第四章华严宗的思想体系

　　第一节一真法界

　　什么是一真法界真?清凉大师在《华严疏钞》说:二真法界,为玄妙体,”是指一切诸法所依而起的性体。古德称之为“本源真心”。六十《华严》有《性起品》,八十《华严》有《如来出现品》,即是说明一切法现起的本源真心。真心即清净不坏,一性平等,随缘不变,不变随缘而展现万法。悟之者即现佛法净土,迷之者则现世法秽土。迷悟所现,虽有不同,而其本体则同属一真法界。在《华严经序》说:“盖闻统万法唯一理,贯万法唯一心,心者万法之源,众妙之体,灵明不昧,清净空寂”。故此一心法至华严而登峰造极。如《起信论》云:“一切诸法,从本已来,离言说相,离文字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心。”

　　所谓二心”即宇宙万有的本体及心佛的总称。《华严经》说:“心佛及众生,是三无差别。”心佛一如,名异而体同。《观无量寿佛经》说:“是心作佛,是心是佛”。故心心不异,佛佛相通。心佛即灵明觉体,从体起用,则依类现形。万象森罗,含三世间,具四法界、十玄门、六相、宇宙万有,六道众生,无下从此法界流,无不还归此法界,全此全彼,而无障碍。即知包罗法界,圆赅十方,全是一真法界心《在此一真法界内,苦凡若圣,若理若事,随拈一法,乃至随举一尘,全是一真法界心。如《华严经》说:“华藏世界所有尘,一一尘中见法界”。清凉大师在《华严十地品疏》中,开十重解说一心,其第十为帝网无碍,故说一心。认为在性海的缘起法中,随举一法,即能摄尽一切诸法,而在一切诸法之中,义可随举一法为能摄,亦能全摄其它一切诸法。故此一中有一切,彼一切中复有一切,重重无尽。因此一心能含摄一切差别相,而尽为觉性。故《华严经》法界缘起的一心,可以融摄我们现实的一心,促成事事无碍圆融无尽的法界缘起,由此而推演四法界、十玄门、六相,重重无尽的诸现象,融摄心物一体,形成真实妙有的一真法界。

　　《华严经》即是以此一真法界重重无碍为体,通摄一切,圆融自在。如八十《华严》《世主庄严品》说:“无尽平等妙法界,皆悉充满如来身。”《入法界品》说:“我知法界无量,获得广大智光明故;我知法界无边,见一切佛所见故;我知法界无限,普入一切诸佛国上,恭敬供养诸如来故;我知法界无畔,普于一切法界海中,示现修行菩萨行故。”这里说的法界“无量”、“无边”、“无限”、“无畔”等,是说法界无尽义。此无尽法界,乃诸法之本源性海。是之性海,其大无外,其小无内,故无所不包,无所不摄。对法界的解释:《华严经》里有四种不同的说法:

　　(一)、法界一性:《入法界品》说:“我知法界一性,如来一音,一切众生无不了故。”

　　(二)、法界性净:《入法界品》说:“我知法界性净,了如来愿,并曰度一切诸众生故。”

　　(三)、法界不坏:《入法界品》说:“我知法界不坏,一切智善根充满法界,不可坏故。”

　　(四)、法界平等:《十行品》云:“此一性清净不坏平等无差别之法界,即是一真法界。”

　　根据久华严经移的要求,行者要想成就究竟佛果,必须先体悟一真法界。否则纵然经过多劫修习万行,也是徒劳无功。如《华严经》说:“不了於自心,云何知正道?由行颠倒故,增长一切恶。”清凉大师说:“不依此悟,所作非真,自为修行,原来结业。”