“大”约体，十法界共有之心体也。十法界同一心法，界虽有十，其体唯一。心包太虚，量周法界，故曰大也。

　　众生虽具此竖穷横遍之心，因迷失故，认肉团心为心，或认缘影心为心；故佛说此大方广真心法，俾学佛法者，有以认识。

　　以久迷失故，初颇难识，宜多认识。喻如素不相识之人，设多见几次面，即便熟识矣；吾人欲认真心，亦复如是。然肉团心非真心，而不离真心，缘影心非真心，而亦不离真心。真心随缘不变，故修行可以返妄归真。

　　“方”约相，体本无相，以无遍计所执相故，而有妙有之福德相、智慧相。

　　言福德相者，心常在定，不垢不净，虽遍处水深火热之中，其心不动。性德如是，修显亦然，是为福德之相。言智慧相者，心常在明，体竖穷横遍故，相亦竖穷横遍，智无不知，亦通性修，是为智慧之相。

　　又常讲，方者，法也，即依此福德智慧之规矩法则，能生众生之解，故曰轨生物解。智慧法又能任持涅槃，如说法身慧命，法身即自性也。此性以慧为命，失慧则法身虽不没而全隐矣，故曰：一念不在，即同死人。智慧现前时，打得妄想死，救得法身活。以此得知自性以慧为命，二而不二，合而言之，曰法身慧命。

　　又方者，正也，福德智慧，开成恒沙性德，皆诸佛本有修生之正法也。

　　“广”约用，有体必有相，有相必有用，一物有一物之用。君子不器，能有多用，况称性之心乎？用之恰当，即返妄顺真而归真；用之不当，则迷真逐妄而成妄。学佛法人应将此心用到大方广上去，则成佛不远矣。

　　“大方广”唯一心法而有三义，不唯体“大”，相用亦“大”；不惟相“方”，体用亦“方”；不唯用“广”，体相亦“广”。三而一，一而三，唯证乃知。

　　又“大方广”即是一真法界。一真法界，开则有四法界，即理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。约理法界，即”大”字；约事法界，即”方广”二字；约理事无碍法界，即”大方”二字；约事事无碍法界，即“广”字。

　　“佛”者，觉也。凡夫依本觉而有不觉，二乘人能自觉而不能觉他，菩萨能自觉、觉他而未能究竟，佛为自觉、觉他、觉行圆满之究竟觉人。自觉圆即智慧足，觉他圆即福德足，故曰佛陀即两足尊。

　　“华”者，因华，通人通法：约人，即普贤、文殊菩萨是也；约法，即普贤十大行愿及文殊十度等也。一一行愿，具无量行愿，以此因华严成佛果，如莲花之严莲然。

　　“严”者，庄严，亦通人法：能严之人是菩萨，所严之人是佛；能严之法是六度万行，所严之法是“大方广”。因将所迷之大方广究竟证得，而成福慧二严之人。

　　又“佛华严”三字，普贤行，严福也；文殊智，严慧也。以此二严而成佛，即因华庄严果德也。

　　“经”者，法也，径也，典也，万古之常规也，亘古亘今径直修行之法，常恒不变也。有涌泉义，涌出无量法流故；出生义，出生诸佛故；显示义，显示大方广故；绳墨义，正诸不正故；贯穿义、摄持义，贯穿摄持一切法宝故。

——节录自慈舟法师《大方广佛华严经普贤行愿品亲闻记》