如法受持分第十三

　　【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”

　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若(bōrě)波罗蜜，即非般若(bōrě)波罗蜜，是名般若(bōrě)波罗蜜。”

　　须菩提，“于意云何？如来有所说法不(fǒu)？”

　　须菩提白佛言:“世尊！如来无所说。”

　　“须菩提，于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不(fǒu)？”

　　须菩提言：“甚多。世尊！”

　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”

　　“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？(fǒu)” “不(fū)也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　【译语】第十三章　依佛所教　信受奉行

　　这时候①，须菩提又起来请问佛陀道：

　　“世尊啊！这部经应当立个什么名称？我［与后世的弟子］应当怎样去信受奉行，如法持诵呢？”

　　佛陀告诉须菩提道：“这部经名曰‘金刚般若波罗蜜’②，这个名称含摄全经的义理，你［及后世的弟子］应当以这个名称信受奉行，如法持诵。为什么呢？须菩提，因为佛说的金刚般若波罗蜜法，并非真有一个般若波罗蜜可以取得，只是假名安立为般若波罗蜜。③

　　“须菩提，你觉得怎么样呢？如来［我］有所说法了吗？”

　　须菩提默契佛陀的意思道：“世尊啊！如来［您］是没有说什么法的。”④佛陀又问道：“须菩提，依你所见，一佛所教化的三千大千世界内，所有的微尘⑤，算不算多呢？”

　　须菩提回答道：“那是多得不可计算的了，世尊啊！”

　　“须菩提，如来说的这一切微尘都是因缘所生的假相，并非实有微尘，假名为微尘罢了。如来所说的三千大千世界是由众多微尘集成的，所以说即非世界，也是假名为世界而已⑥。”

　　“须菩提，你的意思怎样呢？可以认为具足三十二相就是见到如来了吗？”⑦

　　“不可以的，世尊啊！不可以为具足三十二相就是见到如来。⑧为什么这样说呢？因为佛说的三十二相［是福德因缘成就的人天庄严之相］，不是如来的真实法相，不过名为三十二相罢了。”

　　“须菩提，若是有善男子、善女人，以同恒河沙数量相等的身命，来进行布施，利益众生，［其所得的福德，当比财施大得不知多少倍］；但是，若是有人，对于此经信受奉行，甚至只是经中的四句偈语等，向他人解说，那他的福德比起以恒河沙数身命布施的福德还要多得多啊。”

　　【注释】①在第八章和十一章，佛陀用种种比语校量本经的珠胜功德，“这时候”是指前一阶段佛陀校量功德完毕之时。

　　②一部经的义理殊胜，经名也必然殊胜，名实相副，可使学者顾名思义。本经是以法(般若)喻(金刚)立名的。般若是清净无漏的智能，功能照见宇宙万法本体皆空，断尽一切见思诸惑，彻底破除根本无明，永远了脱二种生死，到达究竟涅槃彼岸。这是大乘法门的道体，证入究竟佛果的根本。金刚本是稀有之物，其质最坚最利，能断一切坚固之物，以此比喻般若正智的殊胜功能，能摧破一切戏论爱执，而不为一切所坏。详细解释再参阅第一章注①。

　　③佛说金刚般若波罗蜜，并非就有一个般若波罗蜜法可得。说什么法，就执着什么，那就离法遥远了。其实法不在名中，不在义中，也不在名义之间，故曰“即非般若波罗蜜。”因为大乘佛法第一义谛，是离言绝相的(离名字相，离言说相)。法性本空，无真实自相，既不可取，又不可说，何来名字？但为便于引导初发心的修行者信受奉行，乃以名句文字表示其义，于无名中强立假名，所以说“是名般若波罗蜜”。

　　④无法可说。在第七章中，佛曾以“如来有所说法耶”问于须菩提，回答是否定的。这里又提出来重问，是否重复？须知前文说“无有定法，如来可说”。这是约佛陀证得离言方面讲的。现在的“无所说”，是约法的本体离言方面讲的，前后两者意义完全不同。佛经中说，释尊临入涅槃，文殊师利请求佛陀再转一次*轮(说一次法)，佛陀呵斥他道：“我住世四十九年，未尝说着一个字，现在你请我再转*轮，不是显示我曾经转过*轮吗？”有一首佛偈云：“始从成道后，终至跋提罗，于是二中间，未尝说一字。”说明般若本体是离言绝相的。因为真如本心本净，诸法实相本空，没有何法可说。二乘人执着我空法有，就有所说。大乘圣者，了知人法皆空，即无所说。故本经后文云：“若有人言，如来有所说法，即为谤佛”就是证明这个道理。

　　⑤有情所依报的器世间——客观世界。是由无数极微细的物质聚成，世界就是它的最大组合体。集成此世界的微细物质，在现代物理学上名叫基本粒子，佛学名为微尘，意谓如灰尘那样细小极微的尘料，是色法存在最小单位。这是约世间法的见解说的。佛法认为：大至天体，小至微尘，皆属于色法，由因缘而生的暂时假相，本性是空，没有实体。大乘佛法所以说明微尘性空，是针对迷于物质的外道(古印度的胜论师等)的偏见说的。他们认为一切物质有极微细的，不可再分析的个体存在，无论怎样分析，终究有个最后的基本质素。佛法认为：一切显现为色法的形态，不论为粗为细，都是无常、无我，自性空寂，没有一个实体，不待他缘的极微，那是根本不可得的，所以，“佛说微尘，即非微尘，是名微尘”。

　　⑥世界。同义语为“世间”或“器世间”，包含时间和空间两个概念。世是迁流不停之义，指过去、现在未来三世时间；界是空间方位，指东西南北四维上下十个方面，二者合起来，形成一个有情众生的依报土——世界。以世界与微尘的关系来说，微尘是世界的细胞，世界是微尘的总合体，微尘集成世界林林总总的形体，换言之，世界的各种物质现象皆是微尘所造成。假如没有微尘，也无所谓世界了。微尘既是因缘所生法，没有自性可得，依之而集成的世界，当然也就无自性了，所以经云：“如来说世界，非世界是名世界，”尽管是这样，但幻化的世界，其相宛然存在，故又不妨假名说“是名世界”。

　　⑦佛陀的应化身，具有三十二种珠胜容貌与绝妙形象。经云转轮圣王也有同样的相好。这些妙相非爱欲所生，乃是累生累劫修三十二种清净行而得，就是于五根中(眼耳鼻舌身)修六度万行，于意根中无相、无念、无住，大悲大愿力行所成，为出世间法的因果。此三十二相虽绝妙殊胜，极人天之庄严，但属应化身相，应化身竞，相亦随之而尽。故经云：“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”应化相可见，法相不可见，故又云：“不可以身相得见如来！”

　　⑧江味浓注解中原文没有“不以……见如来”句。