六祖坛经讲记 第73集

　　善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：「于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。」

　　【善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。】没有学佛的人会觉得不容易懂。一身就一身，还有〔一体三身〕？在原始佛教并没有这样谈，到后面大乘佛教开始这样讲。但原则上不是一跟三的问题，而是从三个角度来谈内涵的问题，就好像一件事情我们可以从很多角度来谈的意思，问题就只是一件事情。一样的道理，众生皆有佛性就是一件事情，但是这件事情就从三个角度去展现。

　　【总随我道：「于自色身，归依清净法身佛；】清净。【于自色身，归依千百亿化身佛；】慈悲。【于自色身，归依圆满报身佛。」】智慧。你要注意到六祖大师这样的开示，他前面都说〔于自色身〕，这个〔色身〕就是我们，〔色身〕虽然是假的，但是有用，你要藉假修真。天生我材就必有我用，你要会用。我再讲得更具体一点，你要借助这个色身来身体力行。你不要放任这个身体一天到晚坐在沙发上看电视，或躺在床上睡觉什么都不做，这样太对不起你的身体了。身体为什么长眼睛？为什么有嘴巴、有手、有脚？你有没有想过这个问题？哪个地方没有用？我们的眼睛都是拿来看别人的缺点，不然就看一些不该看的事情，非礼勿视嘛。这个耳朵，一天到晚听一些有的没有的，你为什么要听那些呢？嘴巴一天到晚讲八卦，道人家是非，讲一些长短，这样有意义吗？难怪常常都会有问题。生这两只手，不拿来帮助别人，生这两条腿，不拿来跑腿，不拿来服务别人，你糟蹋你的身体，就是懈怠、懒惰。有的同学懈怠跟放逸分不清楚，放逸指的是心，懈怠指的是身。心放逸，没有方向、没有目标、没有理想，一天到晚不是胡思乱想，不然就发呆，这叫没有好好用你的心。这个身体一天到晚什么都不做，懒洋洋的，这叫懈怠，大家要明辨它们的不同。你现在借助这个身体，从世间法的角度叫「自立立人」，从出世间法的角度来「自觉觉他」。「自立立人」跟「自觉觉他」有程度的差别。要帮助别人比较快，但是你要帮助别人觉悟很慢。我们也常常把这八个字连起来说，但事实上是不太一样的。我们虽然没有办法一开始就自觉，但是你所做的事情不要伤害你自己。你要好好读书利益自己，接着你要好好帮助别人、利益别人。做得到的你要从这里开始做，你要先开始去自立立人，以后才可以自觉觉他，会做的先做，我们现在要用这个身体好好地来修行。

　　〔归依清净法身佛〕，就是透过这样的修行，让你体会到〔自性〕本来就是清净的，它不是从外面来的，但它要透过你的体悟。虽然金矿有黄金，但是金矿要透过提炼，虽然你有佛性，还是要透过修行，你才能够清净，要明白这种概念，不然会混为一谈。一样的道理，你的〔自性〕虽然是清净的，但你现在都起烦恼、很执着，所以不能够明白清净，不能够展现清净，所以要透过这个色身来修行。再来，透过这个色身来修行，才能够产生〔千百亿化身〕，这就是慈悲。观世音菩萨就是这样，应以何身得度即化何身，他是慈悲的化身。透过这样，把你的慈悲心生起、展现。再来，透过这样的色身去展现你的〔圆满报身〕，这就是智慧，让般若智慧彻底地展现。简单地讲，〔自性〕你说它是清净的没有错，它本来就是慈悲没有错，它本来就具足一切的智慧，没有错，但你要去展现，所以我常常说，学佛这三项很重要，你要展现出来。举个例子，你看到三尊佛像，假设中间摆释迦牟尼佛，就代表清净；左边摆文殊师利菩萨，代表智慧；右边摆普贤菩萨，为什么叫普贤？普就是普遍，遍一切，贤能够利益别人，代表慈悲。如果摆阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，都可以这样解释，那三个就是清净、慈悲、智慧，这叫表法，这也代表我们的〔自性〕。我们自性可以产生，但要透过你的身体力行才能够悟道，才能够去展现。

　　善知识！色身是舍宅，不可言归，向者三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，不从外得。

　　【善知识！色身是舍宅，不可言归，】我们的身体就跟房子一样，身体不是我们归依处，因为有一天我们也会生老病死，房子也不是归依处，因为有一天也会成住坏空。比如说，你嫁人的时候要有所归宿，但你的老公不是你的归依处，回娘家，娘家也不是你的归依处。人有一天会走，这个家有一天也会因缘和合产生变化。有的人一出社会去公司上班，觉得公司就是他这一辈子的归依处，但是当公司裁员或倒闭的时候，他会很痛苦。当你嫁人之后，终于找到你的归宿了，但万一有什么意外，无论分手还是因为意外事件而家破人亡，你一定会很痛苦。古人讲，夫在从夫，夫死就从子，但夫跟子都不是你的归依处。归依处，我们潜意识都想要靠别人，但是你要靠谁？靠别人有保障吗？你靠佛，自己不努力，佛也没有办法救你。真正的归依处不会生住异灭、成住坏空、生老病死，不是会变化的，真正的归依处你要找一个不生不灭之处，那就是你的自性。

　　我们探讨问题，见深则深，见浅则浅，跟世间人讲法、讲现象就好，让他去思考归依处。家庭的归依处在哪里？在经营。你去公司上班的归宿处是你自己的实力。要明白这样的概念，有一天你才不会怪罪别人，否则你会落空、会痛苦，会觉得人生很无奈，因为你不了解人生。也不是你自己真的没有能力，而是你没有好学向上。你读佛经也不要掉入一个陷阱，有时候你读了十遍二十遍，你会气自己习气还是不能改。但你不要推翻过去读的十遍二十遍，而是应该察觉到，就是因为受到的熏陶还不够，你要不断地熏陶。我曾经听过某法师讲自己，他说：「一个人只要读了佛经，刚开始做不到，我不相信一个人读了十年的佛经，对他没有影响。」一定有影响，你读了十年的佛经都对你有影响，如果你再来教十年的佛经，影响就更大，这叫熏陶。大家不要有挫折感，给彼此空间，让大家慢慢调整，你要明白六祖大师真正的意思。

　　【向者三身佛在自性中，世人总有。】你要归依向你的〔自性〕，每个人都有，每个人都有成功的希望，但是要靠自己去努力；每个人都会有成佛的机会，但要靠自己去精进。【为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。】是汝心自迷，就这么简单。你的心不要迷，就看得很清楚了。我们看别人下棋，在旁边看的人，很容易看到别人下错。他一下错，你马上就说：「你怎么这样走？」为什么不下棋的反而看得清楚？下棋的却看得不清楚？因为下棋的人不知不觉就执着那个境界，看棋的人很轻松，所以整盘棋你都看得很清楚，但你走错自己却不知道，这叫当局者迷。众生的佛性真的是一样的，我们不可以妄自菲薄。再来，我跟大家分享一下经验，不知道你有没有这种感觉？当你看佛经，看不懂的时候，千万不要心浮气躁，也不要一看不懂就马上去看白话文，我知道很多人看佛经会掉入这个陷阱。纵使去看古文，也是古人的注解。说不定把心静下来，等一下再看，就看懂了。我自己在读佛经这种感受很深，如果我的心比较乱，会觉得这一段怎么看不懂？当我的心比较静的时候，就比较容易意会。如果我们能够二六时中，时时刻刻保持这样的话，你不就越来越清楚了吗？你不就可以渐渐地去看到了吗？从日常生活中你要去悟到这样的概念，你要去察觉到真的是汝心自迷，所以你才不见自性。不见〔自性〕的人，以为他内在没有，他往外寻找，这样就错得离谱。

　　【汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，不从外得。】清净从你的佛性而生，因为佛性就是空性。谁能够污染虚空？所以它真的是清净。智慧也是从你的佛性而生，因为空没有障碍，当然有智慧。慈悲也从你自性生，因为一个真正能够见到自己本性的人，也能够了解一切众生事实上是跟他一模一样的，他自然就会从佛性当中流露出「无缘大慈，同体大悲。」的心，所以皆是从自性生。

　　何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

　　【何名清净法身？世人性本清净，】体。【万法从自性生。】用。我们套《坛经》的一句话，「不识本心」，就是不明白本体。不明白本体，学法无益。你怎么去展现？你如何去妙用你的智慧呢？我们自己要知道「我在做什么？」但是你的知道不够彻底，那是有问题的。如果读书只是为了考试、为了名利，当然不是读书的真实义。一般来说，离开学校后有再学习的人比率很低，在学习的又学艺不精，你们今天来学《六祖坛经》想不想把它学精？一样的道理，你来学佛，你愿意好好学吗？要找到这样的人也很难呢！大家都在教，大家都是东学西学乱学，根本是在打发时间，很少有人愿意把他所学的学问学好。不然，他所学的一定是跟名利有关，不然他干嘛要学？我们是不是有真正好好地去学习？从法身的角度，你一定要去明白你〔清净〕的〔法身〕，一定要从见性下手，「不论禅定解脱，只论见性与否。」这样才能够展现一切万法。八万四千法门从〔自性〕而出，真正能够见性的人，也就是能够学八万四千法门的人。你不要误以为「我现在学净土法门，明天学参禅法门，后天来学持咒法门。」八万四千法门不是这样的，而是指见性。这样你就可以具足法门，否则都是门外汉。