华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一四 带业往生

　　一四 带业往生

　　称念南无阿弥陀佛,能带业往生极乐净土,这是念佛法门的特胜!我没有查考,不知这是那一位净宗大德所倡说的。十年前,陈健民居士批评「带业往生」是没有根据的,依据经文,要消业才能往生。于是带业往生与消业往生,在台湾着实热闹了一番。消业往生,是根据『观无量寿佛经』的。经说观想念佛,念佛的剎土,念佛(菩萨)的身相,如说:「此(观)想成者,灭除五百亿劫生死之罪,必得当生极乐世界」。念佛而可以忏罪,就是「取相忏」,于定心中能见佛相(及国土相);念佛而能忏除生死罪业,往生(各方)净土,是多种大乘经所 [P179] 说的,不限于(观)念阿弥陀佛,往生极乐净土。其实,念佛、消罪、生净土,是没有一定关系的。如『观无量寿佛经』说:「此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨,亦名净除业障、生诸佛前」,这是观念佛、消业障、生净土──三者一致的。经上接着说:「闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念(观念)」!这是闻名也能消罪,没有说净土:这是消罪业不一定生净土。『观无量寿佛经』,是由于韦提希的:「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」,佛才教他修三种「净业正因」及观想。「净业正因」与(愿)「乐生」,是往生净土的先决条件,否则如『般舟三昧经』(卷上)说:念佛而见佛现前,还问佛怎样才能往生佛国,可见念佛见佛而不发愿往生,是不一定能往生的。

　　净土行者所说的「带业往生」,我以为是当然的,合理的,但并不表示净土法门的特胜。「往生」是什么意义?死了以后,生到别处去,就是往生──往生人间,往生天上,都是往生。『般若经』有「往生品」,往生是不限于往生净土的。但「往生西方」,「往生净土」,我国的净土行者说多了,大家也听惯了, [P180] 以为往生就是往生西方净土,那是不对的。说到「业」,佛弟子都认为,众生无始以来,积集了无边能感生死(总报)的业力,这一生又造了不少。造作了善业、恶业,就有业力(潜能)存在,在没有受果报以前,那怕是千生万劫,业是永不会消失的。彻底的解决方法,就是智慧[般若]现证,截断生死根源的烦恼;根本烦恼一断,那无边的恶业、善业,干枯而不再受生死报了。如种子放在风吹日晒的环境中,失去了发芽的能力,那种子也就不成其为种子了。这是彻底办法,但是深了一点。大乘佛法的方便道,是以强有力的功德,如念佛,诵经等,压制罪业,使罪业的功能减弱,恶消善长,转重为轻,罪业还是罪业,但功能减弱,因缘不具,不能再感生死苦报,那就是「消业」了。如种子放在石板上,种子无法生芽,生芽也长不下去(重罪轻受)。一般众生的业,如从人而生鬼的,由于某鬼趣业成熟,所以往生鬼趣,受鬼趣果报。但在前生人中,还有无始来的种种业,与这一生所造的种种业,并不因为生鬼趣而消失;无边潜在的业力,都带着往生鬼趣。如因善业或禅定力,往生天国,无边的业力,都带着到天国去。所以依 [P181] 佛法说,业是从来随造业者而去──带业往生的。如人有信、有愿、有行,念(称名念,观想念)佛而求生净土的,只要净业成就,就能往生净土;无边生死业,都带到净土去了。业与烦恼,在净土中是一样的:一般(除得无生忍的上上品)往生净土的,没有断烦恼,烦恼却不会生起;带有无边的生死罪业,业却不会感苦报。所以我以为:「带业往生」是当然的,合理的,大家都是这样的;带业往生净土,值不得特别鼓吹的!