华雨集第四册 五、佛法中特别爱好的数目

　　五、佛法中特别爱好的数目

　　一 序说

　　第一义谛中,「无数无量」,佛法是没有什么数目可说的;世谛中,为了施设教法,说成种种带数的词类,如三宝、四谛等。从一数到十数,十数以上的,经中有非常多的带数的词类,大抵是依据分类的自然需要,说成三、四、五等种种差别。这样,依事实而如此分类,那数目有什么可讨论的呢!然而,如大乘『华严经』的「十」数,形成一部的特征;又如『律』部多说「五」数,这就不能不说含有某种意义了。数目当然种种的,不限于某一数目的,但如统观一切而发见特别多用的,特别重视的,就有注意的必要。在初期佛经中,「四」与「四」的倍数,是有特殊地位的。不但「四」数极多,有些本来不一定是「四」数,或 [P224] 「四」之倍数的,终于以「四」为定论。所以不妨说,在佛法的开展中,佛与佛的弟子们,对于「四」这个数目,有着特别的好感。

　　姊崎正治的『印度宗教史考』(三八二──三九四页),以为:释迦族S/a^kya 与塞克提族Skythae,即广义的塞迦族Saka,习惯上有颇多的类似。对「四」与「八」数,两种族同样的尊重,就是其中的一项。姊崎氏以此推定释迦族为塞种的一支。也许是这样的,但现在想要说明的是:初期经法,特重「四」数,尤其是流行于北方的说一切有部Sarva^stiva^din,这是值得提示出来,予以注意的。释迦族,及早期佛法化区的文化传统,不能不说有特重「四」数的倾向。

　　二 教法

　　在教法中,「四谛」──苦谛、集谛、灭谛、道谛,为佛陀说法的总纲。这当然是依实际的需要,分为四谛,而决非凑成四数的。说到苦谛的内容,是「四 [P225] 苦」──生苦、老苦、病苦、死苦。或加求不得苦;或更加怨憎会苦、爱别离苦、五取蕴(古译五盛阴)苦,成为「八苦」,八是四的倍数。在经说中,苦谛本不一定是四、是八,而「八苦」终于成为定论。其实,经上说:「略说为一,五取蕴苦」。这是以生苦等七为别,五取蕴苦为总说,而又总、别合成八苦的,这又多少有点勉强了。说到集谛,起初但说是爱。爱的内容,经说有多种分类。其中,南传的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立三爱──后有爱、 贪喜俱行、彼彼喜乐。说一切有的『杂阿含经』,也是这样说,而北方的说一切有部论师,却说成「四爱」──爱、后有爱、贪喜俱行爱、彼彼喜乐爱。这使我想起了,说一切有部的『增壹阿含经』,有「四阿赖耶」──爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、!6槱阿赖耶(摄大乘论上);而在赤铜鍱部中,也没有爱阿赖耶,只是三阿赖耶说(律之大品大犍度一‧五)。阿赖耶是着处,生死的症结所在,与集谛的爱,意义相通。被解说为「爱增长名取」的取,也立为「四取」──欲取、见取、戒禁取、我语取。灭谛是不可分别的。至于道谛的内容,是八正道──正见、正思惟、正业、正语、 [P226] 正命、正精进、正念、正定:这是一致的教说,公认为圣道的原始内容。

　　与「四谛」有同等地位的,是缘起,为佛陀正观而成佛的,是离二边的中道。在『杂阿含经』中,有支数不定的种种缘起说,而「十二缘起」被认为缘起说的定量;十二正是四的倍数。

　　关于道谛,经中说有种种道品。如「四证净」──佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒证净。这本为对于三宝的净信,由于重视戒行,因而增立为「四证净」。同样的,本为三念──念佛、念法、念僧;增念戒而成为「四念」(后来更增多为六念,八念,十念)。如「四念住」──身念住、受念住、心念住、法念住。「四正断」,或名「四正勤」──未起恶令不起,已起恶令断,未生善令生,已生善令增长广大。又依此「四正断」,别立为「四正断」──断断、律仪断、随护断、修断。「四神足」,是欲、勤、心、观。平常说五力,或说「四力」 ──信力、精进力、念力、慧力。「八正道」。修道而得证的,立「四沙门果」 ──须陀洹(译义为预流)果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。须陀洹有「四 [P227] 预流支」,即「四证净」。别有「四预流支」(或译入流分)──亲近善友、多闻正法、如理思惟、法随法行。趣入「四沙门果」的,有「四沙门果向」。「四果」与「四向」,合名「八补特伽罗」,也就是「四双」、「八辈」的内容。

　　道品中与戒有关的,有「四圣种」──衣服喜足、饮食喜足、卧具喜足、乐断乐修。与「四圣种」有关的,『律』中立「四依法」──但三衣、常乞食、树下坐、陈弃药。与「四圣种」、「四依法」有关的,有「十二头陀行」──住阿兰若处、常乞食、次第乞食、一坐食、节量食、中后不饮浆、粪扫衣、但三衣、冢间住、树下坐、露地坐、但坐不卧。虽有作十三头陀行的,但一般以「十二头陀行」为准。「八斋戒」──离杀生、离不与取、离非梵行、离虚诳语、离饮酒、离高广大床、离涂饰香鬘歌舞观听、离非时食。「八敬法」,本是一敬法而分为八类的;各部『律』所说不同,而都说是「八敬」。

　　与定有关的,如「四禅」──初禅、二禅、三禅、四禅。「四无量」──慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。「四无色定」──空无边处、识无边处、无所 [P228] 有处、非想非非想处。这三类,综合名为「十二甘露门」。如安那般那念为「四事」(南传为四,北传演化为六事);广说为「十六特胜」(四的四倍)。又如「四想」──小想、大想、无量想、无所有想;「八解脱」;「八胜处」等定法,都是以四为数的。

　　与慧相关的,是苦、集、灭、道「四智」。经说世间法是无常、苦、无我、无我所(如合后二为一,即无常、苦、无我──三修)。说一切有部以无我、无我所为空、无我,所以无常、苦、空、无我,名「苦谛四行相」。有部的四谛观,每谛作四行相,所以成四谛「十六行相」。属于这一系的,如犊子部 Va^tsi^putri^ya系立四谛「十二行相」;经部Su^trava^din立「八行相」,都是四的倍数,不过这是部派的论义了。此外,如「四处」──慧处、谛处、舍处、寂静处;「四行」──苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行;「四摄事」 ──布施摄事、爱语摄事、利行摄事、同事摄事。「八大人觉」──少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉。这都是与修行有 [P229] 关,而分为四类或八类的。

　　以上,都约修道说。关于生死现实的,佛以五蕴、六处、(十二)因缘来说明。依事实分类,当然不可能一定说为四类的。然五蕴中,识于法取着,立「四识住」──色识住、受识住、想识住、行识住。色蕴中,能造色是「四大种」 ──地大、水大、火大、风大;或名为「四界」。六处中,依六根分别,经中说种种的六法,但六根识的取境,到底分为「四」类──(眼)见、(耳)闻、(鼻、舌、身合为)觉、(意)知了。因缘中,有「四食」──段食、触食、意思食、识食。论师立「四缘」,或「二十四缘」,也是以四为数的。众生出生的不同,经说「四生」──胎生、卵生、湿生、化生。前生与后生的关联,论师立「四有」──生有、本有、死有、中有。总之,教法方面,佛与佛弟子们,无疑是多以四及四的倍数来说明的。 [P230]

　　三 教典

　　教典的辑集传诵,始于佛陀住世的时代,佛灭而后广泛的结集出来。最初集成的,是(相应)修多罗,分为「四品」──蕴品、处品、因缘品、道品。其后,增入祇夜、记说,即『杂(相应)阿含』部分。又依『杂阿含』,补充、分编为「四阿含经」──『杂阿含』、『中阿含』、『长阿含』、『增壹阿含』。虽然南传的巴利藏,加『小部』而为五部,或名五阿含,但这只是一部派的传说。如大众部Maha^sa^m!ghika系,及分别说部Vibhajyava^din系传宏于印度的部派,都不使『小部』与四部阿含并立(为五部),而别称之为杂藏;杂就是小的意思。这样,四部阿含合名为经藏,『小部』是杂藏;杂藏与经藏、律藏、论藏并立,成为「四藏」。「四阿含」与「四藏」,是佛教圣典部类的一般分类。

　　教典的另一分类,起初是三分教(修多罗、祇夜、记说);其后发展、分别 [P231] 为九分教,即从修多罗到未曾有法。但在佛法的流传中,考订而为更严密的分类,成为「十二分教」,即「十二部经」,十二是四的倍数。

　　初期集成的祇夜,是「八众诵」。称为伽陀、优陀南的,应有『波罗延那』、『义品』、『优陀南』。『波罗延那』是问答的偈颂集,是佛答「十六学童」所问的。除了序与结,恰好是「十六章」。『义品』,也是偈颂,与汉译的『义足经』(附有因缘)相当,共十六品。各部广『律』,虽传说「十六义品」,而『摩诃僧祇律』,却称之为「八跋渠」,也就是八品(卷二三)。南传的『义品』,内容有「窟八偈经」、「瞋八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」,所以原始集成的『义品』,可能为八品,而每品以八偈组成。虽然现存的『义品』,偈数已多少不一,但仍留下八偈的古迹。这与「十六义品」的部类,都不出于四的倍数。『义品』与『波罗延那』,南传都编入『小部』的『经集』。『经集』最后这样说:「八诵量之圣典经集毕」。这可见『经集』全部,古代是分为「八诵」的。南传的『优陀南』,也分为八品。凡是可以看作早期集成的圣典,不是 [P232] 四品,就是八品、十六品;八偈,或是八诵;十二分。一切都依四及其倍数所组成,这能说是事实所限,或偶然的吗?

　　四 人物与地区

　　佛世弟子而集为一聚的,如千二百五十比丘,六群比丘,是有事实依据的,当然不能凑成四数。但「十六学童」问佛,早就为佛教界所传诵了。传说佛世有「四大声闻」──大迦叶、阿那律、宾头卢、罗!7亩罗,共同教化跋提长者及其姊的传说(五分律卷二六)。佛陀涅槃以后,佛教界有感于依怙及护持的需要,因而有「四大声闻」不入涅槃,住世宏化的传说。「四大声闻」是:大迦叶、君徒钵叹、宾头卢、罗!7亩罗(弥勒下生经‧舍利弗问经)。后来,「十六罗汉」住世护持佛法的传说,也流传人间。「十六罗汉」,初见于坚慧『入大乘论』;玄奘所译『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』,详说「十六罗汉」,及护持的化区。(在中国,讹传而成为十八罗汉)。以上是部派佛教的传说。在大乘佛教中,『般舟三昧经』 [P233] 有贤护等「八大菩萨」。『思益梵天所问经』等,又增一倍而成「十六菩萨」 ──贤护、宝积、……日藏、地持。

　　至于如来,有「四无所畏」、「三十二相」、「八十种好」等功德,都是四的倍数。佛灭度后,有「八王分舍利」的传说。佛陀一生的化迹,见于石刻的,有四相、八相等。大乘佛教虽取舍不同,对佛陀一生的化迹,都揭示八事来总摄一切,这就是传说的「八相成道」。

　　佛世的印度,传有「十六大国」,在汉译中,是一致的传说。但从巴利藏看来,就并不如此。如汉译的『长阿含经』的『阇尼沙经』,举鸯伽等十六国,与此相当的『长部』『阇尼沙经』,仅列举鸯伽、摩揭陀、迦尸、憍萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、首罗先那──十二国。『小部』的『小义释』里,也提到鸯伽、摩揭陀、迦尸、憍萨罗、跋耆、末罗、支提、沙竭罗、般遮罗、阿盘提、臾那、剑蒲阇──多少不同的十二国。『增支部』(三‧七0、八‧四二)说到十六国──鸯伽、摩揭陀、迦尸、憍萨罗、跋耆、末罗、支提、番 [P234] 伽(应与跋沙相当)、拘楼、般遮罗、婆蹉、首罗先那(即摩偷罗)、阿湿摩伽、阿盘提、健陀罗、剑蒲阇,与汉译的『阇尼沙经』相合。

　　『长阿含』的『游行经』,说到「四处」立塔,为信众巡礼的圣地。「四处」是:诞生处(岚毗尼园)、成佛处(佛陀伽耶)、转*轮处(鹿野苑)、入涅槃处(拘尸那)。其后扩展为「八大灵塔」,即八大圣地。在上述「四处」外,再加舍卫城祇园现大神变处、曲女城三道宝阶处、王舍城化度声闻处、毗舍离舍寿量处(八大灵塔名号经)。大乘也有「八塔」的传说,多少增入大乘的传说(本生心地观经)。

　　佛教传说的地理,以须弥山为中心,山在大海中。山的四方面,也就是海中有「四大洲」──东(方海中)弗婆提、南阎浮提、西瞿陀尼、北郁单越(拘罗)。还有「八中洲」。我们所住的是南阎浮提,中央有阿耨达池,从四方面流出「四(大)河」──恒河、辛头河、博叉河、徙陀河。南洲有「十六大国」;地上有「四大宝藏」。地下有「八热地狱」、「十六游增地狱」、「八寒地狱」。 [P235] 有(金)轮王统一四天下(四洲),其后演化「四种轮王」──金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。须弥山顶是帝释天;诸天聚会处,有「四园」──波娄沙、杂色车、善杂色、欢喜。须弥山腰,四方有「四王天」住处──毗楼勒迦、提头赖咤、毗娄博叉、毗沙门。四大王天所统率的,是天龙「八部」──天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩!7亩罗迦。色界有「四禅天」;无色界有「四无色处」。色界天中,或说十八天,或说十七天,说一切有部论定为「十六天」。佛出人间,人间、天上而预闻佛法的众生,共「八众」──梵众、魔众、帝释众、四王天众、婆罗门众、剎帝利众、吠奢众、沙门众。

　　四、八、十二、十六,这些四与四的倍数,在法相安立上,佛与佛弟子的确是特别爱好的,这不能不说与民族文化的传统有关。 [P237]