不受不贪分第二十八

　　「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」

　　须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」

　　「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

　　译文：

　　须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。

　　「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」

　　须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」

　　「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。

　　讲话：

　　前文说过真实的菩萨，要通达无我法（见十八分），又说如来说有我者，即非有我（见二十五分），此我无我法，甚深难明，因此以菩萨行业布施，以显般若之理。

　　此分的校量功德，不是与凡夫布施的功德作比较，而是菩萨与菩萨修行阶次不同的较量。菩萨能知一切法无我，就能证得「无生法忍”，以此住心无住的内证，广兴佛事，度无人之众生，得无我之佛果。

　　《金刚经》的前二十六分都在剖解「真空”之理，要发无上菩提心者，须知世出染净圣凡，乃至五蕴、六入、十二处、十八界等，一切诸法，当体全空，并没有个「实我”的存在。菩萨若能会得「空不住空”，「我无我法”，二者皆能忍可（即真正印可我法二执皆空，得无住智慧，谓忍可）。

　　一、无我无法证无生忍

　　以满恒河沙等世界七宝持用布施，此宝施之菩萨，为有得心，心量有限的功德，是无法与得忍的菩萨相比的。因为得忍的菩萨，已忍可一切法无我，无为心遍及三千恒沙河界，心体无滞，来去自由，不行小道，能弘布三宝功德，无有边畔。《六祖坛经．般若品》：

　　善知识！世界虚空，能含万物色象。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识！自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

　　善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。

　　我们称菩萨为「菩萨摩诃萨”，摩诃名大，见一切人，不论善恶，尽皆不取不舍，亦不染着，生爱憎邪念，就如经文所言：「知一切法无我，得成于忍。”此分以宝施菩萨和得忍菩萨所得的功德作较量，两者都是菩萨，不同的是，宝施菩萨是在凡夫位者，只是依文解义的知解，未真正证得一切法空，所以行布施时，心未离相，仍旧循着有生有灭的漏习，如此着相行施，功德即成有漏之福德。

　　在第十四分，佛陀以己身为歌利王割截身体，因无我等四相，心不瞋恨……又云五百世作忍辱仙人……菩萨为利益众生故，应如是布施。十四分以佛陀明真空妙理，远离我等四相，行利益众生事。《圆觉经》：

　　认一切我，为涅槃故。有证有悟，名成就故。譬如有人，以贼为子（此爱涅槃，而憎生死，即未离妄想执着，反为其害，名之为贼）；其家财宝，终不成就。何以故？有我爱者，亦受涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；真生死故；别憎生死，名不解脱。

　　有我即生我见，由我见妄起我爱执着，于菩萨行道，如胶着手，无法攀进上升，所以佛陀于《金刚经》中，一而再，再而三，反覆申述无我无法实相的重要。权教菩萨，依事相修六度时，如果不能解佛所说的「无住”妙理，就像此分的宝施菩萨，无法得成于忍。

　　忍有三种，一是生忍，又名「众生忍”。对于众生的轻贱凌辱，都能忍受。第十六分佛陀提到，受持读诵此经，若为人轻贱，能消除堕入恶道的罪业。所以在我们初发菩提心，以「众生忍”为修持的功课，逢人轻贱，护于口，忍于心，以感恩他人为其「消业”，入圣人行，必得无上果。

　　二是法忍，于生存的客观环境，冷、暖、饥、渴，违逆之境，不生心动念，起好恶分别。

　　三是无生法忍，即是此分所言的「得成于忍”。不论是任何一切法，从因缘生灭假合，当体即空，本来无生无灭的。如此境缘的冷暖，人事的宠辱，哪里有个真实我和法的体相呢？开发此忍可的智慧，就能安忍一切尘缘境界，不生妄想分别。由忍可之慧明，显用安忍之定力，菩萨有此定慧双翼，于一切境象，游行无碍。

　　佛陀在世时，有一名年少比丘，由于也无法控制自己对异性的贪念，心中十分痛苦。每当静坐时，内心杂念纷起，使得他无法完全专注于修行。有一天，他思惟着：如果无法消除欲望的烦恼，被欲望破坏我的戒行，为了保持清净的戒行，断除我痛苦，不如切断自己的性器，就不会再有情欲的苦恼。

　　于是这名年少比丘，便在自己的寮房，当准备拿起刀子动手时，佛陀忽然走进来阻止他，并为他开示：

　　「你不要做此愚痴事！善恶的根源，都在我们的心中，并不在我们的心外，你要断除欲望，要以不净观为思惟的内观，以苦的生起，苦集成的原因，断苦集，行正道，然后才能证悟灭谛，得到无忧的涅槃。你不关掉内在，沸腾的念头，却往心外求法，抑止外境的现起，这不是斩除烦恼的根本之道。”

　　佛陀要行者，得成于忍。于世间五蕴假法，出世间善法，都要内观我空法空，内学无为，知欲苦的来处，诸法蕴集的假合不实，即时狂心顿息，不被妄想缘境的好丑所转。如庞蕴居士说：

　　学佛作梦事，不须论地狱，天堂总越却，六识为僮仆。

　　心心无所住，处处尘不着，五道绝人行，无心是极乐。

　　空里见优昙，众生作桥徇。

　　欲得速成佛，只学无生忍，非常省心力，当时烦恼尽。

　　七宝藏门开，智慧无穷尽，广演波罗蜜，无心可鄙吝。

　　只恐着有人，愚痴自不信。

　　无心是极乐，无我成佛事，无住严熟土，无生功德殊。《金刚经》以空无为根底，生长五度的华枝，结成无漏无得的菩提果实。般若是五度的眼睛，使我们知身中宝物，尊重己灵，发惭愧勇猛心，临一切尘缘，如大地不动不摇。如《大般若经》说：「菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。”

　　大愚良宽禅师于天保二年一月六日圆寂，临终前，他表示死亡就如睡眠一般，当死亡来时，此刻最为美好！不要对过去、现在、未来，有所住着，无心的享受死亡的宁静，才是入佛的门径。他留下一首和歌：「春意在枝头，杜鹃深山啼，红叶风卷去，无影亦无迹。”

　　死亡，不仅是肉体上的，涵盖我们身心世界的每一个念头的生灭。当富贵死亡时，当爱情死亡时，当地位死亡时，当权势死亡时，凡所有世间的境界，坏去死亡时，因缘业风卷去时，我们上下无所依附时，能否回头寻个无影无迹，春意十分的内在世界呢？

　　二、菩萨所作不贪福德

　　佛陀教诫须菩提尊者，证得无生法忍的菩萨所得的功德，因为不受福德的缘故，所以胜过以沙界宝施的菩萨。在前分佛陀说过，发菩提心者，于法不说断灭相，为什么在此又云菩萨不受福德呢？佛陀为破尊者及后末世众生的疑惑，因此深入阐明「不受福德”之义。不受，乃是不贪着，才生贪着，即成有漏，因既有漏，果亦有漏，纵令具足三十二相，也不过是人间福德的圣王，而不名为佛。不受，不是拨弃百福相好，行解资粮的功用，而是无贪无着，受而无受。从第二十六分，不应以三十二相观如来，这是妙有不有，离常见也。二十七分，莫作是念，如来不以具足相得菩提，是真空不空，离断见也。直至二十八分，断常二见俱离，菩萨行者，得成于忍，所作福德，皆不贪着，此不受不贪之真心，为无漏因，成无漏果，所得三十二相，庄严法身，名之为佛。《佛说演道俗业经》：

　　佛告长者：「有四法，疾成无上正真之道！一曰解空，学无所求；二曰无想、无所憎望；三曰无愿、不慕所生；四曰常等三乘之业，无去来今。是为四。”佛于是颂曰：

　　解空无所求，无想无恽想。

　　不慕愿所生，常等三世行。

　　佛告长者：「有四事法，疾成佛道！一曰一切皆悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死断灭，皆从缘对；四曰：计其缘对，本亦无形。”佛于是颂曰：

　　一切悉本净，解物如幻化。

　　生死从缘对，计本亦无形。

　　佛告长者：「有六法，疾成正觉！一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三曰心慈仁和调隐，哀念十方；四曰护戒不造想，求大乘之业；五曰正观见十方空，道俗不二。六曰供足乏食救身之业，以济危厄；是为六。”佛于是颂曰：

　　身常行慈心，未曾捶怨结。

　　口恒修言愍，演深慧之谊。

　　心和仁调隐，哀念诸十方。

　　护戒不起想，正观十方空。

　　我们凡夫的心，住在有的世界，不解万象如幻化，一切生死断灭，皆从缘对，着于有想有求，心不得寂静，如何身口意三业常行慈仁，无怨无结，哀念十方？我们从《金刚经》的经文明白菩萨布施时，外无我等四相，不住色尘等法，才名真是菩萨。如《大萨遮尼干子所说经》卷一：

　　能于怨亲中，悲润心平等。

　　如是诸菩萨，名为菩提心。

　　孔子到鲁桓公的庙里去参观，看到一个形体倾斜的器皿。他好奇的问守庙的人说：「这是什么器皿？”守庙的人答说：「这就是喝酒时提醒人们不要饮酒过量的伴坐器皿。”孔子说：「我听人说过，这种器皿里面空了就倾斜，正好适量就端正，太满了就会翻倒。”

　　孔子回头对学生们说：「往里面倒水！”学生们便舀来许多水，水不多不少时，它果然十分端正。等倒满了，它果然就翻倒。倒光水以后，它就倾斜起来。孔子见了，长长的叹了一口气，说：「唉！世界上哪里有满溢而不倾倒颠覆的道理呢？”

　　我们的心，也像故事中的器皿一样，不去修一点一滴的善法，心呈倾斜不正，但若是执着善法，满溢法执不空，也无法保持心的平稳和寂静。《金刚经》立一法，破一法；破一法，又立一法，在重重无尽的破立当中，都是要我们于一切法不说断灭相，于此中道，悟真空不空，妙有不有的微妙实义。《佛说胜军王所问经》：

　　大王！当观自身，无有少乐可得！虽复具有种种上味精妙饮食而为资养，未曾一时有饥渴失，如是暂能资持命根，彼寿报尽即时散坏，归无常法！大王！复观自身，虽有种种上妙宝衣、众庄严具，乃至种种库藏诸物，无所乏少，象、马、车、步，四兵具足，其数甚多，无与等者；彼寿报尽，悉归无常。复次，大王！如世间人，有大财富，于日日中洁净澡浴，香油涂身，复以诸妙上服庄严，众妙华鬘及彼真珠、璎珞、耳铛、环钏，如是等物而庄严已，处于宝座，富贵自在，威德特尊，与诸眷属而共围绕，奏百千种殊妙音乐，妙宝楼阁处处皆爇旃檀、沈水等诸妙香，常有百千内外亲族，恭敬赞叹。虽复如是富贵自在，寿报尽时，即生苦恼！一切眷属徒共围绕，悲恼啼泣，当于尔时，一切所有，不能守护！既命尽已，内外亲属所共围绕，至尸陀林──所有遗体，各各离散，皮、肉、筋、骨分其异处，有诸虫鸟，而来呷食；彼食尽已，此虚妄身，虚无所有。

　　复次，大王！世间一切所缘境界，若得若失，若决定不决定，若可爱若不可爱；贪心生起无所厌足，是为大失！若于圣道出世间法，爱乐希求无厌足者，乃为正行，是大利益。

　　从观自身，以上妙等物庄严，种种富贵自在，寿报尽，一切所有，不能守护。自身虚妄，虚无所有，以此正观世间，如水聚沫，有何坚实？一位菩萨若无谛观自身及一切诸法不实，如何在被割截其身，心不瞋恨？如何遭逢轻贱凌辱，如饮甘露呢？真正受持《金刚经》行者，要口诵心行，内观身心诸法，以三法印、四圣谛为认可，而不是一味的谈空说妙，画饼难充饥，入海空算沙！要印证自己听受几分的《金刚经》义趣，我以「五多五少”提供给大家自我印证。

　　五多──

　　一、我的慈悲心增长了几分。

　　二、我的忍耐力增长了几分。

　　三、我的喜舍观增长了几分。

　　四、我的方便行增长了几分。

　　五、我的菩萨愿增长了几分。

　　五少──

　　一、我的贪欲执着减少了几分。

　　二、我的瞋恨嫉妒减少了几分。

　　三、我的愚痴无明减少了几分。

　　四、我的争强斗争减少了几分。

　　五、我的烦恼习气减少了几分。

　　佛陀与弟子们入舍卫城乞食，正好遇见怀恨佛陀的人，于是这个人立即大声和街上的行人谈论许多有关佛陀的恶行。其中一位弟子看见有人凌辱佛陀，很生气向佛陀说：

　　「这里的人没有善根，不知尊敬三宝，佛陀，我们不如离开此处，到一个人心善良的城市吧！”

　　佛陀反问他：「如果搬到别的地方，还是有人不信奉佛法，那么你要怎么办？”

　　弟子答道：「我们再搬到别的地方去！”

　　佛陀说：「为了外境的缘故，我们要搬到什么时候为止呢？这不是究竟之道啊！唯有一个根本的解决方法：如果我们受到轻贱，心不动念，以忍止诤，护于口，行于心，直到他们不再轻贱为止。”

　　佛陀接着说：「一个开悟的人，安忍如大地，不应该受毁誉褒贬，而动摇意志，以无我观，观察诸法虚妄，那么我人的幻象，乃至世间的好坏，不过如水上泡沫，乍起乍灭，哪里会恒常不变呢？”

　　逃离一个违逆的环境，不过是砍树不伐根，爱根不伏，妄想分别的枝叶，春风吹起又繁茂滋生。心中能通达无我法者，心地澄清如日月明，眼前人我的山川如芥子渺，是非如天籁曼妙。在布满泥尘的人间，启建慈悲道场，步步不染尘。就像明朝唐寅的〈警世诗〉：

　　世事如舟挂短蓬，或移西岸或移东。

　　几回缺月又圆月，数阵南风又北风。

　　岁久人无千日好，春深花有几时红。

　　是非入耳君须忍，半事痴呆半作聋。