第五节五祖宗密

　　宗密(七八〇—八四)一,号圭峰,谧号定慧禅师。俗姓何,果州西充(今四川省西充县)人。生於唐德宗建中元年(七八〇)。宪宗元和二年(八〇七)二十八岁,将赴贡举,偶值遂州大云寺道圆禅师法席,言下相契,遂求披剃,当年从拯律师受具足戒。为沙弥时,得《圆觉经》;读罢有悟,道圆谓之曰:“此诸佛授汝,汝当弘圆顿之法,毋负佛恩”。元和五年(八一〇)游襄汉,在恢觉寺得清凉大师所撰的《华严疏钞》,览之欣然曰:“吾禅南宗,教逢华严,何其幸哉!昼夜搜寻,认为此疏,辞源流畅,幽赜焕然。于是修书寄疏清凉;遥叙弟子之礼。清凉奖喻曰:“轮王真子,可以为喻,倘得一面,印所悬解,复何加焉!”于是恭诣上都,亲求面命。清凉大师见到他、非常欢喜地说:“毗卢华藏,能从我游者,舍汝其谁!”由于昼夜随侍,亲炙二年。元和十一年(八一六)於终南山智炬寺,闭关阅藏三年。撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各一卷。太和二年(八二八),文宗诏入内殿,问诸法要,赐紫袍,敕号大德。相国裴休,尤加敬仰。

　　山南温造尚书问:悟理息妄之人,寿终之後,灵性何依?

　　师答曰:二切众生,莫不具有觉性。灵明亨寂,与佛无殊。但以无始劫来,未曾了悟,执妄身为我相,故生爱恶等情,牛老病死,长劫轮回。然身中觉性,未曾生死。如梦驱役,身实未动。若悟此性,即是法身,本自无生,何所依托?然理虽顿悟,事须渐修。勿认妄念为心,临终自不受业系。虽有中阴,天上人间,随意寄托。若泯爱恶,则不受分段之身。倘更减微细心行,则朗然大觉,随机现化,名之为佛”。会昌元年(八四一)正月六日寂於兴福院,俨若平日,容貌益悦。遗诫:“令舁尸施鸟兽,焚其骨而散之,勿墓勿塔勿悲慕,以乱禅观。每清明上山,必讲道七日而後去,其余住持仪则,当合律科,违者非吾弟子。”世寿六十二,僧腊三十四。相国裴休为撰碑文,略谓:“师之道也,、以知见为妙门,寂静为正味,慈忍为甲盾,慧断为剑矛。破内魔之高垒,隔外贼之坚阵,镇抚邪雉,解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家,见贫女则呵而使照其室。穷子不归,贫女不富,吾师耻之。二乘不兴,四分不振,吾师耻之。忠孝不并化,荷担不胜任,吾师耻之。避名滞相,匿我增慢,我师耻之。故遑遑于济拔,汲汲於开诱,不以一行自高,不以一德自耸”。遗著有:

　　《华严经行愿品疏钞》六卷

　　《华严经行愿品疏科》一卷

　　《注华严法界观门》一卷

　　《注华严法界观门科文》一卷

　　《原人论》一卷

　　《华严心要法门注》一卷

　　《圆觉经大疏》十二卷

　　《圆觉经大疏释义钞》十三卷

　　《圆觉经大疏科》中、下二卷

　　《圆觉经略疏》四卷

　　《圆觉经略疏科》一卷

　　《圆觉经略疏之钞》十二卷

　　《圆觉经道场修证仪》十八卷

　　《金刚经疏论纂要》二卷

　　《盂兰盆经疏》二卷

　　《起信论疏》四卷

　　《禅源诸诠集都序》四卷

　　《中华传心地禅门师资承袭图》一卷

　　宗密的弟子有千余人,著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太鍚、万乘寺宗、瑞圣寺觉:化度寺仁珍等。

　　宗密在《原人论》里,就全部佛教,由浅入深,分为五种:

　　一、人天教:持五戒、十善,修四禅入定,生色界无色界,这都是以苦乐为因而修行的。

　　二、小乘教:说明“我”由五蕴和合而成。色心二法从无始来,由因缘力,念念生减,相续无穷。

　　三、大乘法相教:说明宇宙一切唯识所变之法相宗。

　　四,大乘破相教:乃指说空寂之理的空宗。宗密批评此教,虽破情执,但尚未显示真灵之性。

　　五、一乘显性教:说明一切众生,具有本觉真心,无始以来,常住清净。将此一心,名如来藏,为原人之根源。

　　宗密时代,禅家与教家各立门户,互相攻击。他颇为慨叹地说: “吾丁此时,不可以默矣!”於是以如来三种教义,印禅宗三种法门,融瓶盘钗钏为一金,搅酥酪醒醐为一味,力主禅教一致。将教之三教配禅之三宗:(一)、将识破境教(相当于大乘唯识法相宗)配对息妄修心宗(南夫、北秀、保唐、宣什)。(二)密意破相显性教(相当于中观佛教的三论宗)配对泯绝无寄宗(石头、牛头、径山)。(三)、显示真心即性教(相当于如来藏思想的华严宗配对直显心性宗(洪州、荷泽)。宗密认为:代表如来藏佛教的爽圆觉经移与《华严经》,比之唯识、中观,更为殊胜。唯识宗的阿赖耶识,唯是妄识,并非自性清净心。三论宗的空观思想,说明一切皆空,缺少绝对的理性真心。因此如来藏佛教,建立理性真心,特为超胜。荷泽禅,空寂之知,与理性真心之性教顿为一致。

　　《原人论》五教说之外,《禅源诸诠集都序》又有三教配三宗说

　　(一)人天教—人天因果教

　　(二)小乘教—断惑灭苦教(一)、依性说相教—息妄修心宗

　　(三)大乘法相教—将识破境教

　　(四)大乘破相教———————(二)、破相显性教—绝无寄宗

　　(五)一乘显性教——————(三)、真心即性教—直显心性宗

　　宗密最後的结论说:“三教三宗,是一味法,故须先约三种佛教,证三种禅心。然後禅教双忘,心佛俱寂。俱寂即•念念皆佛,无一念而非佛心;双忘即句句皆禅,无一句而非禅教。”

　　华严宗经会昌法难,顿形衰落。入宋以後,长水子璿,晋水源净,以及师会、道亭、道通、明朝之弘璧、永光,清朝之续法诸大师,相继而起,保存余绪。近代有月霞、应慈两位老人专宏华严,使本宗不绝如缕。真禅不敏,忝列应师门下,愿在有生之年,将华严大救,毗卢性海,再现於祖国的神州大地。