尔时转轮圣王所将众中、八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中、说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。

　　依教奉行,信解行证

　　说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中、亦有信解,其余众生、千万亿种,皆生疑惑。也有很难接受的,佛说是经,于八千劫、未曾休废。

　　自性里面是讲不完的,《法华经》代表自性,说长说短,性德说不完的,要看众生接受程度。

　　说此经已,即入静室,住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教、利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　我们讲发菩提心

　　大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥、甚为稀有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生(开是开佛知见,示是示佛知见)、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。《法华经》代表佛的自性,全部和盘托出,

　　佛告诸比丘:‘是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经,一一菩萨,所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生、与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解。

　　信了后面还有一个解,信为能入,智为能度,解里面就有智慧。

　　以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。’诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’

　　所以释迦牟尼佛的前身、阿弥陀佛的前身、药师佛前身,过去世曾经做过亲兄弟。

　　诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量(无量很久很久以前)百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们学佛闻法最终目的是是什么,是成佛。现在很多学佛的目的不是成佛,是求世间的小富贵。《楞严经》讲“因地不真,果招纡曲”,所以很多人学佛,为什么这个结果不好。佛法讲因果,你要反醒自己,你这个因地上求什么,佛法最终目的,我们要朝着这个最终目标往前走,这个一定是很殊胜的。果上有问题,一定是因上有问题。

　　此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。

　　经文前面讲,佛以大事因缘来到世间,什么事情呢,开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,学佛要知道佛知佛见,从听经闻法开始下手,不听经闻法我们修什么,盲修瞎练。我们学佛,学佛的什么,我们最痛苦的地方是知见错误。所以有句话“破了戒,佛能救我;破了见,佛都救不了”,我们为什么苦恼?知见错误,知见错误我们才会做恶业,做恶业我们才有恶果。我们讲“愿消三障诸烦恼”,三障是什么,苦报。报前面是恶业,为什么造恶业,是因为迷惑,迷惑是知见出错误。

　　所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想(这是讲四圣法界),当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,

　　成了佛才是究竟,如果没有成佛都不算,所以叫更无余乘,在法华经讲,成了佛才叫圆满,没有成佛之前,还要继续提升。这里讲了化城一品,那些都是过程,还没有达到目的,因为我们众生不能一步到位,所以佛慈悲用了几个方法帮助我们。除诸如来方便说法,原来前面是方便说,那我们人天道就更虚妄了。

　　诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,

　　佛在讲法华是最后讲的,佛度众生缘到了,还有众生能接受。

　　了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经(说这部法华经)。世间无有二乘(无有二乘就更没有三)而得灭度,惟一佛乘得灭度耳(这就成佛)。比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故、说于涅槃(有余涅槃),是人若闻,则便信受。这个比喻很重要,这是化城喻。

　　‘譬如五百由旬险难恶道,

　　五百由旬代表,凡夫成佛,中间有那么艰难过程。

　　旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。

　　从此岸到彼岸,有珍宝。

　　有一导师(指佛),聪慧明达,善知险道通塞之相,

　　有一句话我们听过,“遇知山前路,须问过来人”,佛是过来人。

　　将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退

　　这个过程很多人会退转的),

　　白导师言:“我等疲极、而复怖畏,不敢到达目的地。

　　不能复进,前路犹远,今欲退还。”导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。为什么不能到达目的地呢?

　　作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、四圣法界

　　他举了个例子五百由旬,三百由旬正好是百分之六十。十法界来讲,五百由旬,三百由旬正好是过六道,超过六道的位置,所以化作一城,就是四圣法界。

　　告众人言:“汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。”

　　如果说佛,不用这个化城的话,从起点到那个五百由旬,可能很多众生都不敢去,太远了,达不到目的地。中途不得已,在三百由旬在(超过)六道的位置上,你们到这里就算“毕业”了,就很好了,给我们一个鼓励。就像那天(讲经)打比喻讲的,假设只有大学毕业证的话,如果教育部说只发一个毕业证、大学毕业证,很多人就不会读书了。在中途过程中,给你个小学毕业证,给你一个初中、高中毕业证,最终鼓励你拿到大学毕业证。我们凡夫成佛也是这样的,分几步走,不能一步到位。

　　是时疲极之众、心大欢喜

　　众生的接受程度(问题),我们现在也明白了,为什么有的人喜欢升天,他的心没有发这个大心,不敢超越天道。还有些要做人,为什么不可以做阿罗汉,为什么不可以做菩萨、为什么不可以做佛,《法华经》讲做佛,我们懂得,“是心是佛,是心做佛”,同样的心,可以做人,可以升天,可以做阿罗汉,做菩萨、做佛,为什么不选择做佛,心出问题了。孟子也讲过“学问之道无他,求其放心而已矣”,就像改心、换心,看我们改到什么程度,所以我们闻到佛法要改的彻底,遇到净土法门要完全改的彻底,往生西方极乐世界去做佛,彻底解决问题,永恒的问题。这个是无上大法,我们讲成佛的法华,我们怎么成佛,念佛到西方极乐世界成佛。

　　叹未曾有:“我等今者、免斯恶道,快得安隐。”于是众人前入化城(四圣法界是化城),生已度想(他以为是究竟),生安隐想(不是完全安隐,不是真的安隐)。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦(要佛道无上誓愿成)。即灭化城,这个灭化告诉我们,这个化城不是真实的,一果二果三四果不是真实的。

　　语众人言:“汝等去来,宝处在近。向者大城(指的佛地),我所化作、为止息耳。”

　　佛前面讲的四圣法界,这是方便,但是多少人把佛的方便当成究竟,很多。像南传佛教国家都是小乘,都把这个方便当成究竟,不承认大乘。

　　诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,

　　如果闻到一佛乘,众生就不敢,没有这个信心,凡夫成佛那么遥远,不敢当。佛在过程当中不断的鼓励我们,走一段鼓励我们,走一段鼓励我们,让我们成佛。

　　不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣(我们是下劣心不敢承担),以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地(声闻、缘觉),如来尔时即便为说:“汝等所作未办(还没有完全到达目的地),汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。”

　　众生不能一步成佛,中途分几步走,所以我们听了《法华经》化城一品,你才知道,往生西方极乐世界,《阿弥陀经》讲,佛为什么说,这是难信之法,往生是什么,往生是成佛。《法华经》开头,佛讲这部成佛的经典,五千比丘退席,不敢成佛、不敢当生成佛。所以才体会到,净土法门最难的就是难信,不相信当下可以成佛,不相信到极乐世界成佛,这是我们的下劣心。所以《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”, 《阿弥陀经》叫舍利弗叫了三十多次,舍利弗是智慧每一,很多学佛人小看了《阿弥陀经》,以为很简单。《阿弥陀经》道理很深,在明朝,莲池大师(净宗祖师),用《华严经》、《法华经》两部经王去注解《阿弥陀经》:《弥陀经疏钞》,你才了解《阿弥陀经》了不起,才知道《阿弥陀经》念佛法门是很殊胜的,我们懂了《华严经》、《法华经》,你才知道,念佛是很殊胜的。

　　如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”

　　尔时世尊欲重宣此义,而说偈言

　　大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。

　　诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛,

　　度众生的时候没有到

　　诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。

　　过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃。

　　佛法现前

　　彼佛十六子, 皆与其眷属、 千万亿围绕, 俱行至佛所,

　　头面礼佛足, 而请转*轮。 圣师子法雨, 充我及一切,

　　世尊甚难值, 久远时一现, 为觉悟群生,

　　佛来到这个世间就是帮助我们觉悟的,佛法就是觉悟。不觉悟就是一直堕落,世间有句话:“大梦谁先觉”,人从生到死是一场梦,人生一百年是一场梦,看谁先觉悟。

　　震动于一切。

　　东方诸世界、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所未曾有。

　　诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以供养, 并奉上宫殿,

　　请佛转*轮, 以偈而赞叹。

　　观众生偈,授法时候没有到。

　　佛知时未至, 受请默然坐。

　　三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转*轮,

　　世尊甚难值, 愿以大慈悲、

　　这个慈悲心是我们众生本有的,佛法说慈悲为本,但慈悲后面有智慧。

　　广开甘露门, 转无上*轮。无量慧世尊, 受彼众人请,

　　为宣种种法, 四谛十二缘,无明至老死、 皆从生缘有。

　　针对众生的毛病习气对治.

　　如是众过患, 汝等应当知。

　　宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸, , 苦际, 皆成阿罗汉。

　　第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。

　　从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不能得其边。

　　时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。

　　我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。

　　佛知童子心, 宿世之所行, 以无量因缘、 种种诸譬喻,说六波罗蜜、

　　菩萨法大乘法都没有离开六波罗蜜。

　　及诸神通事。分别真实法、

　　我们世间是不真实的,糊涂的。

　　菩萨所行道,说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已,

　　静室入禅定,一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等,

　　知佛禅未出,为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座,

　　说是大乘经,于佛宴寂后, 宣扬助法化。 一一沙弥等、

　　所度诸众生,有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后,

　　是诸闻法者,在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥,

　　具足行佛道,今现在十方, 各得成正觉。 尔时闻法者,

　　各在诸佛所,其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数,

　　曾亦为汝说,

　　释迦牟尼佛的前身也在这个里面,表法。

　　是故以方便、引汝趋佛慧。

　　佛八万四各法门各种方便,都是帮助众生到最后,走向佛道,走向彻底。

　　以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

　　因为入了佛道才是真实的,在这个佛道以前是方便说,那我们说做人在人道,更是虚妄的。慎勿怀惊惧,佛在这个之前,为什么说这么多方便,最后这个方便引入真实。