无为福胜分第十一

　　「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」

　　须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」

　　「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」

　　须菩提言：「甚多，世尊！」

　　佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

　　译文：

　　「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」

　　须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」

　　「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」

　　须菩提回答：「非常多，佛陀！」

　　佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。

　　讲话：

　　佛陀在第八分以三千大千七宝布施的福德，与般若的福德性作校量，表明珍宝布施的福德是世间有漏的果报，般若性德则是出生无漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恒河沙数珍宝的布施，比不上无为福德的胜因。

　　经文中，佛陀告诉须菩提，如果用恒河中所有的沙数来做比喻，一粒沙喻为一恒河，那么所有的恒河中的沙数是不可计算。如果有人以一粒沙做为一个三千大千世界，再用七宝充满恒河沙数的三千大千世界，以此恒河沙数的三千大千世界七宝布施，所获的福德是很多的。

　　一、财施破悭获福无量

　　佛陀以三千大千世界的恒河沙数七宝的布施，比较有为无为的福德差别。财布施可以使我们放下财物的贪恋，以此破除内在的悭吝，佛陀并非完全否定资生布施的利益，在佛陀本生谭中，佛陀舍王位、国土、财宝、童仆、车乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒顺众生，心不起瞋怨，也能感应到三轮体空，无为功德的法喜。

　　《诸福德田经》有七法布施，名为福田，可得生天：

　　一者兴立佛塔、僧房、庙堂。

　　二者建立林园、果树甘泉。

　　三者常施医药，疗救众病。

　　四者作牢坚船、济渡人民。

　　五者安设桥梁，过渡羸弱。

　　六者近道作井，渴乏得饮。

　　七者造作圊厕，施便利处。

　　这七法皆从方便利行众生，心存慈佑悲愍而来的，我们知道天人的特点之一是身形巍巍，五欲满足快乐。其实能施与的人，所行就如同富有的天人，内在充满济渡众生庄严的心念，自然获得快乐满足的回报。

　　因此，我们读诵《金刚经》不要只读半部经，佛陀虽是强调无为福德的胜妙，并非完全否决有为布施的福德，而是付嘱我们从财施的阶位，再上一层楼去开发无为解脱的性德。财富是毒蛇是黄金，端看运用者的智慧，财富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗亲等怨隙丛生。

　　有一天，波斯匿王来到佛陀的座前，向佛陀禀告：

　　「佛陀！舍卫国内，有一位长者，名叫摩诃男，他拥有金银珠宝数千万亿，无法称量，并且有许多房舍田产也难以计算。摩诃男坐拥财宝千斛，良田万顷，这千千万万的富有，他却无法享用。每天吃粗糠米渣，残余腐酸的食物；穿着粗劣的布衣；乘破旧的车。他从不供养沙门、婆罗门，更不施舍贫苦的乞丐。每到吃饭时，一定要把门窗锁紧，恐惧有人上门向他乞食。

　　「佛陀！巨富的摩诃男，却如此贫穷恐惧的生活，我们对于财富要如何运用，才合乎正道？”

　　「大王！如摩诃男等人，内心充塞无知的邪见，虽得到丰富的财利，却不能自己受用，又不知孝养父母，及供给妻子、宗亲、眷属；也不救济奴婢仆役；不施与知识朋友；更不知供养沙门、婆罗门，以此种植福田，长受福乐。摩诃男获得财富，不懂广为应用，借此得到世间的喜乐和出世间的功德。

　　「大王！悭贪者就如一块硷地，虽有少许池水，但由于本质硷苦故，没有人愿意饮用，最后干涸枯竭。布施者，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，滋养周围的林木繁茂，并生长柔软的香草及种种鲜花和果实。一切众生，都能在水池洗浴，渴乏时可以撷取清泉和美果。林间的鸟兽，也能无惧的快乐嬉戏。

　　「大王！拥有财富者，要如滢澈的泉水，使人得到欢喜饱足的受用，如此，生活自然富足自在，死后能生于天界，享受福乐。”

　　人的一生又有多长？不过如晨间的露水，空中的电光，水中的泡影，瞬息的火焰。财富的生命，又能绵延持续多久？如何从有限的财富经营，看到精神性灵的财富，做一个永续经营的智者？

　　（一）经营人情不经营利益。

　　（二）经营分享不经营个人。

　　（三）经营善友不经营钱财。

　　（四）经营知足不经营五欲。

　　有形的财富终有散尽毁坏时，人与人的情义相助，彼此分享成果的交流互动，善友的护念提携，闻法知足的安适等，是永续经营我们内在的财富。

　　二、受持读诵第一供养

　　经文中说：「于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”在第八分中我们已说明财施与法施功德之差别，及受持四句偈的殊胜法益，此分以「为他人说”的法布施，进一步做阐述。《华严经》说：

　　譬如暗中宝，无灯不可见；

　　佛法无人说，虽慧不能了。

　　说法者如灯炬，为人照见种种宝珠，再微妙的佛法，没有人演说，智者也难以入解脱门。财施与法施的方法，对象、利益各有不同。

　　一、财施简易可行；法施唯有智者，能广说法义。

　　二、财施一般对象即可；法施则须具有善根者，才能信受奉行。

　　三、财施利害参半；物质的施与，易令众生起贪心和懈怠；法施普施利益，令众生开展觉性，生惭愧勇猛向道心，不只自利也能利他。

　　四、财施享用有限；一时的救济，并无法使众生永久身心安乐；法施则是救济众生的心，正观的播种，令众生今生后世利益无穷。

　　五、财施功效短暂。财施仅能利益色身，无法令人见性成佛；法施的一言一偈，如醍醐灌顶，令众生转凡成圣，顿开佛慧。

　　已判别财法二施功德的胜劣，对于「法”要如何受持？我列举出受持《金刚经》的十法行。

　　一、书写：恭敬抄写经文。

　　二、供养：供奉经典于塔庙、佛殿。

　　三、施他：印行经典流通。

　　四、谛听：专注聆听经教法义。

　　五、宣说：为他人讲解经文，解除文字义理的障碍。

　　六、受持：奉行教义，应用于生活中，自利利他。

　　七、开演：广开演说微妙经义，令他人开悟自性。

　　八、讽诵：专心称诵，持念经文。

　　九、思惟：深入法海，静默思惟，以悟解奥妙之处。

　　十、修习：由思惟深解义趣，因此发起大行，证入圣果。

　　受持十法行，可以做为我们日常修持的指导。为了增长受持《金刚经》功德的信心，我用一则故事说明。

　　以前，有一个苦行僧，每天耐烦做种种劳役苦行，一有空闲，不和人攀缘戏论，一天定课六十卷的《金刚经》，数十年如一日，从未荒废休息。

　　有一天，和以前的师兄重逢，师兄已是个鼎鼎大名的大和尚，四处有人邀请，前往讲经说法。十几年没有见面，师兄关切的问他：

　　「师弟，这十几年来，你是怎么用功呢？”

　　「师兄，除了寺里的劳役工作，我每天只有读诵金刚经。”

　　师兄闻语，气恼他没有多多学习经教，十几年来还是做杂役的事务，摇摇头就要和他告别。

　　「师兄，我们难得见一次面，我就诵一部金刚经来祝福您吧！”

　　苦行僧就席地而坐，开始诵念。从一开口「金刚般若波罗蜜经”，顿时空中响起梵乐絃歌；诵到「一时，佛在舍卫国”，四周异香扑鼻；再诵念到「尔时，须菩提即从座起”，只见天雨曼陀罗花，纷纭四落！

　　说得一丈，不如行得一尺，师兄能演说经教，如人有眼目，师弟奉持经教，如人有足，能感天华梵乐，称扬歌咏。成佛之道，教义如地图，其中的端严曼妙风光，唯有生起行力，迈开脚步，才能印证经典所言的涅槃圣境。

　　一个做小偷的父亲，有一天儿子问他：「爸爸！你老了，我怎么来谋生呢？你总该传授我一点秘诀吧！”父亲说：「好啊！今天晚上传授给你！”到了夜静更深的时候，父亲叫儿子随他出去，找到一家就下手偷东西，他们偷偷的跳了墙，进了室内，打开了柜子，父亲叫儿子先藏在柜子里，忽然父亲大叫：「啊！有贼！有贼！”主人听到后，马上醒来捉贼，老贼已经跑了，小贼就关在柜子里面，心想：父亲真是岂有此理，怎么把我关到柜子里，就大声一叫跑掉了，叫我怎么办呢？这时候他只能靠自己才能脱离这个危难。情急智生，他想一个办法。在柜子里学老鼠叫，叽叽喳喳……。主人拿着灯在找贼，听到老鼠叫也就松懈了，「唉呀，这是老鼠叫，贼跑掉了。”当他们防守一松，小贼冲出去，把灯用力吹灭。主人立刻随后追赶，小贼很是着急，糟了，后面又追来了。他又想了一个办法，走到一个古井边，拿一块石头丢入井中，主人追到井边说：「唉！今天出人命了！”说完就走。这小贼就这样安然的回家。”

　　回到家，就责问爸爸说：「你今天怎么这样捉弄我？”爸爸问：「我怎么捉弄你？”儿子说：「你把我关进柜子，大叫有贼！有贼！”爸爸就问：「那你怎么出来的呢？”儿子就如此这般一说，爸爸听了很高兴，说道：「儿子！我有传人了！你悟到随机应变要靠自己啊！别人是不能传授我们什么啊！”

　　受持《金刚经》的十法行和功德，都已说明了，如何获致这无上法宝，就像故事中小偷的父亲所说：只能靠自己，别人是不能传授我们什么啊！

　　三、深解经义解脱生死

　　拥有恒河沙数的三千大千世界的珍宝璎珞，人的心也未必能知足常乐。《正法念处经．观天品》卷三十四：

　　宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。

　　若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。

　　种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。

　　受持四句偈的法益，像于正法田中播种，因缘合会时，必成长菩提华果。法财不畏水、火、恶王、盗贼、不肖子孙的掠夺，由此法财登法王宝座。法财之性德能渡众生至清净庄严、究竟常乐的佛国。因此，《金刚经》才会再三叮嘱，短短的四句偈胜恒河沙数三千大千世界的珍宝布施。财宝只能资长一时的色身端严，无法使我们获取内在的平静和面对无常的超然自如。

　　有四个婆罗门，他们精进修行，各具有五种神通，但是对死亡仍然感到怖畏恐惧。他们相互讨论着，如果有一天索命的小鬼来到时，就各显神通，让小鬼找不到。

　　第一位婆罗门用飞行术，也逃脱不了死神的追赶。

　　第二位婆罗门潜藏海中，也难逃拘魂的链锁。

　　第三位婆罗门隐入须弥山里，还是躲避不住索命的刀斧。

　　第四位婆罗门遁进土坑地层，仍旧抵挡不了业风的崩裂。

　　佛陀观见四位婆罗门，各自想尽办法要逃脱死亡，却无法如愿。佛陀以此事告诫诸位比丘：

　　「空中或海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。想要真正不死，应该思惟四法。什么是四法？

　　一切诸行无常，不起贪恋，如是修行。

　　一切有为皆苦，厌苦欣乐，如是思惟。

　　一切诸法无我，不住我相，如是受持。

　　熄灭三毒火焰，涅槃为安，不依神通，如是证得。

　　信受奉持经教圣谛，乃至四句偈等，都是解脱烦恼的入手处。

　　有一天，波斯匿王来到只树给孤独园向佛陀请法。因为身躯肥胖的缘故，全身汗水淋漓，气喘如牛的向佛陀顶礼问讯。

　　佛陀告诉波斯匿王：「大王的身体太肥胖了。”

　　波斯匿王羞惭地回答：「佛陀！我真的是太胖了，才走几步路就气喘如牛，我也常为肥胖感到羞愧和苦恼。”

　　佛陀说：「人应该常常忆念，饮食应该知量，身体才能健壮，不但不受肥胖之苦，而且肠胃容易消化，得到养生延寿之利。”

　　波斯匿王听完后，欢喜地返回王宫，叫一位郁多罗的少年，在每次进餐时，就大声念诵佛陀的偈言。每当波斯匿王想要大快朵颐时，郁多罗就开口念诵：夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。波斯匿王因为佛陀这首偈言，从此节制饮食，恢复健硕的身材，行动轻便敏捷，不再受肥胖之苦。

　　一首偈言可以使人远离口腹之欲，护命延寿，也可以止息众生三毒的造作，解除身心揹负的重担，得到寂灭的轻安与喜乐。

　　四、无为福德究竟常乐

　　《金刚经》一再强调无为福德的胜妙，为什么呢？前文我们也提到要行财施，只要你有能力都可以做到，一般的众生也欢喜接受施与。财物的布施，就像我们面对一群哭闹不停的孩童，用糖果或玩具的给予，暂时安抚他们的哭闹，这种「欲钩牵”只有短暂的功效，无法让孩子永远不哭不闹。反观法布施就不同，是用种种方法，调理孩子的情绪，教育他们不是用哭闹就能解决问题。就像一句俗谚：「你应当教孩子点石成金的方法，而不是送他们黄金。”

　　每个人都期望过着平安吉祥的生活，周围的人事都能和极乐世界一样，诸上善人聚会一处，没有冤仇瞋怒的逼害，但是现实的生活中，往往适得其反。阿弥陀佛用四十八愿建设他的极乐净土；释迦牟佛更以五浊恶世，做为他万德庄严的净土世界。净土在哪里？如何得生彼国？在《阿弥陀经》说，要得生彼国，不可少善根福德因缘。什么是善根福德？

　　一、五戒十善是善根福德。

　　二、四圣谛八正道是善根福德。

　　三、三十七菩提分是善根福德。

　　四、四摄六度是善根福德。

　　修诸善业都是培植善根福德因缘，由此入解脱门径。一个无忧无惧的生活，当然须具备善根福德因缘。外在的祈求，不如返观自求，用念佛停止人我的争执用忍辱赢得自在，用持戒远离恐怖，用慈悲广结善缘。「从心开始”，改革我们的内在，如禅门的诗偈：「参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”

　　唐朝的裴休宰相，是一位虔诚的佛教徒，他的儿子斐文德，年纪轻轻就中了状元，皇帝赐封为翰林。裴休不希望儿子因为少年得志，造成心高气傲，因此把他送到寺院里修行参学，并且要他从行单（苦工）上的火头和水头做起。

　　这位翰林学士，每天挑水砍柴，工作十分劳累辛苦。看到寺里的老和尚每天就是闭目静坐，心中愤愤不平。但碍于父命难违，只得强制忍耐。一段时间之后，终于按捺不住的开口道：「翰林担水汗淋腰，和尚吃得怎能消？”

　　老和尚听了，微微一笑，也念了两句诗回答他：「老僧一炷香，能消万劫粮。”

　　这一炷心香，横遍十方，竖穷三际，与无为福德相应，不仅能消万劫粮，更胜恒河沙数的三千大千世界珍宝的布施。因为无为福德之性，具有无量无边的功德。

　　一、转烦恼为菩提。

　　二、止啼哭得安乐。

　　三、导迷津至彼岸。

　　四、渡有情登佛境。

　　从舍财宝破悭贪，继而开拓无为的财宝，一分善根福德因缘都不可或缺；四句偈等，都应全力依法而行。含藏自性的宝矿珠玉，远胜恒河沙数……