安居讲法第三十三讲

　　往生西方极乐世界的果位就不一样了。在三辈九品之外还有边地一层,也属于往生西方极乐世界,但所受到的果报是不同的。所以我们在讲三辈九品往生的时候曾经对比过,同样是念佛,往生就根据我们修行品位高下。往生之高下要看我们修行的品位。在娑婆世界修善一日比在极乐世界修行百日。要修行佛法,不要懒惰。我们往生西方极乐世界还不是最后的目的,是无上方便,让人人都要成佛。我们怎么样很快地一生承办佛道。通过娑婆世界和其他佛国的一种比较。让我们珍视现在的时间。舍恶修善,离苦得乐。通过劝化阿难尊者来劝化我们。

　　佛告阿难:汝起更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛,无著无碍。佛告阿难,合掌恭敬。礼无量寿佛。通过劝阿难来劝我们这些众生,包括礼拜赞叹都是属于念佛法门。第一就劝阿难尊者礼无量寿佛。西方极乐世界,我们看看有这么几个,来劝化我们。佛叫阿难起来,把衣服整理好,合掌恭敬。合掌就是十指连心,表示一心一意,以恭敬心礼拜无量寿佛。合掌恭敬,心态很重要。不管是念佛礼佛,还是讲经说法赞叹佛,恭敬心非常重要。佛法就在恭敬心当中求,有一分恭敬有一分利益。上午还有一个九十三岁的老居士来汇报他的心得,在念佛的过程中,如果自己想着阿弥陀佛,自然所见不同。给我们说,念佛你内心里有没有恭敬心很重要。我们老是在念阿弥陀佛,但是内心里面没有恭敬心,念佛所花的功夫就大了,所得的利益非常微小。所以念念之间能不能增长自己的恭敬心,每一念都在恭敬心当中来念,能不能做到很重要。念阿弥陀佛的功德如对目前,恭敬心要能生得起来。如果没有恭敬心,你的恭敬心从什么地方显现出来呢?一定有形式可以把恭敬心显发起来的。你坐在那里和跪在那里念自然不一样,形式也很重要。不要求我们怎么样舒服,怎么样方便,太方便的形式不具足,是没有形式的内涵,你依托于什么而显现呢?这种形式上的学佛还是非常重要。内心里面你做不到,但形式上你做到了,那内心就开始具足了。

　　所以形式和内心往往要结合起来,只有形式没有内心不行,只有内心没有形式也不行。除非你是大智慧的菩萨,如果不是大智慧的菩萨,你不讲形式,往往仅是一种借口。所以要从一切可能增长恭敬心的形式当中来强化学佛的仪式,增长我们内心的恭敬,以恭敬心礼无量寿佛。释迦佛教阿难尊者应恭敬心来礼无量诸佛,举出十方诸佛国度都在称赞无量寿佛。我们今天还不欢喜吗?用这样的赞叹来激励阿难尊者。诸佛有这种智慧,能见到西方极乐世界没有障碍,所以称扬赞叹无量寿佛。

　　于是阿难起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛。白言:‘世尊,愿见彼佛安乐国土,及诸菩萨声闻大众。听了释迦牟尼佛教诲,阿难整理衣服,端正自己身口意三业,面向西面。阿弥陀佛离此娑婆世界,正身西面,这是净土法门的指方立向,在事情上把方向都给我们指清楚了。佛还教导我们,常在日落西山的时候,我们面对太阳思念西方极乐世界,乃至阿弥陀佛,太阳落山的地方就是我们将要往生的西方极乐世界。让我们内心的目标非常明确,恭敬合掌。以恭敬心十指合掌,五体投地。我们两手,两个膝盖,和一个头,这叫五体投地。今天还给你铺了地毯,你还顶礼不下去,腰都不喜欢弯,那你恭敬心很难显现。要用这样的一种仪式,把整个的恭敬心能显现出来,虔诚恭敬地礼拜无量寿佛。阿难在释迦牟尼佛面前发愿了,我愿意,能见到无量寿佛,愿见彼佛,愿意见到整个西方极乐世界。乃至整个西方极乐世界这些诸大菩萨,声闻大众,见那些往生众,佛法僧都具备了。他为什么要给释迦牟尼佛说,世尊,愿见彼佛安乐国土,及诸菩萨、声闻大众。一是把自己的愿望表示出来,二是求请诸佛加被。我们罪深业重,能不能看到呢?往往为业所障,要有诸佛的加被就不一样了。

　　说是语已,即时无量寿佛,放大光明,普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水,彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨,一切光明,皆悉隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。尔时,阿难即见无量寿佛,威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明,靡不照耀。’此会四众,一时悉见;彼见此土,亦复如是。阿难尊者刚把前面的话说完,无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界。西方极乐世界阿弥陀佛马上感知,能极时放大光明。三明六通十八神殿,诸佛成就这些功德是不可思议的。你现在马上求诸佛的时候,诸佛早就明了了。无量寿佛放大光明,不仅是照到娑婆世界,连其他诸佛世界都普照。这是显现阿弥陀佛的智慧神通,感应。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有,皆同一色。当无量寿佛放出大光明藏,娑婆世界金刚围山即铁围山,坚固无比,就像金刚一样。我们今天所称的铁围山就是那些山以须弥山王是核心。这时都变成诸佛的光明了。光明表示智慧,佛的智慧一即一切,一切即一。当佛的智慧光明普照的时候,整个世界都照在佛的光明智慧之中。这个世界的显现,就是临近于我们每个人的内心,当你内心烦恼的时候你看外面的花花世界都很烦恼。当你快乐的时候,好象整个世界都很快乐。所以学佛的人,我们说要建立自信道场,你有一个什么样的道场,你看外在的世界就是怎么样的世界。所以我们今天如果说是消极灰心这种内心,整个世界上都是打消我们信念的。如果我们积极向上,信仰智慧,在这种心态过程中,整个世界无非般若。所以关键是把我们这颗心要能修好,心是一切的根本。所以下面呢,举一些比喻来说明。

　　譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水。劫水就是世间上有成住坏空,要出现三灾,水灾、火灾,风灾,三灾慢慢把这个世界破坏了。最初是水灾,涌起来的时候整个世界淹没了。我们现在就在说大地怎么样,慢慢地下沉,海水逐渐地在升高。所以这样的世界实际上也是可以为我们所感到的,你可以看到涨大水的时候,电视里看到水灾一起来之后,山被填平了,房子被冲跨了,所以其中万物沉没不现,滉漾浩汗,大水没有边际,找不到岸在哪儿,水东南西北看不到头,所以叫滉漾浩汗。只能看见水了,这是举这种比喻。要说明什么?说明佛的光明。彼佛光明,就像这些,佛一放光明的时候,菩萨声闻他们所有一切人的光明都隐蔽,只看见阿弥陀佛的光明。这种光明非常明显,看得很清楚,这是我佛无量光明的能力。

　　尔时阿难即见无量寿佛,威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。彼见此土,亦复如是。阿难尊者不仅见了阿弥陀佛的光明,马上就看到了无量寿佛。威德巍巍。阿弥陀佛的身体三十二相八十种好,无量无边的相好光明。显现出来的威德是没有边际的。就像须弥山王一样,我们只能仰起头来看。比喻阿弥陀佛的德行非常圆满。在一切诸佛的世界里,他是最显著的。所以十方三世佛阿弥陀第一,更不要说那些菩萨声闻还是凡夫。阿弥陀佛与这些人相比更是圆满无比,相好光明,靡不照耀。阿弥陀佛无量的相好,是三十二相八十种好,相是相好是好,平时说无量无边的相好光明,能照耀一切世界,没有不照耀到的。在娑婆世界听释迦牟尼佛讲《无量寿经》的这些四众弟子,一时悉见。不仅仅是阿难见到了,听闻法的四众弟子在这个时间都见到了阿弥陀佛。这是娑婆世界见到西方极乐世界,乃至阿弥陀佛。

　　彼见此土,亦复如是。西方极乐世界阿弥陀佛他们看到我们这个娑婆世界,也看得清楚。所以说,这个世间上真的是不可思议,那些佛菩萨晚上睡觉了还能听到有人在念经。没有善根的众生来寺庙里就只看到的是是非烦恼了,每一个众生内心不一样,所看到的就不一样。同样是一个人,我们对他认识不同,内心境界不一样,你认识的这个人就不一样。所以有的人说他好,有的人说他坏。是好是坏关系到众生的心。所以这里大家要知道,这世界上,相无定相,凡所有相都是虚妄了。我们看到的清净或者污秽,都是因为我们内心显现出来的。天上所吃的粮食,所用的器皿,随其福德因缘的不同,他们所见到的饭的颜色品质就不一样,这都是因为福报而来的。我们今天为业障的污秽而把我们自心障弊了。

　　我看了一个公案,说一个善知识,他请弥勒菩萨来讲经说法。弥勒菩萨来讲经说法时,有缘的众生能看到弥勒菩萨讲经说法,功德庄严。没有缘的只听到声音而见不到人。甚至还有一些众生看到的是一个老比丘,不是弥勒菩萨。还有一些人看到的是不具备威仪比丘的在那里讲。根据各人的业力不同,见到的弥勒菩萨自然不一样。有一个老修行专门到五台山去拜文殊菩萨,结果没见到。在路上捡了一只狗,长疮,这个老修行人帮它舔疮。在他业障还没有清净之前,他始终见不到。当他的业障开始清净下来,礼拜文殊菩萨,惭悔自己的业障,慢慢他就能看见这只狗并不是一只狗,而是菩萨的化身来度化他的。你是什么心态所见到的这些世界就不一样了。有的还说在我们这个世界里,同样是一个世界,有一个表面的圣水寺,还有一个隐匿的圣水寺,他们在道场里修行,根本看不到。这个世界就这么神秘,世界有多少呢?太少了。我们现在三维空间,多元化的世界,并不是现前我们看到的这个世界。释迦牟尼佛曾经显现了一个神通,人家说释迦牟尼佛在娑婆世界成佛了,娑婆世界怎么还是五浊恶世呢。释迦牟尼佛显现了神通,他五指按地,把娑婆世界变得象西方极乐世界一样庄严。这个娑婆世界你们看它是污秽的,释迦牟尼佛看它是清净的,各人的业力不同。

　　所以《阿弥陀经》上的西方极乐世界从数量上来说太远了,实际上就是迷悟之间,不离于自心而有,万业佛土不离于自心而有。自心一迷惑了就隔十万亿佛土,自心一觉悟了,当念即是。我们现在能皈依阿弥陀佛,能皈依西方极乐世界,能皈依净土法门,我们就能见到阿弥陀佛、西方极乐世界,哪里还隔十万亿佛土呢。心净则国土净,把这个道理要能明白。阿难尊者呢,见佛也是因为他发恭敬心,一念归真。所以念佛的时候呢,我心和佛心,没有区别。一个蚯蚓分成两段你说有什么区别,不二不别,从理性上说就是一体,所以佛心和我心没有间隔。间隔来自于怀疑,不恭敬,来自于所有的业障。就因为我们怀疑,所以距离越拉越远,就因为我们烦恼所以距离越拉越远,就因为我们做恶事,距离越拉越远。那是现象上的一种距离。

　　当我们觉悟了,一念归真,我心佛心,心心无二心。所以说哪里还隔这些时间呢,不隔时间空间,只是一念,一念超脱于三世。过去未来现在全部超脱,所以说阿难尊者及四众弟子见佛礼佛,从理性上是这样。从现实上呢,离不开阿弥陀佛与释迦牟尼佛的一种加被。所以说这个世界释迦牟尼佛在讲说《无量寿经》,不仅是讲说,前面是给你讲这种好处,让你能看到神通力量加被众生,能见到西方极乐世界。诸佛讲经说法就不一样了,他想显现什么世界就能显现,我们众生就不行。我们今天在娑婆世界很难听到讲经说法,往生西方极乐世界我能听到阿弥陀佛讲经说法,这样的果报差别很大。

　　所以要发心往生西方极乐世界。我们临终的时候一念归真也能当下见佛,得到佛的接迎而往生西方极乐世界,所以阿弥陀佛放光表示感应道教。释迦牟尼佛在讲经在显现,所以此土的释迦牟尼佛,西方极乐世界的阿弥陀佛,这两个佛呢,遥相呼应。你一讲我就显现,你一说我就放光,诸佛相互之间是非常和谐。我们现在往往见不到这种和谐。其他有人还有说阿弥陀佛就是释迦牟尼佛的,没有两样,乃至阿弥陀佛所说的西方极乐世界就是释迦牟尼佛说的华藏世界。三藏十二部经典归根在往生西方极乐世界,这样的两个世界实际上是没有两样的,这里佛与佛之间没有区别。我们要从这些地方来感应佛与佛之间的一种和谐,来感受释迦牟尼佛以及西方极乐世界的阿弥陀佛这两土世尊的恩德。

　　尔时佛告阿难及慈氏菩萨:汝见彼国,从地已上,至净居天,其中所有微妙严净自然之物,为悉见否?

　　阿难对曰:唯然已见。

　　汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否?

　　阿难对曰:唯然已闻。

　　彼国人民,乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见否?

　　对曰:已见。

　　彼国人民,有胎生者,汝复见否?

　　对曰:已见。其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然。

　　把怀疑心要放下,我们在这个世间上一步一步的要以善来对治恶,以善攻恶。慢慢地要以智慧来去除这种事相上的执著,去那种执著能断烦恼证菩提,进入贤圣地位了。贤圣与贤圣之间还要分,二地比初地殊胜。我们要不断地深入佛法。这一部无量寿经里就是这样步步深入。

　　尔时佛告阿难及慈氏菩萨:汝见彼国,从地已上,至净居天,其中所有微妙严净自然之物,为悉见否?你们看到了这个世界吗?这个世界的微妙严净之物你们见到了吗?阿难对曰:唯然已见。

　　汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否?阿弥陀佛宣讲佛法,化度一切众生,这个现象你见到没有?阿难对曰:唯然已闻。

　　彼国人民,乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见否?西方极乐世界的人们住的七宝宫殿,你们见到了吗?七宝庄严形成的宫殿,表示这种宫殿非常豪华,非常宽广。他们把七宝宫殿不离于本处而遍至十方,七宝宫殿像宇宙飞船一样能飞能跑,无所障碍。与十方诸佛国度没有障碍的,西方极乐世界与其他世界是没有障碍的。他再大再庄严都不与其他世界相冲突。遍至十方供养诸佛,到了其他诸佛的国度里来供养诸佛,这里是自由自在,想到哪里就到哪里。阿难尊者弥勒菩萨你们见到了吗? 对曰:已见。

　　这三番问,阿难尊者三答,给我们显现整个西方极乐世界不可思议的功德庄严。所以我们今天来想象,我常常要看西方极乐世界的果报。在我们今天西方极乐世界是事上的功德,事上真真实实具足。在我们今天娑婆世界的众生事上还有障碍,见不到。但是见不到,你用智慧可以达到。这个世间上我们没有福报,你没有智慧不行。我常说能转智慧为福报。西方极乐世界证的须陀洹果的阿罗汉。他们这些得圣果的所投生的地方就是这里。色界四禅天最高的地方,没有其他的外道凡夫杂居,全是证果的圣贤之众。静居天有五重天,四禅的最高处。平时所见的证了罗汉果,跳出三界,离大圆满的境界还差得远。仅是定力的摄持,你不发大心,把无明执著破除了你还不得圆满。现在要修行大乘佛法,原因就在这里。

　　西方极乐世界,所以微妙,自然之物,一切的功德。我们今天要有智慧就从经书上看见。你要有信心,你念一遍见一遍,自心高兴,法乐都生起来。这种是智慧。我们现在为业力所障,事相上还远远不具足,可以通过我们的信心智慧上具足。阿弥陀佛宣布化度一切众生,在事相上我们自己没有得到。如果你能如理修行念佛法门就得到了。我们念佛心里面恭敬,诚恳,嘴里清楚明明朗朗,耳朵听得清楚明白,我自己身口意三业完全是阿弥陀佛这种清净功德名号,没有其它声音。你能不能做到这样呢?自心起这样的声音,耳朵里听这样的声音,安住在功德名号的声音之中,心无二念。在这种过程当中,无量寿佛大宣布一切世界化度众生,就是这样的境界 。所以你不管是白天还是夜晚,你听到的都是阿弥陀佛功德名号之声,你就听不到是非之言了。你眼睛里只看到阿弥陀佛的庄严,你现在能不能见到别的呢?

　　阿弥陀佛的相好庄严之身你能见到吗?你见不到我教你方法。我们这里,为什么要花钱给你做三尊圣像,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。我们讲无量寿经就要把这三尊佛菩萨请到这里,让你看着他们,听到这样的经,再把这样的印象印到我们的脑海里。看到佛菩萨多么庄严,我们自己眼睛就不离这三尊圣像。你睁着眼睛看了一会儿,你再闭着眼睛看能不能看到,把他看进你内心,你闭着眼睛就能看到。你睁眼闭眼都能见到,你念佛的时候就和这三尊圣像安住在一起。心里在念,眼睛里这三尊圣像显现得清楚明白。其他东西不看了。你在念阿弥陀佛,阿弥陀佛就在你内心里面放光。你的内心有这样的恭敬心了,这一句名号就有摄受力。你现在白天念,闭着眼睛也念,当你不念了,你还要加强念佛力量。念到你嘴巴停下来没念你还能听到阿弥陀佛。这种心,念佛的声音势力在自心形成一种习惯了。不断地加强印象,原来你闭着嘴能念十分钟,慢慢能念二十分钟,心里的音声清楚明了。你睡觉了这种声音还在耳边,清楚明了舒服自在。这种功夫就这样修。你能看到阿弥陀佛宣布一切世界化度众生。所有烦恼在这样的过程当中,一个烦恼就有一个众生,你心里不念佛的时候有多少众生?妄念纷纷。我们今天用这样的音修行就能见到这样的世界,用智慧来把环境转化过来。你没有智慧就不行。不要在那些污泥当中不生出离之心,不要去想那些世间上那些虚妄的事情。我们今天想的就是西方极乐世界,念的就是佛。所以从这样的世界里我们可以改变环境。能从理性上,事实上用自己的智慧和信心,不断增长的势力,能见到这样的世界。事相上你见不到这样的世界,但是我们在经书上还能见到。无所障碍的世界你照样能成就。今天用你念佛的心一心一意,众生就不障碍了。那里有人在说烦恼话,障碍不了你。你念佛的声音也不障碍他,这样和睦相处,你的心是可以达到那样的境界的。他说是非由他说去,是非彻底没有是非。如果我一心一意念佛哪儿还有这种是非。他所说的是非马上就消失了,没有障碍,自己念佛的境界也没有障碍,安住于我们内心。你自己明白清楚知道自己在干啥。你自己呢修行就没有障碍了。所以以这样的心遍至十方供养诸佛。你有这种能力吗?我们用自己的心幻化百千万亿,能达到这样的境界哦。所以说,我们的心非常微妙不可思议。要看我们自己运用是否恰当。运用好就能积累功德善法。所以说通过这三个问答。所说的是什么?就是西方极乐世界种种的庄严。有这么些好处。

　　彼国人民,有胎生者,汝复见否?西方极乐世界有一个胎生的果报是不圆满的。要知道这些境界是怎么来的。其胎生者所处的宫殿很大,每个人在自己的胎生宫殿里受这样的快乐。西方极乐世界不是说极乐世界吗?怎么还有胎生苦处呢?相当于最圆满的化身境界来说的。所以这种胎生就是一种苦处了。而胎生相比于我们现在这个娑婆世界乃至你四禅八定,色界无色界过程中所有的快乐都比不上他这种胎生世界的快乐,照样是极乐世界。我们欲界天中的三十三天,有三十二个天层,分居于四方,有三十三个天宫。我们平时说的三十三天就是这一层天。这个忉利天上一昼夜,人间已经过一百年。相当于我们这个娑婆世界的一百年。他一天有多长?所以说,我们现在看到的这些世界就像这个忉利天上的福报快乐,非常具足。

　　对曰:‘己见。其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天,亦皆自然。这个宫殿量上就非常之大。这是来张显胎生的过患呢。这里也有几种。一个是西方极乐世界有这种胎生的果报。阿难尊者已经看到了。

　　尔时慈氏菩萨白佛言:世尊,何因何缘,彼国人民胎生、化生?弥勒菩萨问释迦牟尼佛,是什么往生西方极乐世界的众生有这种胎生和化生的区别呢。化身是莲花化身,自然化身。胎生不是像我们娑婆世界这种十月怀胎,实际上这里也是化身,因为在娑婆世界修行净土法门的时候,他对阿弥陀佛的智慧不是很相信。虽然不是很相信,是对于佛的一切智慧不能很相信。但是他还能信善恶因果,也能修善,也能发愿往生西方极乐世界,能信事不能信理,能信福报而不信智慧。所以有这两种信心,他还能往生西方极乐世界。但是因为有疑惑心,所以说处在宫殿里面莲花称这为胎生。和娑婆世界的胎生不一样的。

　　佛告慈氏:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。这里给你解释胎生是因为疑惑不信。自己能相信善有善报,恶有恶报,还能够修习这些善法,修往生西方极乐世界。所以像这样的众生,往生西方极乐世界之后,五百世之间不见于佛。不能听经闻法,也不能见到菩萨声闻。把这种境界称之为西方极乐世界的胎生果报。

　　若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏趺而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。前面讲胎生,有什么过患呢,五百世不见佛,不听经闻法,这个果报太不圆满了,原因是什么?没有信心,这两相比较,一个是讲胎生的这些因果,有这些过患。若有众生到具足成就是讲化身的功德,两相比较才能比较出来。化身的众生有什么因呢,明明白白信仰于阿弥陀佛的智慧,作诸功德,在生的时候大做善事,大做一切功德。以清净心回想往生西方极乐世界,一个功德心一个回向心,三心具足,往生西方极乐世界自然就是莲花化身这种境界。

　　化身有什么好处呢?须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。时间非常短暂,弹指之间往生西方极乐世界。三十二相八十种好等同于阿弥陀佛。成就三十二相八十种好,成就阿弥陀佛的光明之身,相好之身,内在的智慧功德如诸菩萨,具足成就。能具足菩萨的这些光明智慧功德,能成就这些,这种成就太快了。所以说阿弥陀佛的愿望是用整个西方极乐世界,让众生快速地成就,他的力量就这么大。

　　这一段就比较胎生和化生的差别。差别太大了。这一段最初是弥勒菩萨问。世尊,何因何缘,彼国人民,胎生化生。请问胎生化生的因果。专门解释胎生的因果,化身的因果。所以说这里先把这个给大家说。在胎生的原因之中呢,此诸众生,若有众生,以疑惑心就是说胎生的根本原因。修诸功德,愿生彼国。由于疑惑心,往生西方极乐世界得到的果报是什么。把这两段自己能弄明白。这就是要检查我们内心里面有没有。我们要把疑惑心要去掉。西方极乐世界胎生化生的因果,是警惕于我们现前的众生。如果你有疑惑心,将来往生西方极乐世界边地疑城,五百岁不见佛。所以说若有众生以疑惑心修诸功德,表明我们在因地当中修行者确实没有信心,有疑惑心,心里是怀疑的。我们今天怀疑,如果你迷惑,我问你阿弥陀佛有什么智慧,了解吗?当你不了解就是迷惑。所以有的人是不怀疑,有信心,但是不了解。心里从什么地方建立信心呢?所以这里要能听闻阿弥陀佛的智慧,要了解阿弥陀佛的智慧,迷惑心是修行过程当中的过失。这时他还能修行,还发愿往生西方极乐世界了,这有他的功德也有缺失。

　　这里给你讲说阿弥陀佛的智慧,佛智是总说。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所以说于此诸智,疑惑不信,这是我们的缺点。信福报不信智慧,只相信善有善报,恶有恶报,他相信这样的福德因缘。你给他说学佛三轮体空。他不信这样的智慧。不了解这样的智慧,放不下。你给他说空,什么空,他不懂。这叫信佛不信智。西方极乐世界有,他能相信。西方极乐世界为什么能成就呢?他不相信。是心是佛,是心作佛,这个道理他不明白。众生信心千差万别。有的是信智不信福。光修智慧不信福德因缘。那些罗汉很快能空,给他说修行,怎么修?大功德事,利益一切众生他的心发不起来。叫他打坐他觉得很好,叫他利益众生他很不舒服了。所以说就是这样。这种人往往就是智慧暂时还不是很圆满。福德智慧不能结合起来,事情和理性不能结合起来。就堕于怀疑心里。一怀疑将来往生就是往生边地疑城了。

　　什么叫不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智?有四种,

　　第一种是不思议智,我们怀疑,念阿弥陀佛,未必得生极乐世界。我们自己不了解阿弥陀佛的智慧,那就不可思议,有大威力,不是我们自己思量所能到达的地方。一切万法不出于这种自利,他利。我们现在人际关系中就是这样。人我总结了,不出于自利他利。我们在修行过程当中也是这样。自利他利要结合起来。这些无量无边,我们对于诸佛的智慧呢,是不可思议。用我们凡夫的心量怎么样去思想得到阿弥陀佛不可思议的智慧呢?所以说我们凡夫的业障有障碍。这种不圆满的,用这些凡夫的世界来怀疑阿弥陀佛无有障碍的妙法。这是不是一种愚蠢呢?就像一面镜子能把世间上的万象显现出来。煤炭放在那里一把火就能烧掉,是不是这样?阿弥陀佛他自己修行到把所有的烦恼全部磨光,心底里面非常清净,以这样的清净心显现于一切众生。所以说,世间上这种众生万象,他完全能显现无疑。众生从无始劫以来,一直到今天,我们积累的这些罪过,这些业障有多少呢?无量无边。但是今天能发往生心,能发忏悔心,能发信愿心,无始劫以来积累的这些罪过当下就可以烧灭干净,这是不可思议的。所以我们现在能一心称念阿弥陀佛的功德名号,念念之间能消除八十一劫生死重罪。我们十念往生也可以肯定的。我们修行就要信佛的不可思议的智慧,不要用凡夫的思想来衡量诸佛的思想。我们现在像小孩一样,大人的事情我们根本不了解。这种不思议智来总的说。所以我们不相信诸佛的智慧是不可思议的,我们总是要以自己的心来衡量诸佛的心。我们以众生之心来夺诸佛之智慧,你能衡量下来吗?根本不行。要知道这样一种差别,不在一个层次上根本不知道了。这是不相信诸佛的不思议智。

　　第二种是不相信不可称智。那是佛陀的智慧没有对待的,超过一切过患,不可称量的。我们没有办法说诸佛的智慧,佛陀的智慧是世间上的语言说不出来的。佛陀的智慧是达到一种绝对的智慧。没有什么可以跟他比的。所以这个世间上凡是有的东西,我们自己就有智慧知道有。如果是无没有这种东西,我们也有智慧能知道这种无。不管你是有,还是无,我都能知道。但是阿弥陀佛的智慧是不落于有,不落于无。你从哪里知道?你不好去觉悟这种东西了。世间上所说的一有一无,非有非无。一切语言仅仅是一些表达上的方便而已,诸佛的境界是表达不出来的。三藏十二部经典是一种方便,不可说。当我们自己能真心实意,能修行,能明慧佛智的时候,我们才能如人饮水,冷暖自智。佛陀的智慧不可称,你拿什么来称量它呢。所以说我们念佛的功德也不可称量。我们念佛往生就是由这些不可称量的智慧所成就的。你今天对于不可称量的智慧所成就的西方极乐世界,你怀疑是有还是无,超于有无,没有对待。你有此怀疑就称之为不了佛智。

　　第三种不了大乘广智。就是怀疑佛陀不能实际度化一切众生。我们怀疑一切念佛众生怎么能往生西方净土呢。一切众生念佛往生西方极乐世界都不相障碍。阿弥陀佛多大呢,西方极乐世界多宽?他就在这样的想法中,因此而怀疑,不相信佛度化一切众生的智慧。为对治这种怀疑来修行大乘广智,无法不知,没有一个烦恼不断,没有一个众生不度脱。所以一切法,世初出间法他都知道。一切的善法全部修圆满,一切的众生无有不度。开始说四弘誓愿。阿弥陀佛成就了这样的四弘誓愿。以他的智慧能够运载一切,都能进入菩提涅磐,所以叫大乘。什么无所运载呢。我们今天度化众生,你能度的众生,功德做了一点你就觉得很累。你有能所不空,你做善法的时候总是有执著。我今天念佛念了五百句了,我今天出功德出了三千块,有量上的局限,来自于自心不空,你执著。诸佛度众生的时候有能度所度,见了就度,度了就放下,没有度众生的念头。时时刻刻都在度众生,但是自心里从来没有起我度了多少众生的骄傲自满,所以他度而不度,随时能放下。成佛靠的是一种智慧,今天他在度众生的过程中,随时随地都安住于这样的过程当中。正因此,他度众生没有休息,无量无边的众生都可以度化,智慧广大无边,所以叫大乘广智。对世出世间的法门完全通晓,没有他不知道的。所以说一个方面是对于真理能全部掌握,一个方面又能适合于一切众生的根基,都能度脱。所以阿弥陀佛这种大慈悲大智慧,对一切有缘的众生无不度脱,进入究竟涅磐。开示是心是佛,是心作佛的妙意。我们今天就是这样,念佛的众生要发大乘心,有念而入无念。我们今天念佛是有念的,念佛念到西方极乐世界,念佛闻法,达到无念了。娑婆世界死掉了,我们往生而证无声法忍。顿悟无声。所以说让这些念佛的众生都能往生西方极乐世界,这个世界无量无边,众生也是无量无边。现在念佛众生达到这样一种,两相融合,以有念进入无念,以往生进入无生,用这样的过程就叫大乘广智。

　　第四种智慧呢,无等无伦最上胜智。这种佛智呢,没有谁能达到。没有能超出他的。无伦,最上胜智,这种智慧,世间上的智慧不可比。所以说,不可比量。你拿什么来比量呢。我们相信,这种信心非常重要。没有这种信心的话,对于智慧简直没有办法。我们今天众生的心量非常狭小,不了解。你有信心,人家问我你怎么相信三世轮回呢?娑婆世界你怎么相信呢?我从现在有限的心智就能推及,释迦牟尼佛讲苦集灭道,讲得这么透,把引起苦的原因烦恼揭示得清楚,讲的真理是我们现世可以印证的。因果道理是一个。所以说由小及大,我们从目前力所能及的范围来做。虽然不了解,但从我们接触过程中我们认为这个人可信,由此信心彼此和睦。你比量不清楚,要如何才能养性呢?我们自己虚妄心如是分别,就是如实映象显现。这是马上就可以想念的,今天想一想你的丈夫,他在干啥,映象出来了。当你如是分别的时候,如是映象开始显现,显现于一切。众生的心有分歧,因为这种虚妄,对于佛智不能明了。诸佛如来能见之相他要离开,所见之相无所不变。反观观自信,就是这种现象。我们离开不要有一个能见之我,当没有我了就没有人相了。一切境界,反观于内心当下就是。所以说我们这种心是真实的。而这种真实之法遍于一切处。哪些地方变了,和众生一切心是相通的。佛心众生心二无差别。诸佛就是安住于这些真心之上。所以叫一切总持,无所见而无所不见,能对治第四种怀疑。