依法出生分第八

　　「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」

　　须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」

　　「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

　　译文：

　　「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」

　　须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多;如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」

　　「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母;又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。

　　「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」

　　讲话：

　　第七分以无得无说强调法性为毕竟空，三贤十圣阶位是佛陀示教利喜，借筏渡河罢了！吾人知毕竟空，才能与平等的法性声气相通。由于第七分宣说毕竟空的妙旨，佛陀又恐行人对受持、读诵此经的功德讥为虚无断灭，佛陀为显示受持、读诵此经有不可思量的功德，因此用满三千大千世界的七宝布施做校量。在第八分以般若是三世诸佛母，一切善法功德皆依此而出生为主轴来阐述。我分四点来说明。

　　我们以满三千大千世界的七宝布施，这种福德固然是功不唐捐，但是物质资财的布施却是有漏有限的。在《增一阿含经．邪聚品》提出有五不净施是没有利益功德。

　　(一)以刀器施人。

　　(二)以毒品施人。

　　(三)以牲畜施人。

　　(四)以婬女施人。

　　(五)造作鬼神祠。

　　此五种不净施，令众生相互杀戮仇恨，并生起染着颠倒之想。《毘耶娑问经》卷上，选择五种对象布施，可以得到利益和福德。

　　(一)急难救助施。

　　(二)远来资给施。

　　(三)老病孤独施。

　　(四)有德长老施。

　　(五)离乡护他施。

　　对于远客和离乡者施予资助，对于苦难和老病者给予怜恤，对于有道德有慈悲的长老，用恭敬的心布施四事供养（饮食、衣物、卧具、医药）。了解布施物品和对象的清净与否，便会产生福德利益的差别。下文将探讨福德和福德性有什么不同？

　　一、七宝布施非福德性

　　布满广大如三千大千世界的七宝布施，财物的施予，只能暂时令众生的生命得到帮助，但是色身的饱足很容易做到，让众生懂得开发智慧，明白业报因缘，这就不是金钱物质能办到的。就好像从事慈善事业，每一个社会福利团体都可以去做，但是使每个人清净自心，止恶行善，就必须藉由宗教的力量。《法华经》说：「佛陀为一大事因缘降生人间。什么是一大事因缘？即为令众生入佛知见。”世间上财富的多寡，并不等于内心的满足和快乐。就像：

　　有钱可以买到美食，买不到食欲；

　　有钱可以买到医药，买不到健康；

　　有钱可以买到床铺，买不到睡眠；

　　有钱可以买到赞誉，买不到知己；

　　有钱可以买到书本，买不到气质；

　　有钱可以买到妻妾，买不到爱情；

　　有钱可以买到群众，买不到真心；

　　有钱可以买到旅行，买不到宁静；

　　有钱可以买到房舍，买不到安住；

　　有钱可以买到珍宝，买不到智慧。

　　很多很多的问题，不单是物质层面能够解决，就如六祖惠能大师所说：

　　宝满三千及大千，福缘应不离人天；若知福德之无性，买得风光不用钱。

　　人天的福德终有尽时，生天虽然有四事福乐，最后也难逃五衰相现堕落的业报。

　　四事福乐：

　　(一)身高端严──最低的四天王天，身高也有几十丈。

　　(二)寿命长久──四天王寿长五百岁，合人间的九百万岁。

　　(三)欲乐幸福──思衣得衣，思食得食，五欲满足。

　　(四)禅定微妙──享有四禅八定的禅悦。

　　五衰相现：

　　(一)衣服污垢。

　　(二)顶上华萎。

　　(三)身体发臭。

　　(四)腋下流汗。

　　(五)不乐本座。

　　我们忙碌着积集世间的财宝，也要挖掘成贤成圣的内心宝藏。比如佛教的「七圣财”，其中的信仰财，能得身心欢悦；精进财，得邪魔不侵；持戒财，得善神拥护；闻法财，得诸佛护念；喜舍财，得远离怖畏；惭愧财，得善法增长；智慧财，得不死甘露。

　　财施有限有漏，无法使众生由迷知返，开悟佛性。而观念的启发，思想的教育，这种法的布施，威势无穷。如《金光明经．业障灭品》说：

　　善男子！假使有人，以三千大千世界，满中七宝，供养如来。若复有人，劝请如来，转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。由其法施，有五胜利。一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福，不出三界。三者，法施能圆净法身，财施但唯增长于色。四者，法施无穷，财施有尽。五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。

　　有一天，佛陀在只洹精舍的门外，遇见哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的问他：「你为什么站在这里伤心难过呢？”

　　「佛陀！我的哥哥嫌弃我笨拙，无法受持法义，他驱逐我，要我还俗回家，因此我很难过。”

　　佛陀安慰他，把他带回精舍。教他手拿扫帚，念诵及思惟它的名字。

　　周利槃陀伽感谢佛陀没有摈除他，并且还慈祥的教导他，于是每天专心诵念，虽然愚笨，经过一个月的时间终于记住「扫帚”两个字。

　　周利槃陀伽专心一志念诵，有一天，他思惟：这扫帚又叫做「除垢”，垢是地上的灰尘沙土，除即是把它清扫干净。又过了几天，他又再思惟：我的身心也有尘垢，那么烦恼就是尘土之垢，智慧就是袪除的扫帚。周利槃陀伽由此思惟五蕴妙义，便得解脱，证阿罗汉果。

　　仅仅持诵「扫帚”的法义，由此能证得第一罗汉果位，如此殊妙的功德，又岂是有限有相的七宝施予能比拟。福德像布施一碗饭，令人疗饥而已，福德性却是一粒种子，使人种一得百千收获。

　　二、受持般若胜七宝施

　　前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种「能力”，就像每一个众生都具备有成佛的「能力”。福德性中含有无限的福德；像经文所说：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

　　四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢？诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的「不可取，不可说，非法，非非法”，有的认定是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；也有人指为是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦电，应作如是观”。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于「转经”，而不被经所转！佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：

　　其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量，不可訾也。

　　此好心善意之人，即是能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：

　　一、一切喜舍，无有施想。

　　二、持戒不缺，不生戒相。

　　三、行于忍力，无度众念。

　　四、行于精进，离于身心。

　　五、修禅定乐，不乐定境。

　　六、一切魔军，不得挠乱。

　　七、外道邪论，正心不动。

　　八、渡生死河，达涅槃岸。

　　九、于众生身，起增上悲。

　　十、尽形寿命，入大乘道。

　　一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是「受”，依此理，放旷无住于日用之中，即是「持”。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了！闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。

　　有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻的背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。

　　佛陀告诉阿难：「这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：年少、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。”

　　佛陀语重心长地教示：「年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。”

　　三、般若是三世诸佛母

　　经文说：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”如果我们能受持四句偈等，便知了一切诸法的法身、报身、化身，及菩提果之法，都从此般若经而流出。为什么般若是三世诸佛之母呢？《佛升忉利天为母说法经》说：

　　如来从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知：智慧度无极是其母也。

　　为什么三世诸佛皆由般若出生？因为诸佛由般若智，证真如菩提理。又经所证之理，起般若方便智，为众生说法。因此，般若能生三世诸佛。我们要觉知般若智，证了菩提果，有三种法门可入，《优婆塞戒经》卷一：

　　菩提有三种，一种从闻而得，二者从思维得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思维已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻、思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。

　　闻、思、修入三摩地，菩提虽不从闻思而得，却可从闻思而入，次第入佛地位。

　　般若非声色言诠，就如前分所说：「如来所说法，皆不可取，不可说。”般若是三世诸佛母，不可取着又不可言说，那么我们要如何依止无住、无着的法门？佛陀在《中阿含经》说了一则〈一夜贤者经〉，可做为我们的指引。

　　不要追悔过去的事，

　　不要担忧未来的事，

　　过去的已被现在遗弃，

　　而未来还有很多因缘可以创造。

　　审慎观察吧！

　　我们当下的色、受、想、行、识，

　　不要压制它，更不要改变它，

　　只要清楚它的集灭和败坏。

　　今日应依众善修行，

　　谁也无法把握，

　　死神的大军就站在门口！

　　不要让过去、现在、未来的妄心迷惑，

　　审慎观察啊！

　　如此，一夜就可以成为贤者，

　　就像无云的晴空，

　　没有愁恼，没有动摇。

　　一夜可成贤者，一念之间也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世诸佛，能获菩提道果。四句偈的无量妙用，我用一段故事来阐明。

　　有一个商人，经年累月在外地忙碌，到了岁末，赶着回家团圆。在赶路的途中，心里想着：难得回家一趟，一定得选样特别的礼物送给太太，让她开心。走到街口，看见一个老和尚，身旁竖着一面牌子，写着：我有四句偈，能免难消灾。商人十分好奇地趋前探问。

　　「老和尚，什么偈子这般神奇，可以让人免难消灾？”

　　「你要买吗？”

　　商人实在按捺不住心头的疑惑，就决定买下老和尚的四句偈。

　　「你仔细听了：向前三步想一想，退后三步想一想；前后再三要思量，如意吉祥保安康。”

　　商人听后，觉得老和尚念诵的偈子也没什么特别，但是已开口要买这首偈子，只得向老和尚问：「这偈子要多少钱？”

　　「十两黄金！”

　　商人一听价钱，悔不当初，气恼着这老和尚诳骗他，无奈地付了钱，再继续赶路。回到家，已经是除夕的深夜，他推开太太的房门，床头摆着两双鞋子，仔细看清楚，竟然是一双女的，一双男的。不禁怒火中烧，跑到厨房拿了一把菜刀，准备把这对奸夫婬妇杀死。

　　正当要动手时，一个念头闪过，那首老和尚的四句偈。于是他照着偈子，向前走三步想一想，向后走三步想一想，走动的声音，吵醒了睡梦中的太太。商人的太太看着丈夫手里拿着菜刀，吓得大叫说：「你这是在做什么？”商人指着那双男人的鞋子问：「这又是什么？”

　　太太一听，明白先生的意思，生气地大骂说：「逢年过节，我为了讨个吉利，把你的鞋子摆到床头陪伴我，象征人不在物在，夫妻团圆，你却误会我做了什么见不得人的事，还拿把刀子要来杀我……”

　　商人一听，猛然惊醒，自言自语：「值得！值得！这偈子不只值十两黄金，值一百两，值一万两。”

　　一首偈子，阻止了一场家庭悲剧的发生，我们能不信四句偈的功德能出生三世一切诸佛吗？

　　佛法的真如性海，一与多，大与小是无有差别。就像一颗种子，那么微小，但是它集合宇宙的煦日和风，涵盖四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它开花结果，传播无量的未来花树。一颗种子开万千花树，是一也是多，是微小也是巨大的。

　　四、扬眉瞬目处处般若

　　第八分，从七宝布施的福德与般若四句偈福德性的校量福德，我们深刻体会般若的功德，是过去、当来、未来诸佛修行的慧炬，能照见自家宝物。佛陀在《金刚经》破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，会归中道。

　　经文中说：「所谓佛法者，即非佛法。”佛法者，指的是什么？

　　一、能证的果智与所证的修法，都是了无所得，也无有定法可说，所以说，即非佛法。

　　二、佛陀以般若无所得智而所证之法，非法界众生能晓知，所以说，即非佛法。

　　三、因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说，即非佛法。

　　佛陀所证之果位，能证之妙法，已证之境界，不可取着语言文字，说「即非佛法”，为破众生执着诸佛有所得有所说法的「法相”。就像周利槃陀伽由念诵「扫帚”而除心垢，终获罗汉果位。「扫帚”两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟见智？就如经文所说：「所谓佛法者，即非佛法。”是佛法，有时候不是佛法；不是佛法，有时候却是佛法。念诵「扫帚”不是佛法，但是深心思维，不取着法非法相，反而契入大道。白居易的〈僧院花〉写着：

　　欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家；

　　细看便是华严偈，方便风开智慧花。

　　禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔；有因一片瓦石而击碎虚空，据坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛元在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。

　　有一天，清税对曹山本寂说：「我穷困死了，请你慈悲救济我吧！”

　　曹山召唤他：「税闍黎！”

　　清税应诺一声。

　　曹山拍手大笑：「喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇？”

　　我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，混蒙瞎忙一场，不知自己衣里有明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，都是引导行者返观自得！吾人若能不着声色诸相，不取言说文字，降伏了贪求身外的妄心，自然能饱饮到汨汨不绝的自性芬芳。