华雨集第五册 九、读『中国历代佛教书画精粹』后

　　九、读『中国历代佛教书画精粹』后

　　佛光山文化服务处,寄来『佛光学报』与『中国历代佛教书画精粹』第一集。闲来翻阅『佛教书画精粹』,觉得在选材与印刷上,都相当的好。但有关书画的说明,有几则是有修改必要的,例如:

　　五页,说明作「元刘贯道:佛像」。这幅画,有三个人;松树下有虎伏在地上;地下的大石上,写一「佛」字。这幅画,无疑是禅宗所传说的,「四祖道信牛头山化法融」的故事(可检读『传灯录』)。头上有圆光,右手指着石上佛字的,是道信;对立的是法融;在旁手拿禅杖的,应该是四祖的侍者。这是禅宗祖师画,不能说是「佛像」。

　　廿一页,说明作「观音佛像」。在佛教中,佛与菩萨是有分别的,这应该是「观音菩萨像」。 [P130]

　　廿八、廿九页,说明作「百佛来朝」。这是一句不通的话,佛是至高无上的圣者,怎么可说「来朝」?来朝见谁呀!这幅画,并无「朝」见形迹,只是几位梵僧在一起而已。不过刊出的只是「部分」,不知全图的内容如何?

　　卅八页,苏东坡应是「苏轼」,说明作「苏轶」,可能是校对的错误。

　　七九页,高雄市楠梓区禅海寺所藏的,是一笔写成的草书「龙」字。说明作「千年前唐代普陀山第七代高僧智德大师墨宝」。这是有问题的!普陀山是梁贞明年间,慧锷祖师开山的。在唐代,这里还是外海渔岛,那里有第七代高僧?这是与佛教史明显抵触的。这位「普陀山智德」,是近代人。民国二十二年到二十五年冬,我在普陀佛顶山慧济寺阅藏经时,就与他同住在阅藏楼。他是太湖东洞庭人。曾经担任普陀的全山知众;后来任慧济寺的首座,在阅藏楼阅藏。他有商务印书馆影印的『续藏经』;在影印『续藏经』的请经名单中,就有普陀山智德的名字。那时,智首座已经六十多岁,还非常健壮。我听他说起:在民国(十五 ──二十)年间,普陀山大乘禅院的监院,名了×(忘了)。为了修建大殿,到 [P131] 台湾来筹款。当时,约智首座同来。智首座为人写字,也画几笔兰竹,与人结缘,以帮助筹款的进行。这幅一笔龙字,一定是那时写的,所以保留在台湾。抗战胜利,我回到普陀,问起智首座,知道早已离去,在江苏东海,住持一个有名的道场(可能是云台山)。现在台湾的煮云法师,胜利后也住过佛顶山的阅藏楼,不知听人说起这位智首座没有?我想,凭纸张与书法,是近代还是古代,行家是一望而可以看出来的。

　　上面这几则说明,似乎都有问题,特别是第七九页。佛教太衰了,一般人 ──艺术家也不例外,对佛教的佛、菩萨、罗汉,往往不能明确的辨别,只是随意称呼。我觉得,这部选集也许还要再版,最好能修正一下,那就更完善了。 [P133]