夏雨清凉解要 四

　　夏雨清凉解要 四

　　念佛心中无伎俩

　　今天和大家讲「念佛心中无伎俩,清净平等就是佛」。大家要甚深体会清净平等的可贵。清净在菩萨因地叫不变,平等在菩萨是下化众生之行。清净是上求佛道,平等是下化众生。

　　我们念佛为何?清净就是无量寿、不生不灭;平等就是无量光、横遍十方。念佛保持心中清净平等。

　　清净是无量慧,平等是无量福,佛福慧两足,从清净平等来。

　　以前有一位法师在山中修行,一切虎狼皆不怕,如同一家人一般。人问法师,你是不是有神通?法师说,几十年我不用心机就是。现在还有法师住山,也不用心机,没大成就,有小成就。有一只蜻蜓飞来,法师手指伸出,蜻蜓飞到手指上就是了。

　　念佛心中无伎俩,清净平等就是佛,希望大家各自精进。最后我把它点破,我是号召大家修道进德,修道进德才能转凡成圣。原来清净心是道,平等心是德。

　　念佛往生西方真正度众生

　　念佛是二力法门。恐怕自己自力不够,念念要求阿弥陀佛接引,念念要求阿弥陀佛接引往生西方极乐世界,求观世音菩萨慈悲摄受。

　　千万不要像有一般人,说是:「我不求往生,我要留娑婆度众生。」龙树菩萨说,得无生法忍的菩萨,才能度众生。

　　最低限度,你要有八种行,才能不染于世间。

　　那八种行呢?就是八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　有这八种行,可以天上人间不失人身、不堕三涂。天上人间七番生死得解脱,他仅仅是少分不染世间,因为还要到欲界来嘛!

　　这八种行要是不具足,佛说,失人身者如大地土,得人身者如爪上土。

　　我们凡夫众生,可以有其心,然而没有其力。

　　大家都知到,得八种行是那一位的人了?初果须陀洹。不然三涂有分,遑言度众生?

　　凡夫要立志度众生,一定要持戒念佛。佛说持戒生好处。持清净戒的人,天上人间不堕三涂,可以方便行度众生。念佛往生西方,所谓「闻法即得无生忍,不违赡养入娑婆。」才真正度众生呢!

　　要不然,自度尚且不暇,怎么能说度众生?

　　所以,往生西方,真正是度众生的道路。希望大家念念求佛接引,往生西方。

　　应当发愿

　　佛传留下来佛法不简单。

　　世间无常。智慧者如实知,愚痴人起烦恼。

　　事情一定有变化,安忍,发菩提心。

　　要愿一切众生皆往生。他们被业障障住。

　　时时忏悔。

　　发心:无论到什么地步,害人之心不可有,愿一切众生皆得往生。记住,愿一切众生皆得往生。

　　从古以来,佛法受了多少魔难。三武一宗。民国时代,没收庙产开学校,八指头陀到内政部请愿。北洋军阀辩不过八指头陀,气起来打了八指头陀一嘴巴,八指头陀没讲话也没生气,就念阿弥陀佛,回去以后就往生了。

　　无论什么时候,只要有阿弥陀佛接引,甩手就走,不贪恋。这一剎那来接,这一剎那就走。

　　念佛要发愿往生。如果不发愿往生,念佛号没有用。

　　阿弥陀经说,若有信者,应当发愿,愿生彼国。

　　慧解立行,净土念佛,也要慧解,发愿就是。

　　慧解没有行,也不行。所以释迦牟尼佛弘法,第一是文殊,最后是普贤。

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　　△一切愿中,「往生」愿第一。

　　△要仗阿弥陀佛加被,有事不计较我,装傻瓜,傻瓜往生。不要作聪明人,要作傻 瓜,求往生。

　　△我现在确实相信:阿弥陀佛不是假的,因果不是假的,菩萨住世也不是假的。本着一句阿弥陀佛,老实念佛,一定得受用。光阴一去不回头,要至诚恳切、毫无怀疑,死心塌地,把自己的生命完全交给阿弥陀佛。你们都光为自己打算,不信阿弥陀佛,应付公事。如果一拜佛痛哭流涕,一念佛痛哭流涕,一定往生西方。

　　△听人家说别的法门好,我的心动了,怎能忠于阿弥陀佛?要一心念阿弥陀佛,一即一切故;不可对阿弥陀佛不忠,不忠怎能往生?记往:无论什么时候,对阿弥陀佛不可不忠。好像孝父母一样,别人家父母再富有,我对父母还是孝。

　　△千万不要等来生,痛哭流涕也要求阿弥陀佛接引往生西方。

　　△念佛,为何不至诚恳切?没发大心。若发大心,能至诚恳切,若刀在头上,不知何时落下,就至诚恳切了!所以,修行人不求无难。有难,就至诚恳切;有病,能至诚恳切(病重,不知何时咽气,就至诚恳切)。有病,正好念佛;人骂,正好念佛;心懊恼,正好念佛。如:有人推你时,站得最稳,所以,修佛道不求无难、无病、无烦恼。有烦恼,正好念佛。大家好好念佛,保证往生。平时至诚恳切。临命终能痛切求往生。

　　△念佛法门功德无量,赶紧念阿弥陀佛,求生西方,带业往生。见人,为介绍念佛法门,教忏悔,持戒念佛。能劝一人念佛,一人得度;劝万人念佛,万人得度。听此法门,深感佛恩。天天记住,愿生西方,绝对得度。佛号一起决定心求往生,别处不去。我们大家都发心,尽此一生,尽量弘扬净土。末法时期,没有别的法门救众生!

　　△末法时期,魔长道消。要以孤臣孽子之心,信仰弥陀,称赞弥陀,礼敬弥陀,弘扬弥陀。

　　及早念佛

　　健康的时候,身体好的时候,要念佛,机会难得。有病的时候,要念佛,来日不多,早做往生准备。病重的时候,赶紧念佛,正是一心念佛,求生西方的时候。

　　希望大家各自努力。

　　放下放下放下

　　大家都知道,修念佛法门,须要放下。有人不知道,他认为放下,放下财产、金银、身外之物。同时要知道,我和我所、憎爱二心,皆要放下,才得往生。

　　黑氏梵志经,佛告黑氏梵志说,放下前际,放下后际,放下中间。放下前际,则无生;放下后际,则无灭。放下中间,则无住。无生、无灭、无住,则无我。

　　大家都知道,我是有生,是前际;有灭是后际;有住是中间。佛说一切法无我,众生虚妄执着。如果无我,我都没有,怎么有我所呢?所以应该放下我、我所。既然没有我和我所,怎么会对我我所起憎爱二心呢?应该放下憎爱二心。

　　我和我所,我称之为人我执;我所称之为法我执。人我执构成烦恼障,法我执构成所知障。如果没有人我执、法我执,断烦恼障和所知障。

　　大家放下以后,就断烦恼障和所知障。断烦恼障可以得涅槃,断所知障可以证菩提。涅槃属定,菩提属慧,定慧二道,是无上佛道。无上佛道由于放下而来的。

　　不是光放下身外之物;放下我和我所、放下憎爱二心,自然成就佛道。

　　黑氏梵志经,佛说放下前际、放下后际、放下中间,就是说一切法无我。希望大家不要再执着于我,放下!放下!放下!才得往生西方。

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　　△这一念怎么对?怎么错?放下就对,放不下就错了!放下!就是四圣。慎防一念,此念凡夫一定起,但要观照。不怕念起,只怕觉迟。念起是起惑,觉迟就是现行,定要受苦报。业受二报,善、恶二报。若修净业,才可往生西方。净业是放下。修行不难,放下就是。

　　△始终记住:「我」不贪。贪从「我」来。大家落入三涂六道,都从我;遇到环境,先起我。我要是不起,天下太平,是佛。念佛,自己听得清楚,当中没有我,没有我,妙湛总持不动尊。

　　△怎样才能放下我执呢?要生气时,教他不生气,就是放下我执。

　　△世间无常,国土危脆。大家要持戒念佛,求生西方。要放下人我执、法我执。先放下我是男人、女人,再放下我是人。

　　△有什么放不下的?生死轮回,无常、不实;过去、现在、未来,是假的。放不下者,过去心放不下,现在心放不下,未来心放不下。放不下,要念佛。阿弥陀佛有定、有慧。烦恼时,想阿弥陀佛是我父、母,是我皈依处。

　　△初学放下,叫贤人。完全放下,叫佛。此心凡夫亦可发。看见男女色,放不下,是退道心。放不下,是地狱。放不下,才把没有的当作有,落入人道、天道……。都放下,假名西方净土。放下的人,往生极乐,成佛。不来不去,叫如来,是放下,是道心。不生不灭,叫如来,是放下,是道心。不垢不净,叫如来,是放下,是道心。不一不异,叫如来,是放下,是道心。中道义,叫如来,是放下,是道心。实相(无相,一切相),叫如来,是放下,是道心。要起观照,修佛道。一起念,考虑自己,是不是放下?所受供养,能不能消受?若放不下,滴水亦不能消。放下,不哭,也不笑了,也不去攀缘了,也不吵架了。想我要成佛,是没放下;放下,当下就是佛。想我要往生,是没放下;放下,当下就是西方。你们天天退道心。退道心,会堕地狱。若道心不退,决定往生。你们没发心,一天二十四小时,不知道乱想些什么?你们没想到:心攀缘,想些见不得人的事,西方极乐世界没有这类众生。凡夫有一方法,你们若想办到──观照自己,放下。永恒的放下,就是得道。彻底的放下,就是道。一起攀缘心,就是退道心,头出头没。要想往生,不必问师父、问佛、问任何人,祇要问自己。要观心无常。有人自师其心,无法可救,千万不要以心为师,要以佛为师。道心退,空消信施;道心不退,堪受十方供养。每天起真正道心,足以受十方供养。真正一切放下,最起码是离染人。喜欢出去攀缘,就是放不下。凡夫只要下决定心,一定可以放下,就是圣人。佛不过是放下的人。

　　△自己不下决心,没有人能救得了你。

　　△起烦恼时,想到死,什么烦恼皆可放下。十念法门,最后一念为念死。念死之一念,有大好处。真正念死的人,念佛必至诚恳切,看破、放下,不会打妄想、打昏沈。念死,修一切法门可以成就。所以,印光大师将「死」贴于床头。

　　△念佛一定要念到一个程度──心中无物。若有很多事情不了,叫众生(心中有物,叫众生)。万缘放下,一切放下,叫心中无物。好好念去!心中无物,心中光记阿弥陀佛,光有阿弥陀佛,得证往生。「念不一,不生极乐。」念佛要求往生,若不能往生,念佛作什么?真诚心念佛,恳切心念佛,念久了,自然知道往不往生?自然会到唯心净土。心即是法,法即是心。往生,是往生心中之净土。十方佛国土,不出我一心。

　　△大家攀缘心太重,重则为执着,执着则分别。分别是二法,二法是生死。生死,不是西方。西方,生即无生,无生即生。放不下之事太多,古德为了放下,随缘消旧业;大家不是随缘,是染缘,所以与人竞诤。佛教比丘随缘、无诤。彻底悟到无诤,求生西方,叫无相心念佛。大家求往生,其实不想去。

　　△六根贪着六尘,叫做业障。业障有烦恼障、所知障。脱出六尘生死关,叫做往生。

　　△佛七,不要求感应,要求心清净。心清净,自与佛菩萨感应道交,必得往生。

　　△佛七,不同平时念佛。佛七,要勇猛心;平时,要长远心。清净心一发,佛自知,功不唐捐。

　　△不要说「我没有时间念佛」,阿弥陀佛,就是时间(无量寿);阿弥陀佛,就是空间(无量光)。大家要多念阿弥陀佛,这是一服好汤药,吃了,才能救命。

　　△念佛是我们的生命,和我们的生活分不开。念佛最大的效果,是可以使众生减少烦恼、业障,不落苦道。所以,念佛要知道如何消业障、除烦恼。佛加被我们,是要我们念佛时不起烦恼、不造恶业。

　　△念佛要时时刻刻不忘。天天用功。天天用功,日久方成。大家念佛可功不唐捐,到临命终时,就知道念佛功不唐捐。念佛第一,看佛 经是帮助,真正得受用的是念阿弥陀佛。

　　△大家要照我所说的念佛法门去修,如果发善根,可以不受阎王那一关。平常不要计较,计较人我是非,逃不过阎王那一关。尽此一生,好好去修,要发善根。

　　△善根发,内为菩提心,外为六度。会注意戒相,不犯。对淫欲,会厌恶。所以,要起不念作意。要求观世音菩萨、阿弥陀佛加被,以 发大善根,往生西方。

　　△一天念几万声佛,拜几百拜佛,不算修行;要心清净,才算修行。念几万声佛,总有一、两声心清净;拜几百拜佛,总有一、两拜心清净。若不念、不拜,怎么会心清净?要点在:念得清楚、听得清楚。阿─弥─陀─佛。

　　△要好好念佛,把心清净下来。过去恶业会翻起,唯一办法──念阿弥陀佛;压不下去──一心念阿弥陀佛;若业障不消,还会起──用 佛号,死心念佛;再以后,可能不起──业障消了!

　　《二、持名》

　　念佛功在制心

　　今天告诉大家念佛用功的办法。念佛,不是空空念一句佛号。有用功的法门。要点在制心。如果你念佛不摄心,没有用。你发现你的心跑掉了、散掉了,赶紧把它捉回来,安置在一声佛号上,天天这么用功,久久用功,若干年以后,你的心才慢慢地、渐渐伏下来了,那时你会开两种慧:开无漏慧,近小乘法;开中道慧,近大乘法。我们不够资格,大略能开无漏慧已很知足。

　　各人观察自己,我的心跑掉了、散掉了,到别处去了,赶紧念佛,教你的心制于一声佛号。如果你的心散掉了,那是太可怜了。

　　平时,什么样的人可以得成就呢?不用心机的人。

　　你们出坡做事,当然要用心;事过无心,不可记在心里头,忆持不忘,那总被六道轮回所限制。

　　如果有一辈人喜欢用心机,这个不得了,迟早要到业镜台前去。所以大家记住,事过无心,这样才能得成就。

　　还有一个要点,制心禅,并不是呆呆地无想,那错了,走入外道了。制心要怎样呢?要使你的心朗朗(就是清楚明白)而寂寂(不散乱),虽然是你的心寂寂,而朗朗,如果仅仅的什么都不想,那是愚痴法,是六道根。

　　记住,念佛功在制心,你久久用功,可知道你念佛功夫深浅。

　　我们看出来,四种念佛,观像、观想、持名、实相,唯有两种念佛制心最好,就是持名与观想,都在制心。如观像,教你心不乱啊;观想,不是教你随自意乱想,要按照十六观经,一步一步观,还是一心不乱。可是最方便的是持名。实相念佛直接入一心,没有方便;持名念佛有方便。

　　所以,你的心假使感觉散乱掉,随外面的环境转了,赶紧念佛,用功。

　　我特别提出这法门,大家要留神用功,救你自己。

　　譬如你们做事的人──执事僧,难免用心机,如果发现心有负担了,心散乱了,心被系缚了,赶紧念佛,念几句佛号,把它住于一句佛号。佛号念清楚听清楚以后,叫朗朗寂寂,朗朗一定是寂寂,事中不留心。

　　希望大家,各自用功。千万不可用心机,用心机,迟早自己受害。阎王老爷殿里的业镜台上,那都是用心机的人,到阎王那里还用心机:「我没有做那些事!」好!到业镜台去,就现了。现出来的,你自己做的自己看,跑不掉的!所以千万注意到。

　　制心法门是无上法门,佛所传,大家还记得「制心一处无事不办」吧?天台家立凝心禅、制心禅,再进一步就体真禅了,那入声闻四果道了。所以,制心一门很重要,希望大家本此而修。

　　大家不相信自己观察,如果你如此用功,会感觉你的心好像猕猴一样,没有一剎那停止,如果要教它停止,唯有停止在一声佛号上。它没停止叫什么呢?生死流!停止在一声佛号上,叫涅槃流。不相信你现在观察,现在你的心就没有停止。

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　　△修行不简单,也很简单,只要抱住一句阿弥陀佛,心不乱就是。办不到,没有办法。

　　△不昏沈、不散乱,如骑马,马随人;否则,人随马,不得作主。不能作主,不能转凡成圣。所以,静坐要作到心清净、心明白的地步。

　　△佛号不断,阿弥陀佛离你不远;散乱昏沈,无常大鬼在你旁边。

　　△用尽全身的力气,对治昏沈,是为发心求证;若随妄想(散乱)、昏沈,是生死路。

　　△不可故意损减睡眠。真正用功,不昏沈、不散乱是。如将军临阵,不敢眨眼。佛号举起,好比一把宝剑。