安居讲法第二十八讲

　　上一讲我们讲到第三种恶主要是淫欲之恶。我们世间上业不消都是因为淫欲而来。在欲界的众生想解脱淫欲的苦恼是非常不容易的,因为这种淫欲的苦恼让我们在现世的世界里造下了很多恶业。而这些恶业呢,不仅仅是今生今世让我们受苦受难,到了将来堕落于三恶道,那时所受到的这种痛苦,比今生今世所受的痛苦不知道要超过多少倍。但这种淫欲又是我们这一生这一世人人都喜好的东西,最难出离的一种东西。所以说这种淫,世间上有一种说法,由于淫欲造下的恶业太多太多,淫欲就像枷锁一样,把我们这些众生紧紧地捆绑起来,跳脱不出淫欲的过患。淫欲是罪恶之源。为这些淫欲造下的业不知道让我们受了多少苦痛。所以一切众生都是因为淫欲而进入生死轮回当中。所以淫欲又叫生死根本,淫欲为第一。

　　在《无量寿经》里专门讲,淫欲是生死流转的根源,我们想解脱,这种淫欲就制约了我们。所以淫心不除想出离三界是不可能的,我们欲界的众生就是淫欲心重。所以要解脱三界六道的生死轮回,这个问题是大问题,给我们揭示生死的牢狱。就是因为淫心把我们锁在三界的生死牢狱当中,想跳出来非常艰难。这种欲望捆绑我们的力量非常具足,一般的人都难以出离。淫欲又不杀人,又不害人,好象众生不讨厌还非常喜欢,淫欲的过患就是这样。它能让我们的心紧紧吸附在男欢女爱上,我们的心就出离不了。在整个出离大道中欲望是一大过患。不要看人人都喜欢,我们喜欢的这个事情呢,偏偏让我们受苦受难。最喜欢的东西恰恰是让我们最痛苦的东西,这两个东西没有分别。最能让我们欢喜的,也最能让我们痛苦。所以欲望之苦无量无边,在所有的爱心染污过程中,由于男女欲引起的情爱力量是非常大的。

　　若能把情爱之心能对治了,其余的烦恼都好说,为什么呢?你把厉害的敌人都制服了,那其他的不太厉害的敌人呢,自然就投降了。所以对我们这一辈子最大的影响就是淫欲,能把这个制服了,其他的烦恼都好说。情爱欲望到底有什么过错呢?明明是受苦,我们却以为是快乐,所以我们在男欢女爱过程中身心疲惫,我们自己不以苦,还反以为乐。在众生世间上这种快乐,对于众生是非常大的迷惑。本是受苦,但是我们却以为是快乐,这是第一种苦。

　　第二种过患呢,我们在男欢女爱过程当中所享受的滋味,没有多少享受,但为此而受的灾难就多了。钱钟书的一本《围城》,没有结婚的赶快结婚,跳进去的人呢,都想出来,为什么呢?男人女人就是好奇心,新鲜感,经过了这种心之后,相爱容易相处就难。两个人在相处的时候,爱心特别不容易维护。往往因为爱之深,痛之切,相互伤害越来越厉害。这里的滋味享受没有多少,偏偏让我们感觉痛苦的东西还非常多。所以说少乐多灾。我们现在的众生因为苦而示乐,这种迷惑性,都在追求。跟这个女人是苦,跟那一个女人好像能找到快乐,不断寄希望于我们没有经历的事情。所以对欲望的事情我们不能从本质上看待,所以这是少乐多灾。没有多少滋味。相反我们为它受苦很多。这是第二种。

　　第三种就是在男欢女爱过程中,本来是不干净的东西,他偏以为干净。三十六种不净之物,一张皮,表面上看上去很漂亮,但是里面呢,七巧九孔常流不净之物。因为我们自己的执着,三十六种不干净的东西以为净。所以说拥抱,接吻这些都是在不干净的东西当中求干净,所以说以不净为净。我们偏偏在不干净的过程中相互追逐,本来不清净的东西我们以为是清净。本来没有滋味的东西我们为它受尽了苦难,但我们还认为有一点点滋味,为一瞬间的享受我们不知道付出了多少的心血。这三种过患。

　　所以《瑜伽论》给我们说,你怎么样执着于短时间的稀少快乐,而为它受无穷尽的大苦大难。所以当欲望一起来的时候,我们的心又沉沦于里面去了。能吸附我们众生的心,让我们的心迷惑于这些东西,舍不掉这些东西。

　　世间人民,相因寄生,共居天地之间。处年寿命,无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富,下有贫穷厮贱、尪劣愚夫,中有不善之人,常怀邪恶。但念淫泆,因为这些我们能把规矩礼法抛到一边去。因为贪色,我们不顾世间上的伦理道德,这就是欲望之心。

　　烦满胸中。爱欲交乱,坐起不安。所以淫欲的火在我们内心燃起来,我们的心不清净。这种烦满胸中,爱欲交乱,情爱欲望交相增长。当你有情爱之心和自己的欲望之心交织在一起,情爱来增长你的欲望,欲望增长情爱。相互增长的心,所以情爱和欲望交织在一起,相互增长。让我们心里面呢,心乱如麻,坐立不安。

　　贪意守惜,贪心,得到了还想得到。一旦有这样的时间有这样的因缘,所以他能成就自己男欢女爱的欲望。有这种欲望的环境他要守护于这样的环境。一旦自己得到,他就不希望人家来得到这种东西,他爱一个女人,他要把这个女人管得死死的,那就是贪,要占有,贪得无厌,只能为我一个人拥有。情爱是自私的,所以他的一种自私心,增长起来。所以说贪欲之心啊。

　　但欲唐得。人遇到一起是有因缘的。

　　眄睐细色,邪态外逸。斜着看人家,在这种欲望过程当中,看到长得漂亮的女的,眼睛就斜过去了,悄悄地看,起心不正,怕人家发现。由于这种淫邪之心,他的丑态自然流露在外面。

　　自妻厌憎,自己的妻子偏偏不喜欢,几十年相知相交,没有新鲜感了。在家里找不到感觉,朝夕相处,两夫妻在一起我埋怨我,我埋怨你。

　　私妄出入。背着妻子跑出去。你问他干啥,今天有事,总要找一些理由。相互之间你欺骗我,我欺骗你。

　　费损家财,由于邪淫引起的,外遇引起的,就是正式的夫妻关系,也要花很多家财。为这些男欢女爱要讨对方的欢心,要买金戒指,送花,吃饭,当然要花钱。如果是正当的追求还可以光明正当一点。如果不是正当的,偷偷摸摸的,还要花更多钱。有多少人在外面找感觉,被人拍了照片,你不拿钱就把东西送到你家里,让你丢人,这也要费家财啊。

　　事为非法。所做的事情为了这种淫欲所做的事情多是不合法的。这一段给我们讲,这些众生内心里有这样的欲望,为这样的欲望所苦,内心有这样的淫欲心念,要受无穷无尽的苦,由于淫欲而引起的罪过。

　　交结聚会,世间上的那些乱七八糟的朋友,为了淫欲在一起,你介绍给我,我介绍给你,因为淫欲而集聚在一起。

　　兴师相伐。因为这种淫欲,为夺取男色女色,往往大动干戈。我们现在世间上最多的就是争风吃醋,乃至于大动干戈。

　　攻劫杀戮。历史上这些昏君,为女色而亡家败国的例子不少。

　　强夺无道。恶心在外,不自修业。一旦为这样的动摇,为欲望而生恶心,把自己流浪于自心之外,哪里还顾得上我们修道呢。所以在男欢女爱过程中,他玩都没时间。学校里我们有一个同学非常聪明,高三的时间他最有希望的,但是一谈上恋爱。一考试就不行了,高考上不去。现在就在世间上走私,贩毒,被抓了几次了,在社会上为非作歹,为这些事情造下的恶业还少吗?整天想着花前月下,哪里有心思学习呢,修行的人有这种心怎么修呢?不好修了。由于这种淫欲而顾不上修学。前面是因为淫欲而引起嗔心。

　　后面因为淫欲造下偷盗的事情。

　　盗窃趣得,欲击成事。恐势迫胁,或许自己手里有点权利来恐吓别人。

　　归给妻子。把这些东西拿回去讨好女人。自己要偷盗,用非法的手段要取得钱财。这是因为淫欲而产生的偷盗之心。

　　恣心快意,极身作乐。在男欢女爱中寻找虚假的快乐。为这种寻欢作乐而不知道身心的疲惫。在这个过程当中身心当然非常辛苦。平时叫他在大太阳下站一个小时,他做不到。但是为了淫欲你叫他等三、五个小时他都能挺过来。这说明我们恰恰喜欢这种东西,心甘情愿。自己自以为快乐,不管身心疲惫。

　　或于亲属,不避尊卑。一旦淫欲一起来了,他哪里还能分得开尊卑长幼呢。乱了世间伦理,所以在淫欲作乐过程中,对于长幼亲属他不回避。

　　家室中外,患而苦之。不管家里家外,团队里,团队外,为人人所厌恨。所以这是为这些淫欲而造下的苦患。相互斗争,杀生命。因为淫欲而盗窃财物,不管因果。这是愚痴。乃至我们为世间上的人所厌恶憎恨自己也不怕。所以是不管因果了,是愚痴。为淫欲造下贪称痴三毒。这是为淫欲而造下的三毒。

　　亦复不畏王法禁令。对于世间上的道德法律不管了。你世间上你要批评他,你批评其他的,他能听得进,这件事再批评他也听不进去。不管世间上的道德,无耻,对于世间上的王法禁令也是不害怕的。为这种事情而造下的恶业就太多了,这就是现世所受到的痛苦。

　　如是之恶,著于人鬼。日月照见,神明记识。故有自然三途,无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。在将来因为这样的淫欲恶法,著于人鬼,在人间鬼道都是非常显著的事情。我们这一辈子如果能非常明显做这些淫恶的事情,现世就为人指点。好事不出门,坏事传千里。一旦做了这种事情,你在人间自然很显著。所以这种事情往往是当局者迷,旁观者清,你还以为自己做得很隐蔽。所以在人世间人都是欲望中的老鬼。看你一眼就知道你这个人肯定有鬼。所以在人世间自然知道你的邪恶,在人世间非常显恶。

　　在神鬼当中呢,你以为有的人很有世智辨聪,这些鬼神给你记载得清楚,所以作此恶业,我们在人世间为人所不耻。乃至那个家庭里都以你为警戒。你所做的这些事情就像有太阳有月亮照着一样,清楚明白。不要说神明,你隐瞒不了自己。你所做的事情自然要遭这样的恶果,将来堕落于三恶道当中。所以畜牲不知廉耻,不知道礼节,我们往往骂他畜牲,你在这一生这一世已经成为畜牲了,没有人世间的礼仪廉耻你和畜牲有什么差别呢?所以自然堕落于三恶道当中,而受无量的苦恼。所以在受苦受难的过程当中,不知道要经历多少的时间,我们想出离,不知道什么时间能出呢。

　　难得解脱,痛不可言,淫欲的过患,让我们在生死轮回之间,想跳过来非常不容易。你爱我这种心,我喜欢你这种容貌,交相辉映。当你有这种情感的时候就只能堕落了。所以想解脱淫欲非常不容易。

　　是为三大恶三痛三烧,勤苦如是。这是总结,为淫欲造的现世痛苦,将来堕落到地狱。

　　譬如大火,焚烧人身。受苦无尽,用这种比喻说明将来的果报堕落于三恶道,这种痛苦不可思议。

　　人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为三大善也。我们在淫欲过程当中,能一心办道来制服邪淫之心,端正我们身口意三业不去想它,成就它,要远离这样的淫邪之道。不仅仅不做邪淫的不敬之法,我们还能互相你不损伤我,我不损伤你,要守戒。所以说能增长一种我们彼此之间的良善关系。所以今天我们发心往生西方极乐世界,就不再用这种染污法来彼此互相染污,要看得破放得下。

　　平常我们说五欲世界是红尘世界,连灰尘都是有颜色的,五欲为什么有颜色呢?因为我们自己喜欢,所以它的色彩就出来了。如果你不喜欢,你看到像没看到一样。所以当我们在做善事的过程中,能一心一意地做善事,不为淫欲造恶事,我们这一辈子就能成就福德之身。一切都是为善法所成就,所以然就能超脱过去的恶业,将来也不做这样的恶业,将来就往生于天上人间,往生西方极乐世界,究竟成道就是涅磐,让所有的烦恼不再生起来,能把所有的功德智慧全部圆满。这是第三个大善。

　　佛言:其四恶者,世间人民,不念修善。转相教令,共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语。谗贼斗乱,憎嫉善人。败坏贤明,于傍快喜。不孝二亲,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻。自以强健,欲人敬难。不畏天地神明日月,不肯作善,难可降化。自用偃蹇,谓可常尔。无所忧惧,常怀骄慢。如是众恶,天神记识。赖其前世颇作福德,小善扶接,营护助之。今世为恶,福德尽灭。诸善鬼神,各去离之。身独空立,无所复依。寿命终尽,诸恶所归。自然迫促,共趣夺之。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,当往趣向。罪报自然,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,精神痛苦。当斯之时,悔复何及?天道冏然,不得蹉跌。故有自然三途,无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为四大恶四痛四烧,勤苦如是。譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为四大善也。

　　这一段是第四种恶法说的是妄语的恶业。平时语言上造下罪业的很多。世间上为口业而造罪。我们今天皈依佛门,照样在造下了无穷尽的口业。什么叫妄语呢?以不清净心去哄骗他人,欺骗他人,把真实的事情隐藏起来,而说不真实的语言。虚假的语言,造下虚假的行为叫妄语。所以说大乘一章当中给我们说,我们自己所说的不实在所以叫妄语。用这样的虚妄语言来哄骗他人,你有所说,别人有所听,这时不仅仅是自己造恶业,最重要是对众生损伤太大。我们口业当中不仅仅是妄语,还有两舌,绮语,恶口。这些都归于妄语这一大类。为什么要归于妄语这一大类呢。因为不管是两舌恶口绮语,说出来都是与真理相违背,都是虚假的行为,所说的言语没有真实的善的作用,相反还能让我们受苦受难。所以我们口业上的罪过往往就背离于因果,背离于真理。所以说,口业上的四种过错是背离于佛法的,和佛法不相应就称之为妄语。

　　佛言。其四恶者。世间人民。不念修善。转相教令。共为众恶。世间人民就是说妄语的人,内心里不知道因果,不知道为什么要修善,不知道修善有什么好处,认识不了善恶因果关系,所以内心里自然不能修行。你教我,我教你,你帮我,我帮你,都在恶法当中去竞争。世间上人是这样,一个单位又一个单位,教你怎么样做假帐,教你怎么样把国家的钱财骗到我们单位上,再骗到自己包里。在人与人相处过程当中,你教我,我教你怎么样做恶事,怎么样去欺负他人,怎么样升官发财。世间上人每一个都在想,怎么整别人。这真正的能得到幸福吗?总是让人不得安身。我们在人世间这个环境当中学不到好的。世间上人认为行善是傻子,世间上人瞧不起,所以修行的人在世间上很不容易。由于这些,你教我,我教你,所说的违背于佛法,那就叫妄语。所以这一句话是总说,下面是分说。

　　两舌恶口,妄言绮语。两舌恶口绮语都叫妄语,虚妄的言语。本来不该说的说出来了,违背于我们自己离苦得乐的根本追求,是自己损伤自己,所以这四种语言包含在这里。什么叫两舌呢?调拔离间,唯恐天下不乱。见人说人话,见鬼说鬼话。这个人听到的不一样,那个人听到的不一样,虚假。看人家斗争,渔翁得利。每一个人都有嘴,我们自己要警惕,你不要去挑拔离间。有智慧的人知道该说什么,没有智慧的人他不知道自己该说什么。特别是没有智慧的人张嘴乱说的在世间上要占一半以上,这很正常。我们学佛的人不要去上当,随便说什么。自己耳根只听佛法语言,其他的不听,人家说长短你不要当真。那些当着你的面要奉承你的人,转过头就要说你的坏话。世间上众生语言怎么相信?往往是当面一套,背后一套。不要拿别人的错误来惩罚自己,否则往往要上当。在这种过程当中,难免被两舌所骗。因为你喜欢,所以别人就给你说,说了你就上当,你就烦恼,烦恼是因为众生的错误而起。他错了我不能错,挑拔离间的话我不听我不说,要管好自己的嘴巴。很多居士都在挑拔离间,我们要注意这种情形,不要破坏众生之间的关系。我们说话要利益团结,所以说这种语言要非常的注意。遇上人家有不和合的现象,不团结的现象,我们都要发心去帮助众生团结起来。如果两个人间言语有什么纠纷,我们都要把误会排除掉。我们学佛的人不能破坏众生的关系。

　　恶口呢,你说出来让别人不高兴,伤别人自尊。我们今天要说非常和合柔软的语言,让众生听了就那么高兴,能修行善法,这是对众生的善巧引导。世间上能直言劝谏的有多少呢?没有多少了。虚假的语言,你不知道哪里是真的。

　　绮语呢,是专门说世间上打情骂俏的话,挑动别人的心。我们现在世间上那些黄段子,让人起心动念。

　　谗贼斗乱,憎嫉善人。本来人家不是这样的,他非要说成这样,就是谗言。古来的小说中的奸臣就喜欢说这样的话。我们今天呢,很多人不一样,迷惑人家的心志,说假话来骗人家。所以说因为这样的谗言来损伤众生之间的关系。憎恶,自己心里特别不高兴,恨得不得了,见不得这些人得到这种利益。为什么他有这种官位,我没有呢?世间上的好处,人家得到这种好处他要忌妒。所以看人家行善积德看不惯也要忌妒。不是亲近善知识,相反去忌妒这些善知识。世间上有智慧的人,能为大众的人,这种人在世间上也有他的市场,但是也有人忌妒。所以他没有从身体本身上来考虑自己的智慧德能,仅用眼睛盯着官位,名利。“木秀于林风必摧之”,森林中有一块木头长得非常秀气,非常高,风一来首先把它吹断。我们人世间呢,你有道德有智慧有文化有修行,你突出于一般人,好像与一般人不一样,世间上的小人就要开始忌妒你,损伤你了,因为这样的妄语。他用什么方法破坏你呢?就是用妄语。这种语言说过了就说过了,虽然是一句话,却不简单,用这样的妄语来让世间上的人斗争,引起世间上的混乱。

　　败坏贤明,于傍快喜。当这些贤明遭到了损伤他高兴得不得了,小人得志。修行的人要能想得通。当你想不通很难过这一关的。他说我不修善还好,如果我作恶多端,人家还不敢惹我,为什么我做善事还这么多人来诽谤我?很多行善的人他的心里承受能力还非常的小。两相比较,你看行善积德的人,一般来说都带有一种内在的懦弱,缺少魄力,没有承受能力,承受不了,稍微遇上一点事情不得了。行善的人要突破这个难关,真正能行大善的人勇敢果断,要有这种魄力,否则你行善积德就困难。行大善的人就非常果断。我们行善积德的人呢,学会承受能力。依据经法,今天反省自己的道路对了,就不要改变。世间上受到的流言蜚语,有则改之,无则加勉。把世间上的人作为一面镜子度脱自己。害怕。为什么害怕呢?得罪人的事情不干,怕人家都说我不好。所以行善积德的人要有承受能力,打不跨,压不倒,没有这种能力修善积德就不容易。世间上打仗非常厉害的人,不一定能在流言蜚语中站起来哦,因为他们受不了。

　　所以我们今天要吸取这样的教训。第一不要让众生的流言蜚语伤害自己,二要有承受能力。不能让世间小人得呈,行善积德的人要突破自己弱点,往往善心是有,但勇气不足。我们要学大善之人,面对那些不正确的歪风邪气自己要敢于斗争,不敢于斗争的人行善行不起来。在修行过程中增长了自己的嗔心,自己还不知道。要能敢于斗争还要善于斗争,把敢于斗争和善于斗争结合起来,你行善积德就非常勇猛了。你想达到勇猛行善,首先要突破世间小人的语言关。要能看得空,否则那些小人搬弄是非,不用力就把你拿下了。不是这些小人厉害,是我们自己实在太弱。所以你能面对面地斗争,刀枪,你能斗争,但是对言语之间你就不行了。

　　不孝二亲,轻慢师长。往往在家里都要说假话,欺骗家长。自己比老师还厉害,目中无人,敢于说假话。你没有智慧你分辨不清楚。轻视你,有贡高我慢心。

　　朋友无信,难得诚实。尊贵自大,自己把自己抬得很高,这叫贡高我慢心。

　　谓己有道。都说自己有道,自己是天下第一好人。真正的修行人是不会这样的。几乎真修行人从不说自己的长短,自己修了就行了。世间上给你说,我是弥勒菩萨转世哦。山东有一个老太婆,她的弟子给我打了电话说是弥勒佛再来,叫我去拜他。我知道这只是世间上一般的人而已,也就不去理会了。只是这种人也是有点道法的,不是一般的老百姓。他所说的法,也用佛法的名字,用佛法的经书来讲道理,但你仔细一听他讲的佛法和真正的佛法是两样的。所以前面一次我在海南遇上一个老师,他叫我去拜他。弥勒佛什么时候在世,经书上有记载的。真是菩萨也一般都不会说我是什么菩萨来了,菩萨在世间上化度众生走了你都不知道他是谁的化身,菩萨在世间上利益众生都是善巧地化度于世间。我们现在世间上就很容易迷惑,特别是末法时代要注意这些事情。他说是菩萨就是吗?菩萨做了事情是不标榜自己的。所以我们要学习要少上当,要能看清人的真实面目,他们这是自己赞叹自己。

　　横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻。损伤众生,没有廉耻。自以强健,欲人敬难。好像能玩天下于手掌之间,希望别人来恭敬他。

　　不畏天地神明日月,他对于世间上天地鬼神因果日月不害怕。

　　不肯作善,难可降化。你要给他讲道理你讲不赢他,他的歪道理很多,这样那样的道理你说不过他。他习惯于这种妄语的。在语言上能说会道,很厉害,他认为他比别人更高超。

　　自用偃蹇,谓可常尔。认为他自己说是老大。没有忧心恐惧。不知道因果。为妄语所造的恶法。

　　无所忧惧,常怀骄慢。这种为恶多端的人,他在世间上能通行无阻。修行的人往往被受欺压,他看不清楚。这里把前因后果给你说清楚了。

　　如是众恶,天神记识。赖其前世颇作福德,小善扶接,营护助之。他能横行也是从前世中来,因为前世有好的果报,但今天没有把好的果报拿来做好事,而是拿来做了恶事。所以用世间上有漏的小善福报暂时能有力量横行一时,他所做的事情暂时还能成功,这是因为往生往世所做的善业。这个过程大家要能清楚。而我们为善积德的人今天没有地位,你要什么,什么得不到,不是因为这一生这一世做善事就能得来的。所以往往那些人把这个往生往世的福德一享过就没有了。

　　所以说今世为恶,福德尽灭。由于不能够珍惜好的果报,今天把善的果报拿来做恶事。可惜啊!颠倒了,把福德因缘磨灭尽了。世间上人没有智慧,我们行善积德的人要有智慧。什么智慧呢?要知道我们现在的果报是以前的恶业所至,今天要用智慧来偿还业债,要有智慧。所以说为恶多端,把自己的福德灭干净了。等到自己恶满了之后,这些护持善法的神鬼都离开他。当自己孤独一人,在世间上无所依靠,过去的福德享尽了,这一生只是做了恶事,这一生这一世就过完了。

　　诸善鬼神,各去离之。身独空立,无所复依。寿命终尽,诸恶所归。寿命不来的时候,所受的痛苦叫烧。所以为这些恶业所做,自己死得非常艰难。而自己为此得到的果报非常恶劣,自己做恶的名声早就传遍。

　　自然迫促,共趣夺之。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,当往趣向。罪报自然,无从舍离。你后退不了,但得前行,火锅燃起来了你也要跳进去。

　　入于火镬。身心摧碎,精神痛苦。所以当斯之时,悔复何及?正当这时我们再后悔来不及了。这种因果天道之道明明白白,清楚。没有差错。所以做了恶业就有三恶道的报应,无量无边的苦恼,想解脱不容易啊。这是第四恶业。由于妄语来的恶业。

　　天道冏然,不得蹉跌。故有自然三途,无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为四大恶四痛四烧,勤苦如是。譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为四大善也。我们今天能不说恶口,说真实语言,不挑拔离间,引导众生对治口业上的过错,就能得到福德之身。我们下一世往生西方极乐世界得涅槃之道。这是第四种大善。