深入生死的苦海，广度一切有情，这真是很难得的！不与有漏法相应，不为有漏行所缘，离却一切杂染的微妙难思的无漏界，是三乘同证的，在所证的无漏界中所得的解脱，是平等平等而无差别的。一切义利成就的涅槃，均远离一切染惑及诸苦果。一切有漏法，不出苦集二谛，集是烦恼，由烦恼造业，才感生死苦果。若集谛的烦恼断了，诸行的杂染业也就远离，所以颂中不说离业杂染。惑业所生的法是无常的，微妙无漏界，不是惑业所生的，所以是常。众生的感受，有苦乐的差别，苦的感受是苦苦，乐的感受是坏苦，无上微妙的快乐，要证涅槃才有，所以涅槃是乐。离戏论的烦恼，得寂静的真常，离生死的痛苦，得涅槃的妙乐，唯在无漏界中，才有实现的希望，所以说二种异说谓常、乐。

　　己三解义叹胜

　　庚一解深密教义而叹

　　辛一当机解叹

　　壬一总叹深密教

　　尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊！诸佛如来密意语言，甚奇！稀有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！难通达最难通达”！

　　佛为胜义生解答疑问，广谈三性三无性的密意语言后，当机者的胜义生听了，澈底的理解了如来的密意语言，所以现在就把自己所领解的陈白于佛，求佛印证！其义如文可知。

　　壬二领解深密意

　　“如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性、及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性。法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性如于色蕴。

　　这是胜义生菩萨，广陈自己心境上所理解的佛的密意语言。他之所以理解，是因听了第三时的深密显了教而获得的；其实，第二时中佛以密意语言说的秘密教与第三时所说是一样的，由于他的根钝不能理会，佛才慈悲的又为他说深密显了教以接引之。胜义生这时所理解的，是佛以三性说明的一切法。一切法，就是蕴、处、缘起、食、界、谛、道品的七类。先说五蕴中的色蕴。行相是生灭变迁的因缘诸法，缘生诸法，是世俗境界，非清净智所缘，而为有漏分别心所缘虑的，所以叫行相。如人所行道，叫人行道。分别所行是能遍计的依他起，所行行相是所遍计的依他起，由能分别的心行于所分别的行相上，执有实在的自性，是遍计所执相。唯识论说：由能遍计计于所遍计，遍计乃成，即是此义。二者的关系是：初由行相引生分别心，次由分别心去缘行相，到名义相应，觉有一实在的自性，安立他是实自性等，就成遍计所执了！有把这钩锁似的关系，看成三法：能遍计、所遍计、遍计执，其实是在能所接触的关系上，于行相中现真实相，成为遍计执的。所以能分别心行于所缘行相上，就假安立他名为色蕴。色蕴是具体的一法，于此具体法上，安立他的自性相，差别相……是名遍计所执相。胜义谛相品与本品起头说的蕴句，彼此不同，此处所说蕴句，又与上有别。似有自体而不同他法的，叫自性相，或约总体说各自性相；诸法各有差别不同的作用，叫差别相，或约别体说名差别相。自性、差别的二相，不但色蕴具有，就是蕴生、蕴灭、蕴的永断、蕴的遍知，也具有的。

　　三自性的思想，以依他起为中心。在分别行相上，起遍计执，就流转生死；通达他无实，见诸法真性，就证圆成实，而还灭涅槃。三无性的思想，以遣除遍计执为中心。在依他起相上，遍计执无性，名为诸法无性，不是依、圆自性亦无，若依、圆自性亦无，无性的意思，就无从说起了。余义如文可知。

　　“如于色蕴如是，于余蕴皆应广说；如于诸蕴如是，于十二处，一一处中皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。

　　此文准上可知。

　　“如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是，于余谛皆应广说。

　　这是领解四真谛上所建立的三性三无性的意趣。

　　“如于圣谛如是，于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治，若正修未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

　　这是领解三十七道品上所建立的三性三无性的意趣。

　　壬三喻叹显了教

　　“世尊！譬如毘湿缚药，一切散药、仙药方中，皆应安处。如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆应安处。

　　了不了义，有在文句方面明不明显分别，有在意义方面究不究竟分别。一切诸法皆无自性的言教，就文句说，是不了义的，就意义说，是了义的，所以不了义言教以了义言教去解释他时，也就成为了义，不是说不了义的完全要不得。约此道理，举四喻说明如下：

　　一、毗湿缚药喻：毗湿缚药，是印度的一种药名，我国没有此药。以药草磨成细末的药，叫散药；灵丹、仙丹一类的药，叫仙药。散药、仙药都可治病，若在此诸药中，再放一些毗湿缚药，其功效就更大而灵验了！世尊依本经说的无自性性的了义言教，遍于一切不了义经中，皆应安处，因为这样，不但相及胜义的二无自性的般若言教可以了知，就是依生无自性性转的方便*轮，由此也得明了了！

　　“世尊！如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。

　　二、彩画地喻：布或纸的本质是彩画地，以他是遍一切彩画事业的。彩画事业，就是青、黄、赤、白、黑五彩画成的彩画。彩画是很明显的，假使彩画地普遍在一切彩画上，皆同一味，那就越发使彩画的事业明显了。彩画地喻了义经，彩画事业喻不了义经。法喻相合，如文可知。

　　“世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。

　　三、珍馐饼果喻：珍饼，是山珍海味一类的美妙饮食，饼果，是面食做成的麻饼糖果之类。珍馐的果品，口味虽很鲜美，但如在上面再投一点熟酥，那就一定会更生殊胜的鲜味了！了义言教如熟酥，不了义言教喻珍馐果品。不了义读了，固可生起法味的喜乐，但有时看不出他的意思，读不懂他的义理，也会生起厌倦无欢喜心的，假使以了义的言教去解释说明他，领悟他的甚深妙义，得到他的无上法味，就会生起胜欢喜了！

　　“世尊！譬如虚空遍一切处，皆同一味，不障一切所作事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业”。说是语已。

　　四、虚空喻：虚空是遍一切处皆同一味的，其中，不论是草木的生长，人物的往来，一切作业的活动，都是无障无碍的。楞严经说：“虚空无相，不拒诸相发挥”。不特不障一切的所作事业，且能含受一切，容纳一切。虚空喻了义教，所作事业喻不了义教。读不了义经，知有一乘、二乘、三乘的差别，且有专谈小乘而认佛道难成的。可是在了义的经典中看，是没有什么诸乘差别的。根本上说，佛法是和合一味的，三乘是同以法无我而获解脱的，所以不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。

　　辛二如来述成

　　尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义；复于此义善作譬喻，所谓世间毘湿缚药，杂彩画地，熟酥，虚空。胜义生！如是！如是！更无有异！如是！如是！汝应受持”！

　　这是如来的印可，并以四义赞胜义生：一、总赞善哉，二、赞颂深义，三、赞能作喻，四、赞劝受持。

　　庚二解如来教义而叹

　　辛一解教相次第

　　尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇，甚为稀有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所”。

　　如来的一代圣教，以教相说，是有次第的，胜义生在深密会上，听了佛说三无自性的言教，了解了教相的次第，所以现在就将自己所了解的，陈白佛陀，请佛印证！

　　先明领解初时教。胜义生叫声世尊说：在你成道未久最初说法的那时，是在婆罗痆斯仙人堕处、施鹿林中说的。那时施教的物件，是惟愿发趣声闻乘的有情，以苦集灭道的四谛相，转的正妙*轮。婆罗痆斯，是一大的村庄，在这村庄的近边，有一仙人堕处，其处有大树林，叫做施鹿林。传说过去有五百仙人，在空中飞行，飞到这里，忽闻地下有微妙婉转的女人歌声，心生爱染，失通堕地，所以叫做仙人堕处。传说过去有位国王，施其常为群鹿所游履的树林给予鹿群，永作牠们游止之处，所以叫做施鹿林。

　　正法是四谛，转正*轮，就是三转四谛十二行*轮。转的反面是还，如世间的车轮，辗转往来，有前进意，所以，转是推动如来的大法，宣扬如来的大法，使人人知道佛法，以得佛法的实益。轮的意义，是动转不住，舍苦现观趣集现观，舍集现观趣灭现观，舍灭现观趣道现观，降伏四谛所有的烦恼，所以叫做*轮。佛于初时转正*轮所化的对象，与胜义生的见解，稍有出入。佛依生无自性性说诸行无常的不了义教，是以无常为中心的，这不是惟对那一类的有情说，而是普对三乘根性说的，不过稍微偏重二乘而已。天台说显化声闻、密化菩萨，即是此意。胜义生的见解，却专属于小乘了。归结说，依生无自性对五事未具的有情说生灭无常教，生死是不能了，自由是不能获得的。假使惟为发趣声闻乘者说，在声闻乘的立场方面，是可说生死解脱的。

　　佛初时在施鹿林中转的四谛正*轮，以世法比较，不能说不希奇，也不能说不稀有难得，因除大觉的释尊，一切世间的诸天人等，没有那个能转如此四谛正*轮的；虽是这样，但那时转的*轮，还没有臻达上境，比此好的正法还有，还可容受其它的攻难、批评、补充，所以是有上有容的。在意义方面也不究竟，所以又是不了义的。教不圆满，义不究竟，受他攻难，容他批评，自就不免要发生诤论，所以是诸诤论安足处所。

　　“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正*轮。虽更甚奇、甚为稀有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。

　　此明领解二时教。胜义生又叫声世尊说：你在过去的第二时中，对一班惟为发趣修大乘的菩萨，依一切法无自性等的性空理论，以隐密相转般若的正法论，虽较初时转的四谛*轮，已进一步的甚为希奇，甚为稀有难得，但那时转的*轮，仍是有上有所容受，乃至为诤论的安足所在。般若经的正义，不是如此，唯识说他不了义，是约惟对大乘说的关系；成实说他不了义，是约通化三乘说的关系。般若究是专为大乘？抑或通化三乘？很难决定，说他专为大乘，经说“三乘皆应学习般若波罗密多”；说他通化三乘，经说“为发大乘者说，为发最上乘者说”；又说须菩提说法时，会中有人这样的生疑：这是尊者说的呢？还是佛加被说的呢？善现知有人疑，就说这是菩萨境界，非我所能说。所以只好如天台说：但为菩萨，旁化二乘。佛令二乘在座旁听，扩充他的心胸，开阔他的眼界，慢慢引他走上菩萨的大道！

　　“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭，本来寂静、自性涅槃，以显了相转正*轮。第一甚奇、最为稀有！于今世尊所转*轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

　　此明领解三时教。胜义生又叫声佛陀说：世尊！你现今在第三时中，普为发趣大小乘心的一切乘者，以显了相转的正妙*轮，不同前二时的有上而是无上，不同前二时的有容而是无容，不同前二时的不了义而是最极究竟的了义，因此，也就不是诤论安足的处所。古人有把发趣一切乘，译做一乘，所以就说初时转的小乘*轮，二时转的大乘*轮，第三时转的一乘*轮；三时教，即显示小乘、大乘、一乘的差别。此与上说三时不顺。可说二三时的教义相同，所不同的，第二时教以隐密相说，说得不甚明白，第三时教以显了相说，说得澈底明白。初时教的不了义，不但不明白，且不完全，他的作用，只能令人生起无常的观念，不能令人得到寂灭的解脱，所以与二时教的不了义不同。

　　初时说的诸行无常教，不一定在施鹿林说，二时说的诸法无我教，不一定在灵就山说，第三时的涅槃寂静教，也不一定在华藏界说。佛在一代时教中，常作如此如彼说的。这儿的三时次第，是约别三时说的。若执别三时为固定不变的次第，那就有很多教典无法沟通了。如华严经，判在初时吗？他是究竟了义的，怎么可以？所以在佛的方面，是常说一切法而没有大、小、偏、圆、顿、渐的差别的，你是什么根机，就对你说什么法；不过，为了一类渐进的有情，佛才从浅而深的别说三时次第的。如吾人读书，由小学而中学而大学，说有三个阶段。学的人虽有如是次第的三段过程，但在教的老师却不一定如此，教小学的，有问其高深的学理，他知道的也对人解说；教大学的，有问其浅显的常识，他同样的会对你解释。佛说法亦然，对钝根说初时的不了义教时，同样可为利根者说第二、第三的了义教；对利根说第二、第三了义教时，同样可为钝根者说初时的不了义教。理解三时教的通别，其它什么问题，自然就不会发生了！

　　辛二叹修行功德

　　“世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、温习、如理思惟，以其修相发起加行，生几所福”。说是语已。

　　以显了相转的无性*轮，是最极究竟的了义言教，为最微妙最殊胜的大法，假使有善男子或善女人，依这殊胜了义的言教，修习菩萨的十法行，他所得的福德，究是有几多呢？胜义生到此又提出这问题来请示佛陀。闻是听闻，即没有理解意义前，听他人的解释宣说。闻后了解经中的妙义，对此妙义深信不疑，是信解。书写是抄经，佛世时没有刊刻印刷，经典的流通，完全靠抄写。经典所在之处，即是如来法身所在之处，假使有人存心破坏或焚毁，为佛子者应竭力保护，不让他损坏一字一句，是护持。佛经是开智慧的，看经或读经时，应绝对的尊重恭敬，不可生一念轻慢之心，是供养。佛法是利益众生的，佛弟子有弘扬流布的责任，有佛法流通的地方，要使他不断的流通下去，没有佛法流行的地方，要设法使佛法传播过去，叫流布。受诵，就是读诵一页一页的经文。温习，是把已经学的，时记在心，忆念不忘。经中的道理怎样，就如他那样审谛思惟，是如理思惟。依思惟所得的躬行实践，该做的精勤去做，不该做的绝对不做，所以说以其修相发起加行。听闻有听闻的福德，修习有修习的福德，十法行全修，各有他的福德，其福德是很多的，故问生几所福。

　　尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生！是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一”。说是语已。

　　这是如来的答文。先举二喻辨明劣的不同，复举法合喻显示福德的胜劣。胜劣校量有八分：一、百分，二、千分，三、百千分，四、数分，五、算分，六、计分，七、喻分，八、邬波尼杀昙分。前三分可知。数分的梵音叫僧佉，就是一一为二，二二为四，三三为九，四四一十六，依俱舍说，数的极点有六十位，过此，数就不及了。算分的梵音叫伽拏那。计分的梵音叫迦罗。喻分的梵音叫乌波拿。邬波尼杀昙，中国话译为极。法喻对照，如文可知。

　　丙二奉持教名

　　尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持”？佛告胜义生菩萨曰：“善男子！此名胜义了义之教；于此胜义了义之教，汝当奉持”！

　　解深密的法门，佛在前面已详细的说过了；但这法门的能诠教应当叫做什么？读诵者又应怎样的奉持？当机者还不知道，所以特又提出来请示佛陀。佛陀，一方面告诉他叫做什么教名，一方面又指示他如何奉持。佛说：‘此名胜义了义之教’。所以现在综合上面四品，名为胜义了义，不可因品名的不同，割断这一贯的胜义了义教；若因品名的不同，而把一贯的胜义了义教，支离破碎的划分为胜义、世俗、有相、无相，那就违反佛意了！

　　丙三显示教用

　　说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。

　　在深密法会中，听佛说胜义了义教的，有四种人得到他所能得到的胜益：一、发心胜益，这是众生所得的。约有六十万的众生，听了胜义了义教后，发起上求下化的无上菩提心来。这以菩提愿、真空慧而发心的，只是发心而已，并未断惑见谛，以智论五菩提说，是发心、伏心的二种菩提。二、离麈垢益，这是一分声闻得的。约有三十万的声闻，听了胜义了义教后，远麈离垢得法眼净。麈、垢均是烦恼，所不同者：麈约烦恼的现行说，垢约烦恼的种子说；若不谈种现，那就是远烦恼麈，离粗重垢。婆沙说远麈是远随眠，离垢是离缠垢。于诸法中得法眼净，诸法是四圣谛，行者在世第一后心，以十六行相观上下四谛，得八忍八智，断八十八使，见四谛理，证得初果，净法眼生，名得法眼净。若分别说，以八忍永断烦恼的麈劳，是远麈，而八智是由断障垢后所生起的，叫离垢。三、得解脱益，这也是一分声闻所得的。约有十五万的声闻，永尽诸漏心得解脱。漏是烦恼的别名，主要的为爱与无明。永离爱漏得心解脱，永尽无明漏得慧解脱。如是，现证阿罗汉果，我生已尽，梵行已立，不受后有。四、得无生忍益，这是菩萨所得的。约有七万五千菩萨，得无生法忍。忍是印可的意思，即以锐利无比的智慧，明见诸法无生的真理，生决定的见解，确信诸法无生，无有丝毫犹豫，名无生法忍。菩萨得无生法忍，有说在初地，有说在七地、八地或九地。瑜伽论说无生法忍，是依三自性建立的，遍计执无性，立为本性无生忍；依他起非自然生，立为自然无生忍；圆成实是离遍计执所显，立为烦恼离垢无生忍。通达三自性的无性，就得无生法忍了。四种得益的人，前一是发大乘心的凡夫，后三是得大小乘果的圣者。所以听闻胜义了义教而得胜利的众生，不但是大乘菩萨，也有凡夫、小乘；因此，证知本经是三乘共法，不是什么独大乘法。这点，研究本经者，务须深切的领会，不然的话，就不能善解本经的真义！