华雨集第四册 一一、佛学大要

　　一一、佛学大要

　　佛学乃佛法之学,西元前五、六世纪,释迦牟尼佛创立于印度。佛法经长期之发展,可大分为三期:初期之「佛法」,中期之「大乘佛法」,后期之「秘密大乘佛法」。佛法传入中国,可考者为汉哀帝元寿元年(西元前二年)。经典之大量传译,则始于汉桓、灵之世(西元二世纪后半),终于赵宋真宗(西元十世纪)。译典虽遍及三期,然初后二期,译传而未尝广事弘通;传宏而卓有所成之中国佛学,以中期之「大乘佛法」为主。

　　中国佛学本于印度之「大乘佛法」,而「大乘佛法」乃承初期「佛法」而来,故应先明初期「佛法」之要!释迦时代,印度宗教界,以一切众生为生死不已,流转于升沈苦乐之间,各提出其解脱之道。释迦于菩提树下,廓然妙悟,究竟解脱,尊称为「佛」,乃觉者之义。佛以自觉者觉人,自觉觉人之道,名为「法 [P290] 」。释迦佛之教义:在无数世界,无数众生中,人有胜于天神之特德,能体悟人生之真实,而达于究竟解脱;故佛法为人本之宗教,与神教异也。佛法说解脱生死,要在知见生死流转之实义,而从笃行中实现之。依佛说:一切从「缘」生。世间生死流转,为种种因缘所成,如知苦因而不起,则得解脱。一切从缘生,称为不落两边(极端)处中之说。如著名之「缘起说」:「此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行……,生缘老死忧悲苦恼,如是纯大苦聚集。此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,……生灭则老死忧悲苦恼灭,如是纯大苦聚灭」。生死不已之集起与灭,均依于缘起,缘起为法尔如是,法性常住之「正法」。约集起说,蒙昧无知之「无明」,贪欲染着之「爱」──烦恼,为集起生死要因。依因缘起灭以观世间,一切为「空诸行,常恒不变易法空,我我所空,性自尔故」。生死不已,业报相续,神教以「我」(主宰义)为生命主体,或作业,或受报。佛自因缘观之,「我」为妄执苦迫之根源,故曰:「无常故苦(永不安稳),苦故无我(不得自在)无我所」。依因缘以明无常(苦)无我,为佛法精义,不 [P291] 共世间法所在。知缘起无常无我,则能厌生死(不已),向涅槃而行正道。正道有八:「正见」因缘法无常无我,「正思惟」而向于实行:此二为「慧学」。正当之行为,如「正语」、「正业」、「正命」:此三为「戒学」。「正精进」(通于三学),「正念」、「正定」:此三为「定学」。依定得如实知,离烦恼而悟入正法──缘起寂灭,此乃圣者自证,非言说思惟所及,不可说为有与无。对世间生死而方便说之,则非生死曰「涅槃」;非系缚曰「解脱」;非杂染曰「清净」;非有为(生灭)曰「无为」(不生不灭);非虚妄曰「真实」;非变异曰「常」。「涅槃寂灭」,为圣智自证,非言说边事,唯从现实生死之正见、正行以实证之,故释迦佛不予深说也。

　　佛入灭百年顷,佛所说法,已集成『杂』(相应)、『中』、『长』、『增一』──四阿含经,或加『杂』为五部。经文随机散说,或综集条理之,辨析精严,重「阿毗达磨论」,为上座系;或随文贯摄融通者,为大众系;学风异而宗派生焉。佛与菩萨之圣德,为教界所共仰。菩萨成佛之道,以布施、持戒、忍辱 [P292] 、精进、禅定、般若──六波罗蜜为主。大众系说:同时「有十方佛」;「佛身无漏」;「如来色身实无边际,如来威力亦无边际,诸佛寿量亦无边际」;「一剎那心相应般若知一切法」。菩萨则「入决定道」,「为欲饶益有情,愿生恶趣,随意能往」。崇高佛德与菩萨方便,近于大乘。而上座系,「无十方佛,佛身有漏」。盖大众系富于理想,依释迦佛而究其极,上座系则谨守历史上之佛陀为所宗也。

　　「大乘佛法」初兴,或重信愿,有忏悔回向与愿生净土行;或重智证,有般若与方便行。『般若经』特重般若(胜义慧),菩萨以般若为导,摄导一切行归于(佛)一切智海。经说不着、不取、不可得、无所住,意在离妄执而悟入深义。「深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、无染(净)、寂灭、离、如、法性(界)、实际、涅槃」(是其义)。菩萨悟入无生(无生忍),即此深义。经说一切「但有名字」,一切但依世俗说有,如幻、如化、如虚空等,故本性空、本性清净、本自不生。般若观一切法本性空寂:「是二法不合不散、无色 [P293] 、无形(见)、无对、一相,所谓无相」(实相)。超脱相对(二法),故一切法皆(真)如,无二无分别。菩萨得无生忍,住不退转,以般若无所住,悲愿为方便,不证实际(证即同小乘涅槃)。得无生忍菩萨,悲愿方便,游一切佛土,见佛闻法,「庄严佛土,成熟众生」,趣入一切智海。至于生死流转边事,则「诸法无所有,如是有,如是无所有,是事不知,名为无明」。不知法性本空,名为无明;依无明而生死流转,同于初期「佛法」。「十二因缘(如虚空不可尽)是独菩萨法,能除诸颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智」。般若经深义,即阿含之涅槃深义。菩萨利根巧度,观因缘本自空寂,而后有为与无为,世间与出世间,生死与涅槃,烦恼与菩提──无二无别,而开展「大乘佛法」之特胜!

　　初期大乘经部类繁多,要皆本于般若之深义,故「空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗」。依此深义,故一、「俗间经书,治生事业,皆与实相不相违背」。世间学术事业,不违如实空性,故入世无碍于出世。如维摩诘长 [P294] 者,「无量方便利益众生」。善财所参善知识,有医师、数学、语言学、建筑师、航海师、国王、法官等,并依自身所行,化导众生入于佛道。二、「佛法」说断贪瞋痴等烦恼,然菩萨无量无数劫中愿度众生,不断烦恼(断即堕小乘涅槃)。烦恼本性空寂,烦恼实性即是菩提:「菩提与贪欲,是一而非二」。「贪欲之实性,即是佛法性;佛法之实性,亦是贪欲性。是二法一相,所谓是无相」。菩萨深观烦恼性空,如知贼是贼,贼不能为害,故菩萨于生死中,「不断烦恼,勤行精进」。三、「一切法皆如」,「一切法皆入法界」。「菩萨悉见一切诸法,如是诸法及于法界,等净如(虚)空」。法界清净不二,为一切法通相;于法界中,一切法亦清净如空。虚空是无碍相,故法相性空,法法平等,即能悟入法法无碍,互相涉入:佛菩萨无碍境界,悉依此而通达。四、菩萨愿成佛道,愿度众生,不能离于烦恼。「菩萨从一切(爱)欲而起道意(菩提心)」;「六十二见及一切烦恼,皆是佛种」;「佛境界当于一切众生烦恼中求」:所以「烦恼为佛种」,「佛种从缘起」。 [P295]

　　西元三、四世纪,如来藏系经典传出,如『大般涅槃经』初分,『如来藏经』等。「如来常住不变易」;如来有「常、乐、我、净」四德;「我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义」。『如来藏经』九喻说如来藏(佛性):众生身心中,有如来智慧、身相;「如来藏无染污,德相备足,如我无异」。如来在众生身中,犹如胎藏,即众生本有如来功德。或说:「空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏;不空如来藏,过于恒沙,不离不脱不异不思议佛法」。或说:「空者二十五有,不空者大般涅槃」。如来藏本性清净,为烦恼所缠,与心性本净(即自性清净心),为客尘所染说相同,故如来藏即自性清净心。依此(真我)净心,说转染还净。法门承『法华』、『大集』、『华严』而来,然说真我、真心、不空,与初期大乘方便异矣!

　　叙佛菩萨圣境以启信行,明一切法无二以策修证,初期大乘经之体例如是。西元三世纪以下,大乘论师辈出,精思入微,条理严密,以通释大乘经义。印度大乘论学,不外中观、瑜伽、如来藏三大流。论学传于中国,或据以成一家之学 [P296] ,然中国大乘佛学主流,则条理贯摄诸经,参考论义,而阐发大乘之极意,不以印度论学而自拘也。

　　中国大乘,旧传八宗,其中禅、净、密、律,重于持行,以义学见长者,唯三论、唯识、天台、贤首──四宗。然宏传论义者,有地论师与摄论师,蔚为大流。此二系与唯识宗同源,且与如来藏学有关,不可不论及之。大乘佛学所以分宗,与二义有关:一、释迦佛说:此有故彼有而集起生死,此无故彼无而还灭涅槃;依缘起中道,明生死可转为涅槃。大乘经说深义──涅槃寂灭,即空性,法性、真如、法界、实际等。依此以明一切,故曰「不动真际建立诸法」;「依无住本立一切法」。依缘起生灭,(大乘)依真如寂灭,立说之方便异也。二、经说生死依无明,或依于(识缘名色,名色缘)识。识与无明,不外乎心识,故「心杂染故,众生杂染;心清净故,众生清净」。又曰:「心(性)明净,客尘所染」。生死流转与还灭涅槃中,心识有主导之胜用。此则心识为依,真如为依,立说之方便又异。中国大乘佛学(源本印度),于此各有宗重,故各有特胜。 [P297]

　　一、三论宗:依『中』、『百』、『十二门论』为名。龙树造『中论』,『百论』(更有『大智度论』),弟子提婆造『百论』,姚秦鸠摩罗什译出,即印度所传(代表初期大乘)中观学。三论抉择甚深义,即因缘生法以明空。「因缘所生法,是即无自性」;「因缘所生法,我说即是空」。一切法依因缘生,非实非常非一──非自性,「是故一切法,无不是空者」。因缘所生法,如幻如化,但假名有,能达空则离妄执而契入(胜义)空寂。即空而明缘有,则「以有空义故,一切法得成」。一切法本性空,极无自性,空无自性中,无着无碍,故依因缘而可有一切法,依因缘而能转染还净。中论以八不明缘起,善灭诸戏论,盖本于释迦之中道说法,即缘起甚深,通般若之空义(即涅槃)甚深,而显空有无碍之正道。众生生死流转,二乘证入涅槃,菩萨深入无生,悲愿度生,圆成佛果,悉本此义以安立之。三论之学,齐末,辽东僧朗传入江南,陈隋间最为显学,唐初嘉祥吉藏集其大成。三论宗以有、空为教谛(假),中道一实谛为体。「义本者,以无住为体中,此是合门。于体中开为两用,谓真俗,此是用中,是即开门 [P298] 」。或立体中、用中、体假、用假以融之,总以都无所得为旨归。「诸大乘经,同以不二正道为宗」。般若、法华、涅槃等经,「逗缘不同,互相开避」,「至论不二正道,更无别异」。本此,进而作『胜鬘经宝窟』,『涅槃经游意』,依『十八空论』说唯识无尘。会入如来藏、佛性、唯识之学,非中观之旧。其学衰于盛唐,唯无所得正观,演化为牛头禅,与达磨门下东山法门,一时媲美!

　　二、唯识宗:印度瑜伽学,仰推弥勒『瑜伽师地论』为本。『瑜伽论本地分』,立八识,第八识为:「心,谓一切种子所随依止性,所随依附依止性,体能执受,异熟所摄阿赖耶识」。阿赖耶识为一切有漏无漏种子所依止,能执受诸根及所依止,业力所感总异熟体。立二类种子:(本有)本性住种;(新熏)习所成种。惟无漏种子,众生或有或无,故立五性差别。『抉择分』中,以八相证成阿赖耶识;及依阿赖耶识为依,建立流转还灭。论说诸识俱转,有四种业:「一、了别器业,二、了别依业,三、了别我业,四、了别境业」。世亲依之作『三十唯识论』,十大论师作释,唐玄奘受学于那烂陀寺戒贤,传归中国,糅十师之 [P299] 说,为『成唯识论』。阿赖耶识了别(缘)器世间、种子,及诸色根根所依处;末那识了别阿赖耶识为自我;六识了别色声等境。「我说识所缘(了别),唯识所现故」;三类识所缘了,即三类识所变现,依此说「三能变」。然心境变现,要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子,别别不同,名「自性差别缘起」。依种子起现行,现行剎那生灭,熏成种子。种子生现,现行熏种,阿赖耶与前七识,互为因缘。又末那识(等)依阿赖耶,阿赖耶依末那;阿赖耶与末那,更互依存。唯识宗学,不失阿含「识缘名色,名色缘识」之义。

　　唯识宗立三自性:依他起性,是因缘生性,即唯识现;遍计所执性,是于依他起而起种种执着,即离心实有(外境);圆成实性,是于依他起离遍计执所显空性,即唯识性(心性本净)。依他起性即心心所法,而以根本阿赖耶识为依止,依之明转染还净;究竟清净,即无垢识为依止。然无漏正智现前,契入真如空性,一切无漏功德,依此乃能现起,「由圣法因,说(真如)为法界」,究竟佛果,名「无漏(法)界」。唯识宗依三性说,不许「一切法都无自性」(空)为 [P300] 了义,立三无性以解说之。「若于依他起相及圆成实相中,遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相」。遣除遍计所执相,是空义。遍计执空而依他泯寂──都无所得,是空性义。如约世俗安立,依他、圆成是有,不可说空。唯识宗依『瑜伽论』,特重『解深密经』。

　　无着依『阿毗达磨大乘经』,造『摄大乘论』,世亲为之释。梁真谛译出(唐玄奘再译),传宏者名摄论师。真谛译时有增益,然『摄论』本义,与『瑜伽』『唯识』,确有差异之处。如一、『摄论』立阿赖耶识为所知(一切法)依,然无漏种子,但立新熏。出世清净无漏,「从最清净法界等流正闻熏习种子所生」;「寄在异熟识中,与彼俱转,犹如水乳」。然「此熏习,非阿赖耶识,是法身,解脱身摄」。二、依他起相为:「阿赖耶识为种子,虚妄分别所摄诸识」。「安立阿赖耶识为义识:应知此中余识(根身、六尘、器世间等)是其相识,若意识识(意等六识)及所依止(染污意)是其见识」。义识是因识,从阿赖种子识,现起前七识为见识,根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生,唯识为性, [P301] 成「一能变」说。三、依他起二义:「一者,依他种子熏习而生起故;二者,杂染清净性不成故」。初义即从种子因缘生义,次义即不定为杂染清净,可通二分。依他起性,「由分别(妄执)时成杂染性,无分别时成清净性」。依他杂染分 ──遍计执性,如土;清净分──圆成实性,如金;通二分说依他起,如地界(矿藏)。依他起通二分,即虽染而成虚妄分别识,而识之本性清净(经无分别智乃能证得)。杂染分即生死,清净分即涅槃,依他起则杂染清净所依,转染还净之枢要也。真谛译异义极多,其重要者,一、『摄论』引『阿毗达磨大乘经』,「此界无始时」偈,解为:阿赖耶识为生死涅槃所依。真谛约依他起──阿梨耶捖q二分,又解为:「此即此阿梨耶识,界以解为性」,并引如来藏五义以释「解性」。「由是法自性本来清净,此清净名如如,于一切众生平等有,说一切法名如来藏」。以清净真如无差别,解说如来藏,为瑜伽学共义。故「以解为性」,应是解脱性。有果报性及解性,故摄论师说:梨耶通真妄。二、闻熏习寄在阿赖耶识中,而「非阿赖耶识(所摄),是法身解脱身摄」。解脱身与法身,为法 [P302] 界离障所显。以此,真谛译说:「闻熏习次第渐增,舍凡夫依,作圣人依。圣人依者,闻熏习与解性和合,以此为依,一切圣道皆由此生」。依真谛意:「十解(即十住)以上是圣人」。圣人证入法界,闻熏习与解性和合,即闻熏摄在法界,生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识,而证悟法界以上,实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分,八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译『决定藏论』,译转依为阿摩罗识;『三无性论』与『转识论』,约境空心寂,都无所得为阿摩罗识,均可说为正智相应无垢识。但『十八空论』以「阿摩罗识是自性清净心」,与如来藏学之自性清净心相合。真谛所译,每以如来藏学入瑜伽学,以瑜伽学入如来藏学,有调和会通二学之意。

　　魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多,译出无着、世亲论、『十地论』为最着,宏传者称地论师。传地论师以阿梨耶识为第一义心,以译者所见互异,故所传不同。勒那摩提以阿梨耶为净识,即法性真如,故「计法性生一切法」,「计以真如为依持」。慧光传其学,流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶为真识不守自 [P303] 性而妄现者,故「计阿梨耶以为依持」,「计梨耶生一切法」。道宠传其学,流行于相州北道。慧光再传昙迁,得真谛译『摄论』而传于北土,说梨耶通真妄,近北道之说。考勒那摩提所译『宝性论』,立如来藏(自性清净心)为染净依止。如来藏三义:「佛法身遍满」;「真如无差别」(瑜伽学但依此义);「皆实有佛(种)性」。『宝性论』与弥勒『庄严经论』『菩提品』相通,然依三义说如来藏;不立八识;不立种子;不说唯识,实别为如来藏学,异于『瑜伽』所说。「阴入界如地,烦恼业如水,不正念如风,净心界如空」。杂染依于净心,而「自性清净心,不住彼诸法」。依止如来藏,本有「过恒沙不离不脱不异,不思议佛法」,离染显出清净佛德。依如来藏,有生死、有涅槃,是依持而非生因,地论师「计法性生一切法」,立义变矣!菩提流支译『唯识论』,立心意识了别为相应心;「不相应心者,所谓第一义常住不变自性清净心」:依此以解十地经之「三界虚妄,但是一心作」。流支译『楞伽经』:「如来藏识不生不灭」,「无始世来,虚妄执着种种戏论诸熏习故」;「阿梨耶识者名如来藏」。如来藏与 [P304] 阿梨耶识合说,本于『楞伽』,可旁通真谛之『摄论』。如来藏(真心)藏识之学,乃成为北土唯心论之主流。唯识宗及摄论、地论三系,同源异流,并为印度大乘论学,惟宏传北地之地论师,以如来藏为能生一切,渐有中国佛学之特色。

　　三、天台宗:北齐慧文,于智论悟三智一心,于『中论』得三谛相即之义;经慧思,传天台智顗而大成。自经典东来,法门不一。南朝宋之慧观,初创判教:华严为顿说,渐说为五时:阿含、方等、般若、法华、涅槃,依经说先后为次第。北土判教,多约义理浅深。智顗「研核取去」,立五时八教。五时为:华严、阿含、方等、般若、法华与涅槃,序说法之先后。八教中,化仪四教为:顿、渐、秘密、不定,明说法之仪式。化法四教为:藏、通、别、圆,明法义之浅深。藏教为小乘三藏;通教以(共)般若为主;别教为大乘不共,如阿赖耶识及如来藏为依持;圆教则以法华为主。慧文、慧思、智顗以来,并禅观与教义相资。博涉众经,基于禅慧悟解,藉『法华经』之开显,而明如来一代教意,显究极圆宗。不拘印度论义,纯乎中国佛学也!三智、三谛,有得于龙树论义。龙树论所 [P305] 依众经,如般若明法法皆空,法法皆如,「一切法趣色(举色为例)是趣不过」;『维摩经』等说烦恼即菩提,五逆即菩提等,多明相即,「即」为天台学所本。然龙树引经,无如来藏佛性之说。其后,如来藏说,一切众生本具不思议佛法(不空);瑜伽学别说阿赖耶识为依持,罕言相即。凡是地论、摄论师义──界外法门,智顗依相即互融而超越之,故天台圆义,意通『中论』、『智论』而义异。

　　天台学圆融深广,且约「一念三千」以略明之。「三千诸法」,即一切法。「夫一心具十法界,一法界又具十法界,(成)百法界。一界具三十种世间。百界即具三千种世间,此三千在一念心」。十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛;十界互具成百界。又有三世间:五阴世间、众生世间、国土世间。十如是:如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟等。百界一一有三十,总为三千诸法。「介尔有心,即具三千」。「若从一心生一切法者,此则是纵(先后)。若心一时含一切法者,此则是横(同时)。纵 [P306] 亦不可,横亦不可,祗心是一切法,一切法是心,故非纵非横,非一非异,玄妙深绝」!依此,「具」是「即」义,一念心即一切法。具一切法之一念心,「实只一念无明法性十法界,即是不可思议一心,具一切因缘所生法。一句,名为一念无明法性心;若广说四句成一偈,即因缘所生法,即空即假即中」。何故名「无明法性心」?迷染以无明为本,无明极重为地狱;圣证以法性为本,法性圆证为佛。十法界不出迷悟染净,不外无明法性,「无明即法性,法性即无明」,故名「一念无明法性心」。约无明说,众生具如来藏不思议佛法;约法性说,如来藏具生死杂染。依此义,故断烦恼是「不断断」,法性具恶,无可断也。修行是「不修修」,即性是修,无别修也。天台学本于龙树,故以一念三千为因缘所生法,即空即假即中。「若无明法性合,有一念法阴界入等,即是俗谛;一切界入一法界,即是真谛;非一非一切,即是中道第一义谛」。「若一法一切法,即是因缘所生法,是为假名,假观也。若一切法即一法,我说即是空,空观也。若非一非一切,即是中道观」。祗此一念无明法性心,具一切法,相依相即,非一非 [P307] 异;虽备明迷悟、谛观、修证,而「纯一实相,实相外更无别法」。

　　四、贤首宗:地论师慧光一系,经『大乘起信论』,发展而成贤首宗。『起信论』传为真谛所译,马鸣菩萨造。北土唯心论,有法性为依持(如来藏说),阿黎耶识为依持之诤,『大乘起信论』颇能统一而调和之。『起信论』立义,以「众生心」为法(体),体相用三大为(法)义。三大与如来藏三义大同,则所谓「众生心」,即众生有如来藏自性清净心。依此一心而有二门,「心真如门」,「心生灭门」。一、「心真如者,即是一法界大总相法门体」。真如法界,即如来藏。分别说之,即「如实空,以能究竟显实故」(空性);「如实不空,以有自体具足无漏性功德故」。心真如即如来藏说,真如与心不二,故曰:「唯此一心,故名真如」;「法体空无妄故,即是真心,常恒不变,净法满足」。二、「心生灭者,依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识」。如来藏(真心)不生灭,无始无明是生灭,和合非一非异,即自性清净心而有染污,烦恼所染而自性清净。不一不异而名为阿黎耶识,即真心在缠 [P308] 而现为妄心,故「能摄一切法,能生一切法」。以此,阿黎耶识有觉(在缠真心)与不觉(无明)二义。依「不觉义」,生三细染,六粗染,大同十二缘起次第。又依此说「心意意识转」,即「三界虚妄,唯心所作」之唯识说。依「觉义」,立本觉,始觉──相似觉、随分觉、究竟觉。「远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉」,而实「心体无念」,「本来平等同一觉故」。转迷还觉,转染还净,圆成佛道,不外「真心常恒不变,净法满足」,离障所显,即如来藏名为法身。论觉与不觉,不一不异:「依觉故迷,若离觉性,则无不觉」;「若离不觉之心,则无真觉自相可说」。依真如熏无明,无明熏真如,明流转与还灭。依如来藏有阿黎耶识;依心意意识转,似同『楞伽』。然不立种子,真妄互熏,异于『楞伽』。此论不传于印度,古有「非马鸣造:昔日地论造论,借菩萨名目之」之说。

　　贤首宗依唐贤首法藏得名。北土宏『十地论』、『起信论』、智正、智俨以传贤首,贤首判五教而大成华严宗学。五教者:一、小教,即小乘法。二、始教 [P309] 、即中观空与瑜伽(唯识)有。三、终教,如来藏真心随染,如『起信论』。四、顿教,绝相离言,如禅宗。五、圆教,即『华严经』。对天台宗而言,『法华经』之圆,为同教一乘;华严为别教一乘,「称法本教」,直显毗卢遮那佛海印三昧,圆满无尽,圆融无碍之理。终、顿、圆三,同称法性宗,以(法性)如来藏真心为本。对(始教)空有二宗,自立三性义以简之。「三性各有二义:真中二义者,一不变义,二随缘义。依他二义者,一似有义,二无性义。所执中二义者,一情有义,二理无义」。约依他说:似有所以无性(空),是「不异有之空」;无性所以似有,即「不异空之有」,故空有二宗无诤;论师共兴诤论,乃应机之说,「相破相成」。约真如(心)说:「虽复随缘成于染净,而恒不失自性清净;祗由不失自性清净,乃能随缘成染净也」。「非直不动性净成于染净,亦乃成染净方显性净;非直不坏染净明于性净,亦乃由性净故方成染净」。真如「不变随缘,随缘不变」,同『起信论』意,以简唯识宗,「真如凝然不变,不许随缘」之说。 [P310]

　　贤首宗以『华严经』为圆极,又称华严宗。经明华藏世界,毗卢遮那佛圆满德相,叙菩萨行位以趣入佛地。相即相入,重重无尽,『华严经』处处说之。土名「华藏庄严世界」,佛为「毗卢遮那如来藏身」,即「如来藏恒沙佛法」所显。发心修行,圆显如来藏,即是法身。毗卢遮那海印三昧所显,一切相即相入,名为「法界缘起」。依佛法界性,随染净缘所现,故名「性起」。『摄大乘论』明种子六义,贤首义准,立(法界)「缘起因门六义」。六义不外空、有、有力、无力、待缘、不待缘。「由空有义故,有相即门也。有有力无力义故,有相入门也。由待缘不待缘义故,有同体异体门也。由有此等义故,得毛孔容剎海事」。依此明相即相入法界缘起,以十玄、六相。「十玄」为:「同时具足相应门」,「一多相容不同门」,「诸法相即自在门」,「因陀罗网境界门」,「微细相容安立门」,「秘密隐显俱成门」,「广狭自在无碍门」,「十世隔法异成门」,「主伴圆明具德门」,「托事显法生解门」。「然此十门,随一门中即摄余门无不皆尽,应以六相方便而会通之」。「六相」为:总、别、同、异、成、坏。 [P311] 「总相者,一含多德故。别相者,多德非一故;别依止总,满彼总故。同相者,多义不相违故,同成一总相故。异相者,多义相望各各异故。成相者,由此诸义,缘起成故。坏相者,诸义各住自法,不移动故」。依上因门六义、十玄、六相,显示圆融无碍法界缘起。

　　天台与贤首,并以圆义见称,后之学者,莫能外也。如净土宗,重于信愿往生;释其义者,或以天台,或取贤首。如密宗,本「后期秘密大乘佛法」。唐开元中,传来胎藏、金刚二部密法,行持有其特色。东传日本,或以贤首圆义释之,成「东密」;或以天台圆义释之,成「台密」。如禅宗,本为「如来(藏)禅」。宗密判曹溪禅为「直显心性」而有二类:一、「即今能语言、动作、贪瞋、慈忍、造善业、造恶业等,即汝佛性。即此本来是佛,除此无别佛也」,意指南宗,近天台义。二、「妄念本寂,尘境本空。空寂之心,灵知不昧,即此空寂之知,是汝真性」,意指荷泽宗,同华严学。宋初,天台有「山家」、「山外」之诤;「山外」者,乃依天台而有取于真心之学。天台与华严,亦间有所诤。以今 [P312] 观之,天台学本于(初期大乘)缘起性空,摄(后期大乘)如来藏心,融会之而归于缘起,故即当前「一念无明法性心」为本。贤首学本于如来藏心,融缘起性空而归于真心,故以「圆常法界心」为本。宗依不同,虽曰同明圆义,圆义自难一致。然依印度「大乘佛法」,自出机杼,融会而又超越之,成为中国特有之大乘佛学,则二宗固无异也。

　　注:[ ]内之文字在原书中之字略小