华雨集第五册 五、泛评周继武居士『起信论正谬』

　　五、泛评周继武居士『起信论正谬』

　　检周君之文,要义有四:一、真如能生非随缘义;二、真如实有非性空义;三、起信熏智非熏种义;四、缘起法中无真如义。前二后一,应加分别;其第三义,倒说难信。略叙愚见如下:

　　一、真如能生非随缘义者:其能生义,约依持义,约所缘义,弹内院诸师真如不生,文义可资参考。非随缘义,破贤首论师似多不宜。一、周氏以唯识不许随缘,乃想象『起信』同于唯识亦不随缘,言随缘者是贤首臆见创说。今谓『起信』、唯识,思想渊源不同,明义有异,『起信』未必同于唯识。『起信』谈心性本净客尘所染,心净即是本觉,学承大众心性本净。唯识谈心性无记,言本净者心体非烦恼故,学承有部心是相应善恶,体实无记。唯识纵言约心所显空理名心本净,亦不得言是本觉(觉是有为非空性故),其异一也。『起信』但立染净 [P94] ,学承大众但有二性,不立无记。唯识立于三性,还同有部等说,二也。唯识有漏无漏不俱,『起信』分觉已上,心识未尽即有无明,学出大众末计道与烦恼容俱现前,其异三也。『起信』梨耶,生灭不生灭和合而成,梨耶还具本觉不觉二义。其自真相即是本觉,不觉即是客体。唯识赖耶唯妄唯染,纵有无漏种子,但是依附,主客之势互倒,其异四也。『起信』梨耶但摄本觉及根本不觉,余变现根尘等摄于意中(学同地论师)。唯识「意」但取执我我所一义,余属赖耶,心意含义之广狭大异,五也。唯识真如能生(约增上缘、所缘缘)而非随缘,『起信』何必相同耶?二、周氏谓中国学无师承,不知贤首梨耶即真如,渊源十地论师,真如随缘,非贤首首创。十地论师迷真起妄,真随妄转;天台家一理随缘;三论家亦有此意,周氏那得谓贤首创说,妄肆攻讦!三、『起信』究竟有无随缘义!周氏谓有和合义无随缘义,有随缘义无和合义,似乎势不两立。今谓自有和合而非随缘,凡随缘者必有和合。如二人共举一石,可言和合非随缘义。随缘必和合者,且举三例:如摩尼净珠,与青染色合,现似青珠。净珠与青染色合,和 [P95] 合义也;净珠随青色缘而现似青珠,则随缘也。如水本无味,取盐入中,水成咸水。盐入水中,即是和合;水随盐缘而名咸水,随缘义也。如水本不动,因风波动。风水不离,和合义也;水以风缘而成动水,随缘义也。应知贤首随缘之义,无碍和合。周氏侧重不生灭与生灭和合,定言生灭是名词非动词,详如风动水之喻,无明(周氏每偏指境界,非也)熏(熏染含有动作)真之旨,可谓妙见『起信论』意,岂守文作解可窥仿佛?四、梨耶是否即是真如,此义极难。最好依『楞伽』、『密严』,考核如来藏者何,阿赖耶者何,二者关系云何?惟学说转变,非无异义。梨耶即真,实承十地论师之学。地论谓阿梨耶即是第一义谛,非出贤首臆说。以『起信』本论而谈:生灭不生灭和合非一非异名阿梨耶,梨耶具本觉不觉二义,似与唯真相乖。然流支既主唯真,而十卷『楞伽疏』,亦云梨耶有二,一真,二妄。唯真与真妄和合,实不相违。言唯真者,寻其实体(藏识之自真相);言真妄者,主客合论,何所乖违?五、若谓真如不与生灭相应,真如不作生灭,何得言随缘?不知地论乃至贤家,既云不变随缘,亦言随缘不变。如水 [P96] 随盐缘而名咸水,实则盐相盐中住(出『百论』文),水还非咸。又如珠唯似青,体还本净。总之,论真如于动静之间,早成戏论。若能细味『起信』建立本觉不觉等之微意,庶或稍得超越手眼乎!

　　二、真如实有非性空义者:真如因空所显,体非即空,第三时教意正如此。王化中先生之说,似小难。唯周氏涉及龙树学,多不应理。即以无我而言,无我即实相,『智论』有明文。非我非无我为实相,『中论』、『智论』并有此义。周氏偏取双非为胜义有,而遗一空,盖未见圆旨。龙树言实相超四句,双非何独是耶?中论「一切实一切非实,一切亦实亦非实,一切非实非不实,是名诸法之实相」,四句皆是,何为于中偏生取舍?离执寄诠,胜义称有;寄诠离执,胜义必空。究论实相,心行处断,言语亦灭,空有之谈,何是何非?『解深密经』谓五事具足之人,闻一切皆空即悟实相;五事不具之人,或信而未解,或解而成倒,劳我世尊曲垂方便。偏依第三时教其言可通,遍论『般若』及龙树之学,翻成摸象之谈! [P97]

　　三、『起信』熏智非熏种义者:彼见『起信』、唯识熏习不同,妄生臆见,正违『起信』。依『起信』文,真如熏习有二:一、体熏习:即在缠众生本具如来藏,内在熏发,自生厌苦求乐之动机(内因)。二、用熏习:即诸佛菩萨,于如来藏满分清净,即体起用,为平等缘而起报身,为差别缘而起化身,现通说法,三轮示导(外缘)。众生以内具厌求之因,外遇知识之缘,染法渐去,净法渐生。如是熏习,岂是真如等流圣教起闻熏习?岂是从真如所缘缘生无漏智?总缘主观太深,以是非解『起信』者谬,即解唯识者谬,乃至不惜违背『起信』,杜撰理由。一念之乖,失常千里,可不惧哉!

　　四、缘起法中无真如义者:众生无量,法门非一,自有缘起即真,(离倒寂灭者方显,不可以凡夫之妄染缘起为论,但可言本真)自有离缘起而有实相。『般若经』云:「为新学菩萨说生灭如化,不生不灭不如化」,此离幻化而说实也。「为久学菩萨说生灭不生灭一切如化」,此即幻离倒(实生实灭等)为实相也。离倒缘起即实相,『法华经』文最显,如云:「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」 [P98] ,然所谓实相,只是因、果、业、力、性、相等。又云:「如来见于三界,不如三界所见」。「是法住、法位,世间相常住」,岂必舍诸法而别求实相乎!但倒不倒异耳。余经所谓见缘起即见法性,即此意也。依龙树论,则有麤慧、妙慧之分。粗慧如淘沙取金,妙慧如指石成金,一切诸法即是实相。观十二缘起如虚空不可尽,即是菩萨坐道场时不共中道妙观,岂同小乘十二缘起(『智论』分三种),离缘起而求一灭。『圆觉经』云:「诸幻尽灭,非幻不灭」等,并是离幻说实。然寻其意趣,偏指染执边而作此言。若能离诸妄执,岂不五蕴、十八界等,皆是如来藏妙真如性乎?周氏知于一切法离一切相,不能离一切相即一切法,虽复不许一理随缘,终是缘理断九之机。离缘起性空别指一实,古人所谓但中,非即此乎? [P99]