华雨集第五册 三０、『万古千秋一圣僧』序

　　三0、『万古千秋一圣僧』序

　　佛法东来,隋唐为盛,师宗辈出,而德业之高胜,玄奘三藏其标领也。为正法而西行,无贪性命;译梵文为华典,无堕寸阴。誉满中天,道重帝室。景行令德,彦悰『慈恩三藏法师传』言之详矣。

　　夫奘公少而入道,遍游讲肆;中年西行,勤求正法;晚返中夏,传其所学。一生唯法是务,然则奘公之高胜,其唯依所学所传而后知之。奘公自谓:「远人来译,音训不同,去圣时遥,义类乖舛。遂使双林一味之旨,分成当现二常;他化不二之宗,析为南北二道。纷纭诤论,凡数百年,率土怀疑,莫有匠决」。「乃誓游西方以问所惑,并取『十七地论』以释众疑」。是则有感于华夏佛法之纷歧,乃欲直探西方梵本,依弥勒菩萨论义为准绳,而定佛法于中正也。

　　『十七地论』为『瑜伽师地论』五分之一,传弥勒之学也。源本阿含,通赅 [P220] 论义,普为三乘,而宏阐菩萨之正道。慨五事不具之机,空成恶取,乃依『解深密经』,说依他起有,明唯识所现。无着承其学,造三大乘论──『庄严大乘』,『摄大乘』,『集大乘』,申正义而通异说。『庄严大乘』以真如无差别说如来藏,空性清净为如来大我,心真如为自性清净心。『摄大乘』则依他起性通二分,旁申一意识师。三论并说「四意趣」、「四秘密」,以善通一切法门。于「转变秘密」,明「以欲离欲」、「二二数会」之密义。庶免依文作解,流为魔外之俦。三论之说阿赖耶识,重种子义,故传为一能变说。得论意则善巧无乖,如随言迷旨,有滥于真常一心之虞。世亲继起,广释经论,别造唯识二论:『二十论』以遮外境,『三十论』以明唯识。义宗『瑜伽』,阿赖耶识重现行,说三能变;而后如来藏一心之说,不可得而惑也。世亲弟子陈那,深究因明;经护法而传戒贤,即奘公所师承。正宗『瑜伽』,旁通因明,辨析精严,有非唯识初兴诸论所可及者。所谓「誓游西方以问所惑,并取『十七地论』以释众疑」者,即斯学也。 [P221]

　　观奘公之译业,亦可以见所学。贞观二十年,初译『瑜伽』,次及因明、唯识诸论以示所宗。永徽、显庆之际,广译阿毗达磨──六足、『发智』、『婆沙』、『俱舍』、『顺正理』诸论,以见由小入大之迹。显庆四年,乃依护法义,兼取『三十论』诸家之释,出『成唯识论』,集唯识学之大成;而奘公所学所传,于焉大备。后译『大般若经』,出众人所请,非所宗也。『成唯识论』成立别有阿赖耶识,五教依于大经,十理并探阿含;经说心性本净,依心空理所显真如,或约心体非烦恼说;如来四智菩提,生灭而非常住。宗『瑜伽』而详唯识,法义纯净,而常心、真我、欲为方便之说远矣!

　　奘公所译,文则一身备通华梵,故得精审允正,非余译所及。义则宗本『瑜伽』,大成唯识,传西元七世纪初那烂陀寺之显学。广译阿毗达磨论,于法义之演化,史迹可寻。奘公所译,每独备于中华,可谓中国佛教之宝矣!

　　光中法师住玄奘寺,发愿精校『慈恩三藏法师传』,并以有关史事为附编,欲以发扬奘公之盛德也。问序于予,自惭昔于斯学,薄致闻思,虽钦仰无已,而 [P222] 以志存通学,不及精研。今则义多废忘,文思蹇涩,又何足以光斯编!谨叙奘公所学所传之胜义所在,用申赞慕之情云耳!民国七十四年五月,印顺序于华雨精舍。 [P223]