“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？”

　　“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

　　佛再次破微尘、世界相，问须菩提：若三千大千世界粉碎为微尘，你认为那微尘数量多吗？当然回答说甚多。为何？如果这么多微尘都是实有的话，佛就不会说微尘众多。因为佛说微尘众则非微尘众，只是假名为微尘众。

　　世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”

　　“须菩提，一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”

　　我人所面对的世界、山河大地，亘古恒在，似为客观真实，其实与众生一样，也是生灭变迁的动态结构，人们对它的认识，始终不离自心变造的名相，所分别的其实始终是一个打有自心主观烙印的经验世界，如同梦幻泡影，所以佛说三千大千世界则非世界，只是假名为世界。如果世界实有，则是一合相。佛说一合相则非一合相，是名一合相。

　　这个世界的本质是什么呢？古今中外的宗教、哲学家有多种解释，有一种解释，就是一合相。什么叫做一合相呢？就是认为世界是一种同一的基本元素的集合，这个元素是不变的，叫做“一”。佛说，“一合相，即非一合相”，先说这种说法是错误的，然后说“一合相者即是不可说”，如果说世界是一合相的话，那么这个“一”是不可说的。而主张一合相者多认为这个“一”可说，有说一合相的“一”就是微尘、极微，即最小的颗粒，相当于现代物理学上所讲的微观粒子或所谓上帝粒子、玻色粒子。古希腊哲学家有以水、火、风等为构成世界的单一元素的，也属一合相、

　　微尘、一合相等，出于哲学的构想，或者是修行者禅定中所见，终归为意识思维的产物，对微尘相状的构想，不离人感官经验中的方圆大小等相。现代物理学的发现已证明，基本粒子并不基本，率皆即生即灭，分析到电子，已具波粒二重性，其状态决定于观测的角度，不可仅以“微尘”或粒子相来范围。或者说一合相是与“大一”（绝对真实的理性、本原）合一，如道教所言“与道合一”，乃至佛学所说与真如相应，这也终归为哲学思辨，是意识中的一种观念，终属假名，世界的实相未必是如此。如果是真实的一合相，或与道合一，必定是超越了言思之相，不可言说，若有一合相可以言说分别，则有了能说与所说、一合相与自心的二元对立，算不上真正的一合相。

原标题：《金刚经》讲解—一合理相分第三十

文章转自微信公众号：陈兵教授