原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏

　　第十一章 小部与杂藏

　　第一节 总说

　　第一项 各部杂藏的部类

　　铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经」(1)。掘堀迦Khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大众部 Maha^sa^m!ghika『僧祇律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」(2)。说一切有部 Sarva^sti-va^di^n!，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毗奈耶、摩呾理迦」(3)。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜鍱部立「五部」，但在铜鍱部学者的著作中，如Samantapa^sa^dika^说：「通四部者」Catuneka^yika(4)；Suman%galavila^sini^ [P794] 说：「四部阿含」Catunnam% a^gama^nam%(5)；『岛史』说第一结集时，「阿含藏」的内容是：「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」(6)。所以「经藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前二世纪，Bha^rhut的铭文，已说到「五部」Pachaneka^yika了。『小部』或『杂藏』，比「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。

　　『小部』或『杂藏』，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。1.铜鍱部所传(依日译本)的『小部』，内容分为一五部：『小诵』、『法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『天宫事』、『饿鬼事』、『长老偈』、『长老尼偈』、『本生』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』。第五部『经集』，内分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「彼岸道品」(波罗延那)。「经集」，是铜鍱部所集；在其他部派中，「义品」等都是自成部类的。第一三部『譬喻』内分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。 2.『四分律』的「杂藏」，共一二部：「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」(7)。从『生经』到『优波提舍经』 [P795] ，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬喻」、「优波提舍」的名义相合。这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类(铜鍱部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」──四部)。此外，「句义」是『义品』；「波罗延」是『彼岸道品」；「法句」是『优陀那』；「圣偈」是『牟尼偈』，铜鍱部编为『经集』「蛇品」第一二经。「杂难」，是「杂问」的意思。『僧祇律』说：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(8)。在这一类属于『杂藏』的部类中，有『论难经』，显然的与法藏部的『杂难经』相当。现存支谦所译的『惟曰杂难经』(9)，这当然是惟曰vaipulya ──方广)的「杂难经」。然在这部经中，如除去萨陀波仑Sada^prarudita，!6嗀须蜜 Vasumitra，文殊师利Man~jus/ri^事，其余名实相当的「杂问」，与法藏部所传的『杂难经』，大众部所传的『论难经』，极可能是同本别诵。支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切有部，可能是说一切有部所传的。由于『四分律』所传的『杂藏』，恰好为十二部，而部分的名义，又与「十二分教」相合；宇井伯寿这才有以『杂藏』十二部，拟配「十二分教」的构想。以『本经』为「修多罗」，『句义』为「祇夜」，『法句』为「优陀那」，『杂难』为「记说」，『圣偈」为「如是语」，『波罗延』为「伽陀」(10)。但这一拟配，是不免牵强的！3.化地部的『杂藏』，仅说「自余杂说」，内容不详。别处仅提到「十六义品」(11)。4.传为雪山部Haimavata [P796] 的『毗尼母经』，先举『法句』、『说义』(『义品』)、『波罗延』──三部，其次又说：「如来所说，从修妒罗乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(12)。这与『四分律』相近而实不同，这是以『杂藏』为通于「十二部经」的。5.大众部的『僧祇律』说：「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏」(13)。「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘」，与『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」部分相当。在『僧祇律』中，除说到各种「本生经」以外，还说到：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(14)。又：「若波罗延、若八跋耆经、若牟尼偈、若法句」(15)。『八群经』──『八跋耆经』，是『义品』。『论难经』与『四分律』的『杂难经』相当。『阿耨达池经』与『缘觉经』，就是「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘」。依汉译『佛五百弟子自说本起经』，及『药事』所说(16)，是在阿耨达池说的。大众部末派──『分别功德论』所传，说到「三阿僧祇菩萨所生」(17)，是『本生』，也通于「佛譬喻」。6.说一切有部不立『杂藏』，而与『杂藏』部分内容相当的，有『优陀那』、『波罗延那』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』──八部(18)。『尸路偈』，与『小部』『经集』「大品」第七经相当。『见真谛』── 『谛见经』，在『十诵律』中，与『波罗延那』、『义品』并列，为『十八大经』的一经(19)。这是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。此外，在『药事』中，有与「佛譬喻」、 [P797] 「长老譬喻」相当的部分(20)。今总为对列如下：

　　图片

　　〔铜鍱部〕  │〔法藏部〕〔化地部〕〔雪山部〕〔大众部〕〔说一切有部〕

　　──────┼─────────────────────────────

　　小诵       │

　　法句       │法句                 法句      法句        优陀那

　　自说       │

　　如是语     │本(事)

　　经集       │

　　蛇品      │(圣偈)                       牟尼偈      牟尼偈

　　小品      │

　　大品      │                                           (尸路偈)

　　义品      │句义       十六义品  说义      八群        义品

　　彼岸道品  │波罗延               波罗延    波罗延那    波罗延那

　　天宫事      │

　　饿鬼事      │

　　长老偈      │                                           诸上座所说偈

　　[P798]

　　长老尼偈    │                                           上座尼所说偈

　　本生        │生                             菩萨所生

　　义释        │

　　无碍解道    │

　　譬喻        │譬喻

　　佛譬喻    │                                           药事

　　辟支佛譬喻│                               缘觉经

　　长老譬喻  │                               阿耨达池经  药事

　　长老尼譬喻│

　　佛种姓      │

　　所行藏      │

　　│善因缘

　　│方等

　　│未曾有

　　│优波提舍

　　[P799]

　　│杂难                           论难

　　│                                           见真谛

　　注【85-001】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四?六七五中)。

　　注【85-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一上)。『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【85-003】『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二八?三三０中)。

　　注【85-004】Buddhaghos!a所作Samantapa^sa^dika^(律藏注)(三?五)。

　　注【85-005】Buddhaghos!a所作Suman%galavila^sini^(长部注)(一?二)。

　　注【85-006】『岛史』(南传六０?二六)。

　　注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【85-008】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【85-009】『惟曰杂难经』，一卷(大正一七?六０五上──六０九中)。

　　注【85-010】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二(一五二──一五四)。

　　注【85-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二?一四四中)。

　　注【85-012】『毗尼母经』卷三(大正二四?八一八上)。 [P800]

　　注【85-013】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【85-014】同上(8)

　　注【85-015】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?四四七下)。

　　注【85-016】『佛五百弟子自说本起经』(大正四?一九０上)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四?七六下)。

　　注【85-017】『分别功德论』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【85-018】如本书第七章第一节第二项所列。

　　注【85-019】『十诵律』卷二四(大正二三?一七四中)。

　　注【85-020】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五──一八(大正二四?七三下──九四上)。

　　第二项 杂与偈颂

　　在这里，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与「杂」Khuddaka的关系。

　　关于『杂藏』，『僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)这样说：

　　「杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。

　　大众部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂(诵)(1) [P801] 为『杂藏』；『杂藏』，是各种偈颂集的汇编。依据大众部的启示，去观察现存铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，确乎多数是偈颂集。长行的，如(一一)『义释』，(一二)『无碍解道』，锡兰大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!──铜鍱部，虽作为「经藏」的『小部』，而属于无畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脱道论』，引用这二部，每称为「毗昙」或「阿毗昙」(2)，可见是作为「阿毗达磨藏」的。这是南传的早期论书，比『小部』的成立更迟。也就因此，其他部派的『杂藏』，都不曾提到这两部书。『自说』，是偈颂，而附以长行的缘起。『如是语』是重颂。现存的『本生』，虽是长行，但「主文」的核心，本来是偈颂；这是依古代传诵的偈颂而改编成的(3)。这么看来，『小部』与『杂藏』的原始部类，确是属于偈颂的。

　　偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的圣典，是「四部阿含」。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便于记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富于感化的力量。所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的(不许过分的长音抑扬，流于歌唱)。尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传：1.亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a 来见佛，在佛前诵经，所诵的是『义品』(4)；『十诵律』作：『波罗延』、『萨遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所诵的是：『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』(6)。2.比丘们「布萨」时，如有贼来，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说：应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商人在大海中航行，昼夜常诵：「嗢陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」(8)；4.教出家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是：「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(9)。经上也说：阿那律Aniruddha夜晚诵经，是『法句』(10)。『别译杂阿含经』作：「法句偈、波罗延、大德之偈」(11)。『杂阿含经』作：「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」(12)。凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以想见古代对于偈颂传诵的普遍！

　　『小部』的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也可为二类。或是直抒所见的：这其中，或是有感而发的，如『法句』、『自说』等；或是表达修持历程，证悟境地的，如『长老偈』、『长老尼偈』等。或是问答法义的，如『义品』、『波罗延那』等。事缘的传述，如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹，也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。如佛的涅槃，或称为「盘涅譬喻」(13)。在『长部』( [P803] 一六)『大般涅槃经』，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂，实为『大般涅槃经』主体部分的根源。又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛传。存有不完全的内摄颂：「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自持五戒，无诸欲念」(14)。又说：「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」(15)。次偈，与长行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从吟!2狊中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应「修多罗」相比，显然是不可同日而语！

　　「小」、「杂」，同为Khuddaka的义译。『小部』与『杂藏』，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。『相应部』或『相应阿含』，「相应」是sam!yuktasam%yutta的义译，然在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」，有什么关系么？『阿毗达磨俱舍论』卷二九，引「世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」(大正二九?一五四中)：

　　「婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空 [P804] ，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。

　　真谛Parama$rtha所译『阿毗达磨俱舍释论』，作「于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言」(16)。「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是Khuddaka的义译。为婆柁梨(「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为Vakkali^n)说偈，与『别译杂阿含经』大意相合，仅是长行与偈颂的不同(17)。这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」──「杂阿含」了。『别译杂阿含经』，是以「众相应」的偈颂，及「如来所说一部分」(「大迦叶」、「聚落主」、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。被称为「少分阿含」──「杂阿含」的，与偈颂有着密切关系；这与『杂藏』由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想象的吧！

　　对于『杂藏』的说明，如『分别功德论』卷一(大正二五?三二中)说：

　　「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵(颂)，或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。

　　「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。「三阿僧祇菩萨所生」，是「本生」。「诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。对下说，「诸天赞颂」，应另有部类。大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对于古代「杂阿含」与「杂藏」，同 [P805] 名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依『僧祇律』说：「根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」(18)，可知大众部的「杂阿含」，是以「道品」开始的。「众相应」的偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部Sthavira一样，集入「相应部」，也还不得而知。现在，试从三点去说明。

　　1.「诸天赞颂」：『相应部』的「有偈品」，即「众相应」，主要为「天相应」、「天子相应」、「夜叉相应」、「林神相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「梵天相应」。这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是「梵天相应」，完全是梵天对佛的赞颂(19)。「魔相应」与「比丘尼相应」，以不受魔众的娆乱为主。「婆耆舍长老相应」，以赞佛及大比丘众为主。「众相应」──偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。除却这些，大众部『杂藏』的「诸天赞颂」，就没有着落。2.「记说」：『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七?六五九下)说：

　　「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」。

　　在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。在佛教初期，「分教」还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。如「帝释众」中，明白说到：「帝释大自在，天王之所问，于耆阇崛山，大师为记说」(20)。如来记说、弟子记说、诸天记说，『大毗婆沙论 [P806] 』与『分别功德论』，都有着共同的传说，看作同一部类的。3.「八众」：称「偈颂品」为「八众相应」，是『瑜伽论』所说。现存的偈颂部分，无论是『相应部』与『杂阿含经』，都是次第参差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八众的内容是： 人(四众)──剎帝利众?婆罗门众?长者众?沙门众天(四众)──四王天众?帝释天众?魔天众?梵天众

　　天众，是以天、魔、梵为次第的。「剎帝利」Ks!atriya是王族；「婆罗门」bra^hman!a 是祭师；「长者」s/res!t!hin，与居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大贾」(21)；佛法平等，所以略去「首陀罗」s/u^dra，代之以出家的「沙门」s/raman!a。这人类的四众，如『中阿含经』(一五四)『婆罗婆堂经』 所说(22)。在「长阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。『别译杂阿含经』，合「众相应」的偈颂，与「如来所说」部分(这里面有长者众)为一部。从『大毗婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」──三部，应曾有独立的组合。现存的『别译杂阿含经』，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的参差，与八众的次第不合 [P807] ，是由于次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。

　　上来三点：「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有着密切的关系。「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经』，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的「修多罗」，随类相应而编为四部：「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘(界等)相应」。「修多罗」的「录偈」──录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「祇夜」。接着，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「祇夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「祇夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例：佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗提木叉」，是称为「修多罗」的。其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽」。在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。『十诵律』的『杂诵』(『根有律』的『杂事』)，还存有这古义的形迹。「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。此后，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而名为「记说」。这部分，也曾与偈颂相组合，如『别译杂阿含经』。将「修多罗」、「祇夜」、 [P808] 「记说」，合编为一大部──『相应部』，『杂阿含经』，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部分──「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为『杂藏』的一分。以「修多罗」部分得名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「祇夜」部分得名，称为「小阿含」──「杂阿含」。「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经──「四部阿含」的集成中，都是继承「修多罗」，以长行为主的。如『义品』、『波罗延那』等偈颂集，在体例上，也不适于合编。于是继承「祇夜」──「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为『小部』或『杂藏』。『小部』的原始组合，是「四部阿含」成立以后的事了。长行与偈颂的分别发展，如下：

　　图片

　　修多罗(相应)──┐

　　祇夜(杂)────┼─相应(杂)──中──长──增一

　　┌─┘               │

　　│ 记说───────┘ 伽陀?优陀那──────────小(杂)

　　└────────────┘

　　注【86-001】「诵」，「圣语本」作「颂」，见大正藏校刊(大正二二?四九一注)。

　　注【86-002】水野弘元译『大义释』，文前略叙所说(南传四二?目次一)。

　　注【86-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三七──七三八)。

　　注【86-004】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二?四一六上)。『铜鍱律』「大品」(南传三?三四七)。『弥沙塞部和 [P809] 酰五分律』卷二一(大正二二?一四四中)。『四分律』卷三九(大正二二?八四五下)。

　　注【86-005】『十诵律』卷二五(大正二三?一八一中)。

　　注【86-006】N.Dutt:Gilgit manuscripts Ⅲ part 4,P.188。

　　注【86-007】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?四四七上)。

　　注【86-008】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三(大正二四?一一中)。

　　注【86-009】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【86-010】『相应部』「夜叉相应」(南传一二?三六五)。

　　注【86-011】『别译杂阿含经』卷一五(大正二?四八０下)。

　　注【86-012】『杂阿含经』卷四九(大正二?三六二下)。

　　注【86-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』(大正二七?六六０上)。

　　注【86-014】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四?一０七中)。

　　注【86-015】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四?一二四下)。

　　注【86-016】『阿毗达磨俱舍释论』卷二二(大正二九?三０六上)。

　　注【86-017】『别译杂阿含经』卷八(大正二?四三一上)。佛为跋迦利说偈，出于有名的『化迦旃延经』。文分二段：初，佛为诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra说；次，为跋迦利说。『杂阿含经』卷三三，也有此二段，但为跋迦利说，文义简略，与『俱舍论』所引不合(大正二?二三六上)。据『俱舍论』，犊 [P810] 子部Va^tsi^putri^ya是没有这部经的(大正二九?一五四下)。铜鍱部『增支部』「一一集」，与此经相当，但没有为跋迦利说一段(南传二二下?二九四──二九八)。『瑜伽师地论』卷一六，「胜义伽陀」的前四偈，与此偈相合(大正三０?三六三上)。可见这「少分阿含」，近于『别译杂阿含经』，不是说一切有部，而近于说一切有部的部派所传。

　　注【86-018】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【86-019】『杂阿含经』卷四四(大正二?三二一下──三二五下)。

　　注【86-020】『杂阿含经』卷四六(大正二?三三四上)。

　　注【86-021】『翻译名义集』卷二(大正五四?一０八三中)。

　　注【86-022】『中阿含经』卷三九(大正一?六七六中)。

　　第二节 法句?义品?波罗延那?经集

　　第一项 法句──优陀那

　　『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四?五──二品。这是集成极早的偈颂集。 [P811]

　　『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说：「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」(1)。在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na(2)现存的『法句』，汉译的有四部，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam!skr!ta本，犍陀罗语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(3)。吴支谦作『法句经序』(西元二三０顷)说：「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙门，各自钞釆经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」(4)。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。

　　现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从(一)「双要品」到(二六)「婆罗门品」，共四二三偈，是铜鍱部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九种譬喻。

　　三九品本，从(一)「无常品」到(三九)「吉祥品」，为「吴天竺沙门维祇难等所译」，共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。如『出三藏记集』卷七「法句经序」(大正五五?五０上)说： [P812] 「始者，维祇难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。 「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往(注？)故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。

　　依序文所说，维祇难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下：

　　图片

　　〔小部法句〕                  〔法句经〕

　　(一)无常品……(八)言语品(一四六偈)

　　(一)双品……(二四)爱欲品  (九)双要品……(三二)爱欲品(四三０?五偈)

　　(三三)利养品(二０偈)

　　(一五)比丘品(二六)婆罗门品(三四)沙门品(三五)梵志品(七二偈)

　　(三六)泥洹品……(三九)吉祥品(九二偈)

　　从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五０二?五偈。维祇难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其余的一三品， [P813] 分列在前(八品)、中(一品)、后(四品)，共二五八偈。全部共七六０?五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如(一)「无常品」，(三)「多闻品」，(四)「笃信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言语品」，(三三)「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重于在家的。如(三九)「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富于为在家说法的特征。(三八)「道利品」，是君王(轮王)治国安民的法门。(四)「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维祇难的五百偈本，与铜鍱部同出一系──分别说部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重于世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传(6)，也许是的。支谦传说：「近世葛氏传七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属于同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘(譬喻)，支谦『法句经序』，早就说到：「章 [P814] 有本句，有义释」(8)。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。

　　三三品本，从「无常品」到「梵志品」，汉译现有二本。一、『出曜经』，罽宾僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti执梵本，姚秦竺佛念译出(西元三九九年译)。全部三０卷，约九三０偈(9)；这也是『法句』的譬喻集。据僧睿『出曜经序』说：「录其本起，系而为译，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的义译。然据『出曜经』卷六(大正四?六四三下)说：

　　「六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，釆众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜」。

　　据此，「出曜」是「优陀那」的义译。『出曜经序』说：「集比一千章，立为三十三品」(11) 。一千章，当然是大数。明说「三十三品」，而现存经本作三四品。与同类译本『法集要颂经』相对比，可见是将(四)「不放逸品」，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。这应是一品，才符合三三品的旧说。二、「法集要颂经」(「法优陀那」的义译)，是赵宋天竺三藏明教大师天息!6蛲(西元九八０──九八七年间)译出的。全经四卷?九三０，五偈。除文前二偈，及「录经偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「乐品」末偈，「梵志品」末偈，实为九二四 [P815] ?五偈。这是纯粹的偈颂集，与『出曜经』颂，为同一诵本。『大毗婆沙论』卷一(大正二七?一中)说：

　　「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品」。

　　从「无常品」到「梵志品」──三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编『法句』(也许附于譬喻)，而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。在印度西北，法救撰集『法句』的传说，极为普遍。现存三九品本的『法句经』，题作「尊者法救撰」，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本，也属于三三品本，名「优陀那品」Uda^navarga，是偈颂；还有名为Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的义释，而附以譬喻的(12)。

　　在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。西元一八九二年，在于阗Khostan附近发见的古写本，以佉卢虱咤文Kharos!t!i^写成，有西北印度方言Prakri^t的特征。近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语Gandha^ri^本(13)。这部『法句』，是残本；推定为 [P816] 全部二六品，原本约五四０偈左右(现存三五０偈)(14)。没有见到刊本，当然不能作精确的论断。然觉得近人的推论，未必尽然。这部『法句』的品目次第是：(一)「婆罗门品」，(二)「比丘品」，(三)「爱欲品」，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属于分别说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如「多闻品」、「戒品」，这都是二六品本所没有的，却见于三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如：

　　图片

　　〔二六品本〕        〔三九品本〕    〔犍陀罗本〕     〔三三品本〕

　　婆罗门品四一偈      四０            五０             六三

　　比丘品二三偈        三二            四０             六四、五

　　不放逸品一二偈      二０            二五             三四、五

　　双品二０偈          二二            二二             五０、五

　　犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属于分别说系，也不属于说一切有系，而是另一系部派的诵本。

　　『法句』，可说是佛说感兴语(优陀那)的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称『法句 [P817] 』为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称(15)。原始的『法句』，在部派分流中，「各釆经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品」(16)。大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛说」，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想象为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有『法句』的传诵；语文与诵本，是不止于现存各部的。

　　注【87-001】『出三藏记集』卷七(大正五五?五０上)。

　　注【87-002】「十二部经」中的「优陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句经」(大正二二?九六八中)；『长阿含经』卷三，同(大正一?一六下)。『四分律』卷一，作「句经」(大正二二?五六九中) 。说一切有部梵本，『法句经』名Uda^navarga。

　　注【87-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六九九──七００)。

　　注【87-004】『出三藏记集』卷七(大正五五?四九下)。

　　注【87-005】『南传大藏经』卷二三(一七──八三)。

　　注【87-006】水野弘元『佛教圣典与翻译』(应庆大学『语学论丛』第一辑七一)。

　　注【87-007】『出三藏记集』卷七(大正五五?五０上)。 [P818]

　　注【87-008】『出三藏记集』卷七(大正五五?五０上)。

　　注【87-009】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所说(七０八)。

　　注【87-010】『出曜经』卷一初(大正四?六０九中)。

　　注【87-011】『出曜经』卷一初(大正四?六０九中)。

　　注【87-012】梵、藏本，并如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０七)。

　　注【87-013】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０五)。

　　注【87-014】同见上书所引(七０五──七０六)。

　　注【87-015】『大智度论』卷三三(大正二五?三０七中)。

　　注【87-016】『出三藏记集』卷七(大正五五?四九下)。

　　第二项 义品

　　『义品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，内含一六经，编入『小部』『经集』的第四品，共二一０偈。与『义品』相当的汉译，有『佛说义足经』，二卷，一六品，吴支谦译(西元二三０年顷)。第十品以下，次第与『义品』略异。『义足经』附有说偈因缘；这些因缘，『义品』的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，『义足经』近于『义品』， [P819] 而属于不同的部派。

　　「义品」，在上座部系Sthavira中，称为「义」。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya名『义品』。说一切有部Sarva^stiva^din也名为『义品』或『众义品』(1)。大乘的『智度论』与『瑜伽论』，也称为『义品』或『众义经』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六义品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句义』，或『句义经』(4)。『毗尼母经』作『说义』(5) 。总之，都是以「义」为名的。然在大众部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名为『八跋祇经』、『八群经』(6)，以「八」为名。「八」，原语as!t!aat!t!ha；而「义」的原语为 arthaattha，语音相近。今巴利『义品』，原音为At!t!haka-vagga，实为「八品」的意思。『义品』的第二「窟八偈经』，第三「瞋怒八偈经」，第四「净八偈经」，第五「第一八偈经」，都是八偈为一经。这可见大众部作「八跋祇经」、「八群经」，以「八」为名，更近于原始意义。『八群经』，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。或者就是现存的八偈──四经。据『大毗婆沙论』说：菩萨为王说「义品呵欲偈」后，王为菩萨说：「儒童贤寂静，能益于世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。菩萨又为王说：「有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者」(7)。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。『义足经』所说「桀贪王经」(即「欲经」)，仅有六偈，而又说：「汝说八偈」(8)。「欲经」也有八偈的传 [P820] 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。后来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」──「义足」。这是上座部诵本的特色，所以『义(八)品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独立(西元三００年顷)，没有再分化以前所形成的。

　　『义品』，受到大乘学者的重视。如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈(9)，同于『义品』(『经集』全部偈颂的数目)七九六、八八０、八八一偈。明无诤法，引『阿他婆耆经』(「义品」的音译)四偈(10)，大同『义品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈(11)，大同『义品』的「波须罗经」。明一切法，引『佛说利众(利众即众利，利是义利的利)经』二偈(12)，同『义品』的九０九、九一０偈。又引『利众经』不着一切法(13)。『瑜伽论』也这样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈(14)。又引『义品』「诸欲颂」六偈 (15)，即「欲经」。『义品』所重的，是离「欲诤」与「见诤」，于不着一切的胜义空，有深切的关系。

　　『义足经』与『义品』的注释，都传有说经的因缘。『义品』一六经，分三类：1.直说法义的，是「欲经」、「窟八偈经」、「瞋怒八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」、「老经」、「波须罗经」、「执杖经」──八经。2.问答分明，记有问者名字的，是「帝须弥勒经」、「 [P821] 摩健地耶经」、「舍利弗经」──三经。问答体而不知是谁所问的，是「死前经」、「斗诤经」、「小积集经」、「大积集经」、「迅速经」──五经。问答而不知是谁问的，『义足经』作「化佛」问；『义品』释──『大义释』作「化人」问。『大毗婆沙论』卷一(大正二七?一上)也说：

　　「诸佛法尔，所知法性，于诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘」。

　　『义品』的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，『义品』偈，本为传诵中的一群(起初也未必有一六章)；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说『义品』的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。

　　注【88-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四(大正二七?一七上)；卷三四(大正二七?一七六上)等。

　　注【88-002】『大智度论』作『众义经』，如卷一(大正二五?六０下──六一上)。又作『利众经』，利为义利的利，利众就是众利，如卷三一(大正二五?二九五下)；卷二七(大正二五?二五九中)。『瑜伽师地论』译作『义品』，如卷一九(大正三０?三八七中)；卷三六(大正三０?四八九上)。

　　注【88-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二?一四四中)。

　　注【88-004】『四分律』卷三九(大正二二?八四五下)；卷五四(大正二二?九六八中)。 [P822]

　　注【88-005】『毗尼母经』卷三(大正二四?八一八上)。

　　注【88-006】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二?四一六上)；卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【88-007】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷三四(大正二七?一七五下──一七六中)。

　　注【88-008】『佛说义足经』卷上(大正四?一七五下)。

　　注【88-009】『大智度论』卷一(大正二五?六０下──六一上)。

　　注【88-010】『大智度论』卷一(大正二五?六三下──六四上)。

　　注【88-011】『大智度论』卷一八(大正二二?一九三中)。

　　注【88-012】『大智度论』卷二七(大正二五?二五九中)。

　　注【88-013】『大智度论』卷三一(大正二五?二九五下)。

　　注【88-014】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０?四八九上)。

　　注【88-015】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０?三八七中)。

　　第三项 波罗延

　　『波罗延』Pa^ra^yan!a，或译为「波罗耶那」、「波罗衍拿」；或译义为「过道」、彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。现存铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya诵本，编入『小部』『 [P823] 经集』的第五品──「彼岸到品」。内容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，为一六学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说：大婆罗门婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百学众。因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。其次，学童们一一发问，成一六章。结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾祇耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去复命。

　　波罗延的一六学童，说一切有部Sarva^stiva^din的传说相近，如『尊婆须蜜菩萨所集论』说：「十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二」(1)。『出曜经』也说：「十六!1庉形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也」(2)。这正与『中阿含经』 (六六)『说本经』相合：佛记阿夷哆Ajita未来作转轮王，弥勒Maitreya成佛(3)。一六学童事，说一切有部与铜鍱部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅槃，与铜鍱部的传说小异。

　　这部偈颂集，极为古老！在『杂阿含经』(『相应部』)已说到：「波罗延耶阿逸多所问」 (4)；「波罗延低舍弥德勒所问」(5)；「我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问」(6)；「我于此有余说，答波罗延忧陀延所问」(7)。但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。在圣典的成立中，「杂阿含」为「修多罗」、「祇夜」、「记说」(弟子所说、如来所说)──三部分所合成。 [P824] 说到的「波罗延」四经，都属于如来所说、弟子所说部分──「记说」。「波罗延」虽没有编入「祇夜」(八众诵)，也是祇夜所摄，是不了义，是有余说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。这就是『瑜伽论』所说，以「祇夜」为不了义，「记说」为了义的意义(8)。所以，这虽是古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。约与「祇夜」(「有偈品」)集成的时代相当(9)，而为「记说」所决了的对象。这是依『波罗延』主体──一六学童的问答而说。说一切有部的传说相同，『波罗耶那』也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。如「优陀延学童所问」的末后问答(『经集』一一一０、一一一一偈)，在『瑜伽论』中，属于「阿氏多所问」(10)。在意义(识灭)上，『瑜伽论』所传，似乎更为恰当！

　　主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关「顶与顶堕」，铜鍱部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕(11)。说一切有部所传，如『发智论』所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕(12)。在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。『波罗延』以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为「波罗延」(彼岸到)，本指答一六学童所问部分。在『波罗延』的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结 [P825] 说，都是属于部派的附录。说一切有部说：「为波罗衍拿摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。而今『小部』的『波罗延』，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。宾祇耶在后，就将结说部分，归于宾祇耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。序偈与结说，称宾祇耶为「大仙」，也似乎不适当。总之，序偈与结说，是属于部派的(13)。

　　注【89-001】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二(大正二八?七三七上)。

　　注【89-002】『出曜经』卷六(大正四?六四三中)。

　　注【89-003】『中阿含经』卷一三(大正一?五一０上──五一一上)。

　　注【89-004】『杂阿含经』卷一四(大正二?九五中)。『相应部』「因缘相应」(南传一三?六七──七一)。

　　注【89-005】『杂阿含经』卷四三(大正二?三一０中)。『增支部』六集(南传二０?一五八──一六一)。

　　注【89-006】『杂阿含经』卷三五(大正二?二五五下)。『增支部』三集(南传一七?二一六)，所引「波罗延中富邻 尼迦所问偈」，不同。

　　注【89-007】『杂阿含经』卷三五(大正二?二五六上)。『增支部』三集(南传一七?二一七)。

　　注【89-008】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０?四一八下)。

　　注【89-009】『杂阿含经』卷三六(一０一０经)，为天子说，与「优陀延学童所问」中二偈(『经集』一一０八、 [P826] 一一０九经)相当(大正二?二六四中)。

　　注【89-010】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０?三八六中──下)。

　　注【89-011】『经集』「彼岸到品」(南传二四?三八四)。

　　注【89-012】『阿毗达磨发智论』卷一(大正二六?九一八下──九一九上)。

　　注【89-013】参阅水野弘元『经集』译出所附的注解(南传二四?三八六──三八七)。

　　第四项 经集

　　『经集』Sutta-nipa^ta，为『小部』的第五部。分五品，除上面所说的 (四)『义品』，(五)『彼岸到品』外，还有(一)『蛇品』Uragavagga，(二)『小品』Cu^lavagga ，(三)『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八经的类集。有名的『麟颂』，是『蛇品』第二『犀角经』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼经』。『麟颂』、『牟尼颂』、『义品』、『波罗延』，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。『经集』为铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya独有的编集。『小部』的『义释』Niddesa，为『义品』、『彼岸到品』、『犀角经』作解说，而没有说到其他。『经集』的集为一部，还在『义释』成立以后(1)。 [P827]

　　『经集』所集的五品，大体说，都是比较古的。『义品』与『彼岸到品』，上面已经说到；这里只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义(2)。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1.三品的经文，与『杂阿含经』中，「八众诵」──「有偈品」有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类：

　　Ⅰ与『杂阿含经』大同，或主体(除序说)相同的，集成的时代，可推定为与「祇夜」集成的时期相当。如：

　　图片

　　〔经集〕                   〔杂阿含经〕     〔附注〕

　　蛇品(六)败亡经           一二七九(3)

　　小品(五)针毛经           一三二四        『相应部』一０?三

　　蛇品(九)雪山夜叉经       一三三九        「杂含」有序文

　　蛇品(一０)旷野夜叉经     一三三八        『相应部』一０?一二

　　蛇品(四)耕田婆罗堕阇经   九八            『相应部』七?二?一

　　蛇品(七)贱民经           一０二          「杂含」末段小异

　　小品(一二)婆耆舍经       一二二一

　　大品(三)善说经           一二一八        『相应部』八?五

　　[P828]

　　Ⅱ『杂阿含经』简略，而『经集』增广的；或『杂阿含经』别行，而『经集』合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立于「祇夜」成立以后，传诵于「祇夜」(『杂阿含经』的一部分)以外的，如：

　　图片

　　〔经集〕                      〔杂阿含经〕〔附注〕

　　经末二颂相同

　　蛇品(二)陀尼耶经            一００四

　　『相应部』一?二?二

　　初偈相同

　　小品(一０)起立经            一三三二

　　『相应部』九?二

　　大品(四)孙陀利迦婆罗堕阇经  一一八四   『相应部』七?一?九

　　大品(五)摩伽经              一一五九

　　一一九四   『相应部』六?一?六

　　大品(一０)拘迦利耶经                   『相应部』六?一０

　　一二七八

　　『增支部』一０?八九

　　小品(一一)罗!7亩罗经          一二一四   『相应部』八?四 后三颂相同

　　小品(三)惭愧经                九七八   『相应部』四?三

　　[P829]

　　2.与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」(七)『施罗经』，(九)『婆私咤经』，也编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。『婆私咤经』的因缘──二学童共论，与『长部』(一三)『三明经』相同。『婆私咤经』的偈颂中，有二八颂──『我说彼为婆罗门』，与『法句』「婆罗门品」相合(4)。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私咤Vas/is!t!ha的问答因缘，扩编而成。「小品」(七)『婆罗门法经』，与『中阿含经』(一五六)『梵波罗延经』大同。「小品」(六)『法行经』，后四偈与『中阿含经』(一二二)『瞻波经』，及『增支部』八集一０经相同。『法行经』与『婆罗门法经』，前后次第，都被编入『中阿含经』，而是『中部』所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由于部派(传承的，区域的)釆录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。

　　3.与佛传有关的，如「大品」(一)『出家经』，(二)『精勤经』，(六)『萨毗耶经』，(一一)『那罗迦经』，「小品」(九)『何戒经』，都有关于佛及弟子的传记。「蛇品」(五)『淳陀经』，为『长阿含经』(二)『游行经』的一节(5)，本从「涅槃譬喻」中来(6)。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。『淳陀经』的成立，比『大般涅槃经』更早。『大品』五经，与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部与铜鍱部，同出一系。在部派发展中，分别说系 [P830] Vibhajyava^din比说一切有部Sarva^stiva^din，更接近大众部系Maha^sa^m!ghika 。这由于阿育王As/oka以后，说一切有部向西北发展；恒河Gan%ga^一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。

　　从上三类二五经，可以大略看出：「蛇品」各经的成立，是较早的。(二)『犀角经』，(一二)『牟尼经』，是有名的偈经。(一)『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所釆录。「蛇品」多数起于「祇夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。「小品」诸经，要迟一些，『宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」(7)，显然已到了僧治强固的时代。「大品」诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。

　　注【90-001】水野弘元日译『经集』解题(南传二四?二)。

　　注【90-002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(七二七──七三二)。

　　注【90-003】依『大正藏』编目。

　　注【90-004】『经集』六二０──六四七偈(南传二四?二三四──二四二)，与『法句』三九六──四二三偈相合(南传二三?七九──八三)。 [P831]

　　注【90-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』，缺。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一?一八中──下)。

　　注【90-006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四?三九０中──下)。

　　注【90-007】『经集』「小品」(一)『宝经』(南传二四?八五)。

　　第三节 自说?如是语?本生

　　第一项 自说(优陀那)

　　「九分教」，是有不同部类的。「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集合为原始的「相应」。其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。保留分教的部类，留传到现在的，『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。

　　『优陀那』uda^na，译为(无问)「自说」，为『小部』的第三部。全书分八品：「菩提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弥酰品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤离人品」。每品十经，共八０经。每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。现存本是后起的，原始集成的「优陀那」，就是『法句』，这是说一切有部Sarva^stiva^din，与法藏部Dharmaguptaka的一致意见。在大众部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就没 [P832] 有『优陀那』。称『法句』为「法优陀那」(法集要颂)，并泛称一切偈颂集为「优陀那」(1)，可以推定为：『法句』是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya学者，忘了『法句』是「优陀那」的类集，在『法句』以外，又编集『优陀那』。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传于教界的，不在少数；类集为『优陀那』，是没有什么不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音Buddhaghos!a所说 (2)，那就不对了。

　　在『小部』的「优陀那」中，如「生盲品」一经，「波咤离人品」五?六经，引用了『长部』(一六)『大般涅槃经』(3)。「弥酰品」一经，引用『增支部』九集(三)『弥酰经』(4)。「菩提品」一──三经，「目真邻陀品」一经，与『大品』「大犍度」相同(5)。「弥酰品」五经，与『大品』「拘睒弥犍度」相合(6)。「输那长老品」六经，与『大品』「皮革犍度」相同(7)。「目真邻陀品」一０经，「输那长老品」八经，与『小品』「破僧事」相同(8)。「输那长老品」五经，与『小品』「遮说戒犍度」相同(9)。不但事缘相同，文句也(除简略外)一致：所以这是「犍度部」集成以后所编集的。此外，与『杂阿含经』(部分与『相应部』相合)相同的，也有几则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如：

　　图片

　　〔优陀那〕         〔杂阿含经〕〔附记〕

　　[P833]

　　菩提品七经         一三二０    杂含有多颂

　　菩提品八           一０七二    杂含有二颂

　　目真邻陀品二       四一三      杂含没有颂

　　弥酰品四           一三三一

　　输那长老品三       一二二三    『相应部』一一?一四『优陀那』偈异

　　生盲品二           一一四八    『相应部』三?一一『优陀那』偈异

　　小品五             一０六三    『相应部』二一?六『优陀那』偈异

　　波咤离人品九

　　一０七六    『优陀那』分为二经

　　波咤离人品一０经

　　『杂阿含经』(『相应部』)，是最早集成的。『优陀那』与『杂阿含经』不合，还可说是部派不同。与『相应部』也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从『优陀那』的内容，可以论断为：摭拾传诵于教界的「优陀那」(可能是早就有了的古偈)，参考『长部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；当时是没有注意到『相应部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本书第五章的论证，这是分别说Vibhajyava^din 与说一切有系分立以后才完成的。分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化，铜鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世纪；这是成立于锡兰的。

　　注【91-001】『大智度论』卷三三(大正二五?三０七中)。僧伽罗剎Sam!gharaks!a的 『修行道地经』颂，也是称为「优陀那」的(拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四０一)。

　　注【91-002】『一切善见律注序』(南传六五?三八)。

　　注【91-003】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七?七０──七六、一０三──一一九、四五──五三)。

　　注【91-004】『增支部』九集(南传二二上?六──一二)。

　　注【91-005】『铜鍱律』『大品』「大犍度」(南传三?一──六)。

　　注【91-006】『铜鍱律』『大品』「拘睒弥犍度」(南传三?六一０──六一二)。

　　注【91-007】『铜鍱律』『大品』「皮革犍度」(南传三?三四三──三四八)。

　　注【91-008】『铜鍱律』『小品』「破僧犍度」(南传四?二八二──二八四、三０三──三０四)。

　　注【91-009】『铜鍱律』『小品』「遮说戒犍度」(南传四?三五三──三五八)。

　　第二项 如是语

　　『如是语』Itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五０经，「四法品」一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。玄奘所译『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经。『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集(体裁划一，是依据材料而重新编写的)，没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集为『相应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列(1)，可以参阅。

　　注【92-001】本书第八章第四节第一项。

　　第三项 本生

　　『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二０偈以上的，是一五编；三０偈以上的，是一六编；这样的，直到九０偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」(1)，这是铜鍱部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法显在锡兰(师子国)时，见到：「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，着王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 !6腇脑髓，如是种种苦行，为众生故。……王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」(2)。在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时(西元四八三──四九三)，外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』(佚失)(3)，这应该与铜鍱部所传的『本生』有关。

　　据Gandhavam%sa说：巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的(4)。铜鍱部学者，称『本生』偈本为Ja^taka；长行与偈颂合本为Ja^takat!t!hakatha^，看作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类：经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。律师所传的本生──佛与弟子的本生，主要是有偈颂的(也有没有偈颂的)。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。早期的，「九分教」时代的「本生」(简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分)部类 [P837] 的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，着重于佛的前生──菩萨本生；具足三段的形式(一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事)：这样的「本生」，是部派分流以后，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部Maha^sa^m!ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波罗提木叉分别」)所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部Vibhajyava^din，阿育王As/oka时代(西元前三世纪)以后的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体(说偈在内)、结说──三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜鍱部的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。这应该是：「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。「本生」对于大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜鍱部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。

　　五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』，都说到「五百本生」(6)，但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 Devadatta破僧而说「五百本生」(但实际上，并没有叙述这么多)。在说一切有部中，「五百 [P838] 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」(7)也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜鍱部所传的那样。五四七──「五百本生」，是铜鍱部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。

　　『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如『本生』四二八──长生太子Di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧祇律』相同，化为「本生」了。如『譬喻』三八──欢喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与『僧祇律』相同，化为「本生」。所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。

　　「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会(西元二二七──二三九)所译的『六度集经』八卷为最早。晋竺法护(西元三００年前后)译『生经』五卷。东晋失译的『佛说菩萨本行经』三卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。

　　附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』Nida^nakatha^，是佛的传记。

　　注【93-001】『本生经总说』(南传三九?附三──五)。 [P839]

　　注【93-002】『高僧法显传』(佛国记)(大正五一?八六五上──中)。

　　注【93-003】『出三藏记集』卷二(大正五五?一三中)。

　　注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59.

　　注【93-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【93-006】『十诵律』卷三六(大正二三?二六四中)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七?六六０上)。

　　注【93-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二二一)。

　　第四节 长老偈?长老尼偈?譬喻

　　第一项 长老偈与长老尼偈

　　「长老偈」Theraga^tha^，『长老尼偈』Theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子──比丘、比丘尼所说。说一切有部Sarva^stiva^di^n也有这二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但没有翻译出来。

　　『长老偈』，共一二七九偈(摄颂作一三六０偈)(3)；另有「序偈」三首，似为后来附入的 [P840] 。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少──一偈、二偈而分类的。『长老尼偈』共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近于中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。

　　『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律Anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔An%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部分，不能不归于偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者K.E.Neumann,R.O.Franke等，推论为出于一人的手笔(4)，这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与「杂阿含」、「中阿含」相同；与『法句』相同的也不少：决不能说，这些偈都出于一人的手笔。与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入「杂阿含」的部分而外，传诵于教界的还很多。从「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」而后，「伽陀」与「优陀那」，就是『义品』、『波罗耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。两部偈集与「阿含」有关的，『长老偈』有： [P841]

　　图片

　　〔长老偈〕                  〔汉译阿含〕            〔巴利四部〕

　　相应部六?一五

　　阿难一０四六偈

　　长含游行经              长部大般涅槃经

　　杂含一一九七经          相应部六?一五

　　阿那律九０五

　　长含游行经              长部大般涅槃经

　　优波摩那一八五?一八六      杂含一一八一            相应部七?一三

　　跋耆子一一九                中含侍者经              相应部九?五

　　三弥提四六                  杂含一一００            相应部四?二二

　　左奴四四                    杂含一三二五            相应部一０?五

　　婆耆舍一二０九──一二七九  杂含一二０八──一二二一相应部八?一──一二(5)

　　鸯掘魔八六六──八七０      杂含一０七七            中部鸯掘魔经

　　杂含二五四

　　二十亿耳六四０──六四四

　　中含沙门二十亿耳经

　　目犍连一一八七──一二０八  中含降魔经               中部梵天诗经

　　优陀夷六八九──七０四      中含龙象经               增支部六集?四三

　　[P842]

　　赖咤!6嗀罗七六九──七八八    中含赖咤!6嗀罗经           中部赖咤!6嗀罗经

　　阿那律九一０──九一九      中含说本经

　　『长老尼偈』与「阿含」相同的，有：

　　「长老尼偈」                 「汉译杂阿含经」          「巴利相应部」

　　世罗五七──五九             一一九八经               五?一(6)

　　莲华色二三０──二三五       一二０一                 五?五

　　苏摩六０──六二             一一九九                 五?二

　　遮罗一八三── 一八八        一二０七                 五?八(7)

　　尸罗遮罗一九七──二０三     一二０六                 五?七(8)

　　孙陀利三一二──三三七       一一七八(9)

　　『长老尼偈』，见于「杂阿含」，而不见于其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与『法句』相同。这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，釆录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为『上座偈』、『上座尼偈』来说，分别说系Vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推定为：上座部Sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期(约西元前三０ [P843] ０顷)所集成的。『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 长老。阿浮多是尸弃S/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的(10)，而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑Jotida^sa。树提陀娑是优波离 Upa^li的再传，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北传的商那和修Sa^n!ava^si，为阿难A^nanda的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka时代的人(12)。所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以后，(铜鍱部学者)又有过多少的增编。

　　『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊师达尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍憍答弥尼Kisa^gota^mi^一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧(13)！

　　说一切有部所传，有『世罗尼偈』Selaga^tha^。『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『杂阿含经』及『相应部』中，作阿!6畦毘Al!avika^尼的偈(14)。别有尸罗尼偈五偈半(15)，这是最 [P844] 有名的偈颂。『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！

　　注【94-001】『杂阿含经』卷四九(大正二?三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-002】『杂阿含经』卷四九(大正二?三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-003】『长老偈』「大集」(南传二五?三三０)。

　　注【94-004】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三三)。

　　注【94-005】内容相同，次第不完全相合。

　　注【94-006】『杂阿含经』与『相应部』，都作阿!6畦毘尼。

　　注【94-007】『杂阿含经』与『相应部』，都作尸(利)沙(婆)遮罗。

　　注【94-008】『杂阿含经』与『相应部』，都作优婆遮罗。

　　注【94-009】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

　　注【94-010】『相应部』「梵天相应」(南传一二?二六五)。

　　注【94-011】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九三上)。

　　注【94-012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三四)。 [P845]

　　注【94-013】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

　　注【94-014】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

　　注【94-015】『杂阿含经』卷四五(大正二?三二七中)。『相应部』「比丘尼相应」(南传一二?二三一)。

　　第二项 譬喻

　　『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」──四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是「长老譬喻」。体裁为长老们──佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行(种善根)，经历多生多劫(成熟)，终于在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度着幸福的一生。这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。

　　铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，却有「十二分教」的『譬喻』，这是非常有意义的！「譬喻」，本书已一再说到(1)，在圣典的(部类)成立中，比「九分教」的成立要迟一些；而现在属于『小部』的『譬喻』，是更迟的！『本生』五四七则，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「长老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七则『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，无疑是模拟『本生』而编成的。「五百」，本来是虚数。「五百譬喻」，说一切有部Sarva^stiva^din也有同一的传说。汉译有『五百弟子自说本起经』，西晋竺法护(西元三０二年)译；「本起」是「譬喻」的义译。标名「五百弟子自说本起」，而内容为：从大迦叶Maha^ka