楞严经白话解 第十三卷 第三十六章 正法末世建坛修行仪轨

　　内容提要：

　　详细介绍涂抹场地、布置法器、张挂画像、净身进坛、持咒修行等具体修行仪式轨则。

　　原文

　　阿难。汝问摄心,我今先说入三摩提修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。

　　阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生？

　　若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒１。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，你问如何摄心，我已说了入三摩提的妙门，修持四种戒行，心地清净，不会再不生枝叶。三意业，四口业，不会无因生。

　　阿难，若不失前面所说四种律仪，并且断除色香味触等因缘，怎会有魔事缠身？

　　若还有无明宿习难以灭除，可教这人诚心念诵佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是至高无上的、坐佛顶神光莲花宝座上的无为心佛宣说的心咒。

　　原文

　　且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资速证无学。

　　云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

　　(温陵曰：登伽淫质，犹能速证，声闻道器，固易冥资也。吴兴曰：爱心永脱，指初闻咒的阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若汝由闻法，故方成无学，何谓神力冥资耶？良以密承咒力，显籍法音，内资外熏，乃能速证。)

　　白话解

　　你与摩登伽女受宿世恩爱习气所累，不是一生与一劫的事。我一宣说神咒，摩登伽女爱心永脱，成阿罗汉。摩登伽是无心修行的淫女，因神咒力速证无学。

　　你们，这会中的声闻，求最上乘，决定得成佛，好比顺风扬尘，有什么难处？

　　原文

　　若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场２，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

　　阿难，如是末世清净比丘若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

　　【注】

　　1佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒摩诃是大，萨怛多般怛啰，意为白伞盖。无染清净，是白；函盖一切，护佑众生，是伞盖；功德神奇，是神；咒，即是真言。经文中的咒，都按梵文音译。为什么用音译？第一，保持原来微妙的音韵；第二，保持秘密。大白伞盖神咒，其内容大致是，先敬请诸佛菩萨及阿罗汉，接着请天龙八部等护法神，然后忏悔发大愿心，最后满怀信心地努力向前，争取实现崇高目标。

　　2结界建立道场释迦牟尼灭度后，印度佛教经历了内部分裂重组和先后三次中印、北印、东印灭佛事件，到公元660年东印度波罗王朝，印度佛教才得复兴。在这过程中，佛教吸收了一些古印度神教的仪轨。结界建立道场，虽然只是一种形式，但一些庄严的仪式有助于调动人们的积极意识。古往今来，无论是法王或是人王，都喜欢并且善于通过一定仪式来调动人们的积极性，有助于达到预期的目的。毕竟道场仪轨只是形式，直心才是根本。

　　白话解

　　若有末世众生求学佛道，欲坐道场，先要持比丘清净禁戒，要拜戒行清净的出家人为师。若所拜师并不是真清净僧，你持戒必不成就。持戒成就后，穿新的清净衣，在净室中焚香念诵这心佛说的神咒一百零八遍。然后结界建立道场，求十方住世的无上如来，放大悲光来灌其顶。

　　（真际曰：诵咒百八，表灭百八烦恼也。）

　　阿难，若末世中的比丘或比丘尼、白衣檀越，灭除了贪淫心，遵守净戒，在道场中发菩萨愿，出入道场都沐浴洁身，六时行道，经三七二十一日，我自会在这人面前现身，为其摩顶安慰，令其开悟。”

　　（孤山曰：佛本是无，心净故有。水清月现，感应自然。若见此相，当观空寂。是佛显然，是魔则灭。）

　　一建坛材料及坛场布置细则

　　原文

　　阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则。

　　佛告阿难：若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。

　　别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！我蒙如来无上慈诲，心已开悟。自我评估现在已成无学道。末法修行建立道场，怎样结界才合佛世尊的清净仪轨规则？”

　　佛告诉阿难：“若末世之人愿立道场，须先找雪山大力白牛。这牛食雪山上的肥美香草，饮雪山清水。取雪山白牛粪，与旃檀和匀成泥，用来涂抹场地。若不是雪山白牛，别的牛粪都秽臭不堪，不能使用。

　　另在平地上，挖去表土，取地面五尺以下的黄土，和上檀香、沉香、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香，共十种，捣碎过筛成粉，合土成泥，涂成场地。

　　原文

　　方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

　　取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。

　　每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

　　白话解

　　场地直径丈六，成八角坛，坛中央安置金银铜木造成的莲花座，花座中放一钵，钵中盛八月露水，水中养各种花叶。围绕花钵八方，各置圆镜一面。镜的外围，再立十六莲花，十六香炉，莲花、香炉相间，在香炉中暗火燃烧沉香。

　　取白牛乳，放置十六容器中，以乳煎饼，再用器皿盛沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，各十六份，置于莲花外，用来供奉诸佛和大菩萨。

　　每日食时，或在半夜，取半升蜜、用三合酥，在坛前另安一小火炉，以兜楼婆香熬的香水洒在炭上，使炭火炽盛。把酥蜜倒入烧红的小炉中，待其烟尽，供佛菩萨享用。

　　原文

　　令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿（音同触ㄔㄨˋ）、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏３，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。

　　【注】

　　3金刚明王有威猛大力，能摧碎一切邪魔恶鬼，称为金刚；能以智慧光照彻世间，消灭烦恼，称为明王；他们都是佛法的护法神。

　　白话解

　　坛场外边，遍悬幡花。坛室内壁，敷设十方如来及诸菩萨画像。应在当阳处张挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、弥勒、阿閦、阿弥陀及各大变化观世音菩萨的画像。并在两侧安置诸大金刚明王、帝释、梵王、火头金刚、青面金刚、大笑金刚、大力神、四天王等画像。猪头使者、象鼻使者，安在门旁两侧。再取八面镜子，悬空倒挂，与坛中央八面镜子相对，互相反映，使所见形影重重相涉。

　　二进场修行仪轨

　　原文

　　于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。

　　第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。

　　第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩提，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。

　　白话解

　　在头七日，至诚顶礼十方如来及诸大菩萨、阿罗汉名号。常于六时绕坛诵咒，至心行道。一时行一百零八遍。

　　第二个七日，一向专心发菩萨愿，时刻不忘律仪，以助愿力。

　　第三个七日，十二个时辰，都持诵佛般怛啰神咒。到第七日，十方如来一时都显现，在镜光交映中，承佛摩顶，即在坛场内修三摩提，可使末世修学之人，身心如琉璃般明净。

　　原文

　　阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

　　从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。

　　白话解

　　阿难，若这比丘的受戒师和在会十比丘中，其中有一人不清净，这样一来的道场多不得成就。

　　三七过后，端坐安居，经过一百日，利根之人，不待起座，即得须陀洹果。即使身心未成圣果，亦有信心定能成佛。这是建立坛场的仪轨。”

　　（吴兴曰：坛法行相，此土末世，行之惟艰。染所诵咒，下文亦许不入道场，故使有缘随器受益。）