妙法莲华经知音卷第二

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　明护国金刚寺住持　如愚　著

　　妙法莲华经譬喻品第三

　　譬喻品者，准经文，是对因缘立名也。经云：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著，则前品诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世等文，是以种种因缘之言，于千二百人中，引身子，离二乘之著己。此品置譬喻两言，是又以种种譬喻之言，于千二百人中，引迦叶等四大弟子，离二乘之著也。故下文身子代千二百人请曰：善哉世尊，愿为四众，说其因缘，令离疑惑。而世尊答曰：我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，乃至今当复以譬喻，更明此义，诸有智者，以譬喻得解，则身子所请，虽以因缘，而世尊所答，则以譬喻矣。故以譬喻名品，其实一经文理，翻来覆去，不出种种因缘种种譬喻。广演言教，引导众生，令离诸著等数句，如前品，本谈诸佛出世之因缘，其中以优昙钵华，喻妙法，是因缘中，有譬喻也。此品至四大弟子受记品，皆譬喻也。末后则曰：我及汝等宿世因缘，是又譬喻中，有因缘也。化城喻，及五百弟子受记品，本谈昔日大通佛时之因缘，而演以化城系珠之譬喻。法师品至寿量品，本谈今日释迦佛，及未来佛之因缘，而又演以凿井医师之譬喻，皆于因缘中谈譬喻以譬喻，喻因缘也。故此品题，非要解所谓身子受记为法说绪余，合联前品之末，喻说名题，合标绪余之后，滥与不滥之辩，但因卷帙，重大分之为七，译者顺经文，拈一两语，作品题，复前后错综其文，使读诵受持者，知卷虽分七，文义不割耳。岂有他哉！

　　尔时舍利弗踊跃欢喜（至）失于如来无量知见。

　　尔时下，身子领佛一大事因缘，分别解说，已开悟佛知见，叙今昔得失，呈解于佛，见其承当处，可受记也。故经家叙置六根欢喜之相（踊跃下意根，即起下身根，瞻仰下眼根，欢喜二字，应上心生大欢喜，照后我心大欢喜言）。而白下，叙今得也（舌根）。所以下，叙昔失也。谓今闻二乘人受记作佛之法音，则闻同得同，所以欢喜，昔虽亦闻此法，见菩萨受记作佛，而己不预，则闻同得异，所以感伤，感伤失于如来无量知见，不得同菩萨作大乘也（此中失于如来无量知见，如来二字，即上品诸佛与释尊通称。无量二字，即诸佛智慧甚深无量，知见二言，即如来知见广大深远，及诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见也）。世尊我常独处山林树下（至）遇便信受思惟取证。

　　世尊我常下，申明昔日感伤不得之义。山林树下，二乘人修行之处，行坐思念，心中不甘为二乘，一涅槃之法大小乘人共得，故曰我等同入法性。云何下，谓大小乘人，所悟入既同，则所济度亦应同，而佛云何济菩萨以大乘，得无穷之宝藏，度我声闻以小果，给有限之工价，佛心似不平也（此不平之咎，似在于佛也）。是我等下，引咎归己，谓今闻佛说大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可，则失于如来无量知见，乃是我等自舍多而取少之过咎，非佛有彼大此小之不平，故曰非世尊也。所以下，征明，谓所以先似咎在佛，而今曰是我等咎者，何也？以佛初说小乘，正是以小引我入大之因，但我不待说其所因，自为小乘，若待佛说我此九部法，入大乘为本之因，则我等自然应得成就阿耨多罗三藐三菩提，而佛必以大乘度脱我也（阿耨多罗云无上，三藐云正等，三菩提云正觉，以上申释非世尊也一句）。然我下，又覆明己之不待之所以，释成是我等咎一句，谓我等所以不待然者，以我等本是著邪见之人，才来归佛，不解佛先以小乘为方便，且随我等根行所宜而说，故一闻即便信受，用第六识思惟心而取证，则以权为实矣。谁知佛更有大乘真实之法哉（此节应对方便品第二节颂文看）。

　　世尊我从昔来终日竟夜（至）从法化生得佛法分。

　　世尊我从下，申明今日欢喜有得之义，承上文言，谓我初虽不解方便，取证小果，然从昔以来，见诸菩萨受记作佛，于终日竟夜之间，亦无时不抑损，刳克于心，责备于己，伤感其不长进，不得同大乘菩萨受记作佛。今忽闻佛说声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，则是而今从佛闻昔所未曾有之法，故断其疑佛之心，取小之悔，身意六根，皆通泰平然，快得安隐矣。今日乃知等者，谓当初说菩萨真是佛子，我等声闻，宛似义儿，虽成小果，心实未安。今说诸佛如来但教化菩萨，无声闻缘觉，又闻是千二百罗汉悉亦当作佛，乃知我等今日真是佛子菩萨，非声闻流也。从佛口生者，谓成佛之言，出于佛口，我信佛言，而成佛子，则子从佛口中生矣。从法化生者，谓从一乘法，化烦恼成菩提，化生死成无余涅槃也。得佛法分者，法谓法身，分谓分证，谓己虽居因地，未至究竟，然既真是佛子，实乃得分证佛之法身也。此舍利弗，闻佛分别解说，一直信入者也（终日竟夜，老子飘风不终朝，骤雨不终日）。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　我闻是法音得所未曾有（至）闻亦除忧恼。

　　尔时下，颂长行第一节，叙今得也（我闻此法音，指方便一品之文，得所未曾有，小乘人得佛，是四十年前所未曾有，未有而有，故心大欢喜，而疑除也）。昔来下，颂昔失也。谓住昔疑网未除，似有失于大乘，今疑网既除，则知从昔以来，蒙佛小教，正是今得大乘之阶也。佛音等者，谓昔来蒙小，故能除我做凡夫众生时忧恼，今不失大，又能除我做罗汉圣人时不得成佛之忧恼，此今昔小大佛音，所以皆为甚希有也。

　　我处于山谷或在林树下（至）我为自欺诳。

　　此颂长行第二节申明之文（校长行，有增者，发所未尽也）。我处下，标起思惟之地（若坐若行，四威仪之二也）。呜呼下，释成思惟之相（呜呼哀叹声，忧恼所激然也。深自责者，谓著实自责，不敢责佛也。云何下，自责之辞，自欺。记云：诚其意者，毋自欺也。我等下，谓菩萨固是佛子，我千二百阿罗汉，亦是佛子，以与菩萨同入无漏涅槃法故）。不能于下，谓入道既同，说道亦应同，今既不能，则为自欺于未来说道之因心也。金色下，又自欺于未来得道之果体也。三十二相（初足下安平如奁底，二足下千辐轮，三手足指长胜天人，四手足柔软，五手足如鹅王网缦，六足跟圆满，七足趺高好，八伊尼延鹿王【月+耑】，九立身手摩膝，十阴藏如马王，十一身纵广等，十二身毛青色柔软，十三毛向右旋，十四身真金色光，十五身光面各一丈，十六皮肤细滑不渟尘水，十七手肩等七处平满，十八两腋下满，十九身如师子王，二十身端直，二十一两肩圆好，二十二具四十齿，二十三齿白净齐密根深，二十四四牙白大，二十五颊车如师子，二十六得味中上味，二十七舌薄覆面至发际，二十八梵音深远如频伽鸟，二十九眼色如金精，三十眼【目+妾】如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶上肉髻也）。十力（一处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力也）。诸解脱（即八解脱也。一内有色观外色解脱，住初禅，二内无色观外色解脱，住二禅，三观净解脱具足，住三禅，四观空无边解脱具足，住四禅，五观识无边解脱，六观无所有处解脱，七观非想非非想处解脱，八观受想灭解脱，超出三界也）。同共下，谓声闻既同菩萨，悟入无漏，法性上之相力解脱，同是一法性中物，应当同得，而我等独不得也。八十种妙好，初指爪纤长，终胸前卍字。十八不共法，初无有过失，终知三世无碍无著，不与二乘共也（如是等功德者，等谓等其四无畏四辨才及一百四十种功德，然百四十种功德，即上三十二相八十随好四种清净十力四无畏三念住三不护，加大悲无忘失法，永害习气，一切种智，广如华严会玄记）。我独下，独行则不得如佛同众行，行失利也。我名才闻五天竺国，佛名则闻十方，名失利也。我山林自善其一己，佛善则广饶益于天人，实失利也。自惟等者，谓我自思惟若行若名若实皆失其利，而不如佛者，岂佛有欺诳于我哉！乃我自不学菩萨发大乘意，心自欺，而言自诳也。长行所谓是我等咎者，此也。

　　我常于日夜每思惟是事（至）教化诸菩萨。

　　此颂长行第三节申明之文。初八句，颂长行我从昔来至每自克责三句。次二十句，颂长行而今从佛闻所未闻之法三句，亦颂前节所以者何至思惟取证六句。后四十句，应长行断诸疑悔至得佛法分七句，如此分属者，使知长行偈颂，略无溷滥，若论文理，颂中自有起承联络，则又不得割裂，故须逐句重释。我常于日下，承上文言，谓我虽知自欺失利，然亦常日夜思惟，又恐未必尽矣。由此进退循环，自不能决，欲请佛决其得失，故曰欲以问世尊等。我常见世尊下，谓我所以不自安于失，而欲请问世尊者，以我常见世尊，向二乘人前，称赞大乘菩萨，心中自揣，佛如此者，莫亦要我二乘人作大乘耶？以是日夜筹量其得失之事，今忽闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛音声，方知，佛四十年前，随宜说法，真是无漏，难以思议，元非教我等作小乘，乃令我等至成佛之道场也。我本著邪见下，谓佛本意，令我等至成佛道场，我不待说所因，而速思惟取证于小乘者，以我本是著邪见之人，又为诸梵志著邪见者之师，世尊知我是生死海中人，心易满足，故说小果四谛，拔其邪见，赐与涅槃。我遵佛教，除邪从正，得证空法，当尔之时，其心自谓真得至于灭度，所以不求成佛之道场也。而今乃自觉下，谓今蒙佛从定起，告于我曰：我虽说涅槃，是下非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，我始觉知先所证者，非是真灭，必得同菩萨受记作佛，具三十二相，天等八部恭敬，亦如佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，此时乃可谓真灭永尽无余也。佛于大众等者，谓我所以觉今是而昔非者，由佛于天人大众中，说我当作佛故，我闻如是作佛法音，疑悔悉已除也。初闻下，谓最初疑悔未除时，闻佛说我小乘人作佛，心中亦大惊疑，谓将非魔作佛说，故欲恼乱我禅定之心耶？佛以种种下，谓佛见我心疑，乃引种种因缘譬喻善巧，云将一乘分作三乘而说，我心始乃安静如海，疑魔之网尽断也。佛说过去下，谓佛又恐我疑断复生，广引三世十方一切诸佛，证成我佛从生之始，得道之终，中间说法，无非一乘，由是我始决定，知成佛之言，果是世尊真实之道，恶魔波旬，必无此事，故云非是魔作佛也。我堕等者，谓既决定知是佛说，何先疑是魔说，以我堕在疑惑网故也。闻佛柔软等者，谓既堕疑网，今又何得心安如海，以闻佛从容柔软之音，深远微妙，演畅十方三世一切诸佛清净之法，故使我心欢喜，而疑悔永已尽也。安住实智中者，谓不安住昔日方便之权智也。我定当作佛者，谓不思惟取证二乘之小果也。安住实智，开佛知见大事之因也。定当作佛，入佛知见大事之果也。有此大因大果，故为天人所敬，此自觉也。转无上*轮，教化诸菩萨，觉他乃觉行圆满也（我心大欢喜，我定当作佛，与上品心生大欢喜，自知当作佛，相照应。准华严会玄，谓初获圣性，具证三空，能益自他，生大欢喜，则知身子等，凡遇授记欢喜，皆登十地位中之初地也）。

　　尔时佛告舍利弗（至）教菩萨法佛所护念。

　　尔时下，身子叙昔忧今喜以呈解，佛亦述昔教今忘以授记也。吾今于天人等者，证其不虚，使其不可再忘大而取小也。且承颂中为天人所敬等而言，谓汝要天人等所敬，我当对天人大众中而说。我昔下，叙昔也。二万亿佛，准经文，当是佛为常不轻菩萨时，二万亿威音王之佛也。为无上道者，谓佛在彼佛，为菩萨时，不曾教身子以小，况今成佛，又岂以小乘法，而见济度乎？汝亦长夜等者，谓岂但佛无量劫中，不曾教身子以小，即身子无量劫中，亦不曾学小乘法也。受学云长夜者，自己佛知见未开，虽从佛受学，总属无明长夜耳。我以方便等者，叙今也。谓往昔既教大学大，而今复先度以小者，是佛先以小引身子，后入大之方便也。舍利弗我昔等者，谓佛既昔教汝志愿大乘佛道，今复以小果方便，为接引者，以汝昔日既在无明长夜受学，将佛所教大乘志愿尽忘，而便取足于小果，自谓得其灭度，岂佛见济汝以小哉！我今还欲等者，谓汝虽善忘，我能善忆，今不欲汝忘，还欲汝忆，故为汝小乘声闻人，说此大乘经，名妙法莲华。然此妙法莲华，名大乘者，以是教菩萨法佛所护念之经也。不然则为汝小乘人，止应说四谛法，度生老病死究竟涅槃足矣。是知为诸声闻，说大乘经，声闻元菩萨也。声闻既是菩萨，则汝何尝失于如来无量知见，而欢今以悼昔耶（为诸下五句，为一经文字之大关键，一经义理之大肯綮，大关键者，上三句，自此品直案，至授学无学人记品止。下二句，自法师品直案，至普贤劝发品止。大肯綮者，则知诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世，开示众生成佛之知见，从来不曾为诸声闻人而说也）？

　　舍利弗汝于未来世（至）像法住世亦三十二小劫。

　　此正是为诸声闻说大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念之义，而结成方便品诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世之文。良以此经，使二乘人，开示悟入佛之知见，为妙法，得受劫国庄严显记，为大事，如优昙钵灵瑞大宝青莲华，时一现故耳。上节我昔曾于二万亿佛所为无上道等文，是佛与身子，述过去大事之因也。此节是佛与身子，成未来大事之缘也。其文有八项，以记其大事，凡一切众生，不成佛则已，成佛则定不可少者，前品所谓如三世诸佛说法之仪式也。凡后受记之文，虽有广略不同，皆不异此。舍利弗汝于下，初授本起因地福慧两足之记，供养若干千万亿佛者，福足也。方便品所谓亲近百千万亿无数诸佛者，是也。奉持正法具足菩萨所行之道者，慧足也。方便品所谓尽行诸佛无量道法等者，是也。福慧二严定记，过无量无边不可思议劫者，以众生无边，烦恼无尽，法门无量，佛道无上故也。上文所谓教菩萨法者，此也。当得作佛下，第二授果上十号之记，方便品所谓名称普闻者，是也。号曰华光，名也。如来等十号，称也。称其名下有实也。如来者，金刚经云：诸法如义，无所从来，亦无所去，故名如来。三德中，法身之称也。应供者，后经云：普于天人应受供养，三德中，解脱之称也。正遍知者，正简不同外道之邪，遍简不同小乘之偏，谓现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，故曰正遍知。三德中，般若之称也。大经云：佛身充满于法界，如来也。普现一切群生前，应供也。随缘赴感靡不周，遍知也。而恒处此菩提座，正知也。此三为总称，下七为别称。明行足者，明即智度，行即檀等五度，足者，谓由奉持正法，则明足，由供养若干千万亿诸佛，则行足，明足所以有正遍知之称，行足所以有应供之称，此自觉之称也（福慧谓之足者，果德，福慧满足如人之有足，而能行止故）。善逝世间解者，觉他之称也。善者能也。逝者往也。世间者，器及有情智正觉三种世间也。器世间者，山林河海等神如器，而盛载有情。有情世间者，胎卵湿化等类，各有分别情性。智正觉世间者，三乘圣贤满分，各有所觉之正道也。解即解脱，如大经三世间主，虽各谓得一解脱门，然皆佛之法身，善能往应使然也。此又如来之别称也。无上士者，谓自人至天，自天至二乘，自二乘至菩萨，自菩萨至等觉，各各虽自尊，而各各皆有上，惟佛一人，超越世间出世间，而更无有上也。此又应供之别称。调御丈夫者，调谓调理，御谓控御，丈夫男子能说能行之美称，一切众生不开悟佛知见，轮回六道，无有停息，佛说三乘九部之法，调理控御，使其自凡至圣，由小至大，开悟本有佛性，乃至三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨舍身命处，非调御自他之大丈夫，其孰能与此，此又正遍知之别称也。天人师者，一切三界天人，皆为弟子，佛独为师，以其善能调御故也。佛者觉也。谓自觉则无上，觉他则善逝世间解，觉行圆满，则明行足，有此三觉圆满万德备足，故称之曰佛。世尊者，总此三觉圆，万德备，为一切情与无情及智正觉三世间所尊敬，故曰世尊。无上以士称，约素法身言，调御以丈夫称，约万行庄严言，天人以师称，则约教化人天成佛而言。此十号，十法界中，除佛一人敢当，余自天至菩萨，皆无敢当此者，上文所谓佛所护念者，此也。方便品所谓成就一切甚深未曾有法者，此也。此授身子因果正报之记，下授第三依报之记。国名下，标起，其土下，释成。安隐下二句，则有情清净正报严饰也。琉璃等五句，则无情清净依报严饰也。华光如来下，授第四转*轮记，亦以三乘教化者，此因方便品诸佛出于五浊恶世而言。问曰：华光佛出，既非恶世，何以亦说三乘？答曰：以本愿故。准大悲空藏经云：身子于六十劫，行菩萨道，因婆罗门乞眼，唾而践之，身子起嗔，退作凡夫，发愿成佛之日，开三乘之法。其劫下，授第五眷属记，有标有征有释（记云：楚国无以为宝，惟善以为宝，经以菩萨为大宝，同也。彼诸下，数多为宝。若欲下，华承足为宝。非初下，德久为宝。于无下，植德之所。恒为下，佛叹植德为宝。常修下，慧宝。具大下，通宝。善知下，申明得佛慧之效，质直无伪，真实为宝，志念坚固，不被魔邪所挠为宝）。舍利弗华光佛寿下，授第六住世寿量记。华光如来过十二下，授第七涅槃时至说大乘转记菩萨记。舍利弗是华光下，授第八正像之法住世久近记，身子未来一大事因缘成佛之始，灭度之终，佛于天人大众中，一一授之，身子则一一记之矣。方便品所谓心生大欢喜，自知当作佛者，此也。经文自佛说经入定放光动地以来到此，方为一结局，可信诸佛惟以一大事因缘出现于世之言不虚矣。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。

　　此颂授第二果记十号之文。

　　供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。

　　此颂授第一本起因地两足之文。

　　过无量劫已劫名大宝严。

　　此颂授第五眷属记标文。

　　世界名离垢清净无瑕秽（至）常有华果实。

　　此颂授第三依报世界之文。

　　彼国诸菩萨志念常坚固（至）华光佛所化。

　　此颂授第五眷属记释文。

　　佛为王子时弃国舍世荣（至）寿命八小劫。

　　此颂授第六寿量之文。

　　佛灭度之后正法住于世（至）宜应自欣庆。

　　此颂授第八正像法住世久近之文，略颂第四说三乘法，第七授坚满记之文。正法者，有教有行，果证不虚也。像法者，有教无行，徒存三宝像貌也。劫者，时分义，如中国呼年为载为岁，西域则呼年岁载为劫（方便品谓，于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，惟其疑惑未了，上品所以先告，惟其智慧第一，此中所以呈解先了，而亦先得记也。上品云：为是究竟法，为是所行道，此中佛先与述成二万亿佛所之事，是明所行道也。后与劫国庄严之记，是明究竟法也。上品云：愿出微妙音，时为如实说，此中述成与记，正是微妙音，如实说也）。

　　尔时四部众比丘（至）今乃复转无上最大*轮。

　　尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

　　昔于波罗奈转四谛*轮（至）尽回向佛道。

　　尔时下，四众八部，即序品所叙列之人。大众见下，身子自述要天人等所敬，佛即对天人大众而授记，故记毕，天人大众，即皆欢喜供养，庆赞希记而回向也。身子前三请中云：是会无量众能敬信此法者，是也。各各脱身下，叙因喜而兴供养，以上等衣（欲色二界天主，供以天妙衣也）。凡供养多以衣言者，示归依也。以华言者，示因同于果也（所散天衣，于虚空而自回转者，明回小向大，转三为一也。诸天伎乐一时俱作者，明眼色耳声，皆成大乘之空相也）。而作下，叹昔所说一乘法也（照方便品，思惟是事已，即趣波罗奈等句）。今乃下，庆今所说一乘法也（照方便品，今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道等文）。偈中初四句，颂昔也。今复下，颂今也。波罗奈说小乘之地，五众得小果之人，生灭谓生灭四谛，异乎无生无作四谛也。是法甚深奥者，言今大乘异乎昔之小乘，然昔小乘，即是今之大乘，所以为甚深奥也。少有能信者，谓惟其深奥，故少有能信，惟其信少，故数闻其小，不得闻其大也。世尊说是法下，谓有大智信解，如身子者，今得其成佛尊记，即我等虽无大智，但能随喜，必亦当得成佛，于三种世间，为最尊上也。此应序品，即文殊所谓诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余，照法师品，则为授广记之伏案。佛道下，叹昔权中有实也。我所下，回今小以向大也。

　　尔时舍利弗白佛言世尊（至）说其因缘令离疑悔。

　　尔时下，身子要同列者，开佛知见，亦同己之除疑得记，故代千二百人以请，发起种种譬喻之端也（此应方便品舍利弗知四众心疑自亦未了之文，上得佛述成与记，是自疑已了矣。代众再请，则完知四众心疑之案）。我今无复下，明为己则不敢再劳（以疑尽而记得也）。是诸千二百下，明为人则不敢不再请。佛常教化下，述昔所教副所学。而今于世尊下，述今所闻异所得，此千二百人，所以有疑悔，而不得开悟佛知见也。善哉等者，请佛再说先小后大之因缘，使千二百人，解其疑，而得其记，则不负昔权今实之方便也（千二百人云住学地者，学研真断惑修行之地也。佛云常教化者，教字对学字看，教真穷惑尽得果之方也。生老病死，为世间三界十二类生有生之苦。究竟涅槃，为出世间大小三乘共有不生不灭之乐。凡迷有苦，依佛教而能离之，圣人有乐，依佛教而得之，然得至二乘，未为究竟，由二乘而入大乘，始称究竟。此千二百人为学者，学去苦求乐也。佛为教授师，教「其」离苦得乐之方法也。故曰：我法能离等，以上知苦慕灭。是学无学下，断集修道，亦各自以者，该众之谓，生老病死，苦之果也。由我见及有无见为因，而总集也。等者，等其贪痴邪慢疑八十八使八十一思也。不言余惑，独言我见等者，我见即身见，有无摄其断常，名边见也。身边见见思之粗细惑，为集谛下因，集因一断，苦果不生，故千二百人，各遵佛教以离之，离即断义，谓得涅槃者，谓佛虽知彼千二百人未得究竟，而彼自谓得究竟涅槃与佛同也。是以小而为大也。上品所以谓佛说一解脱义，我等亦得此法，而今不知是义所趣，此正述彼文也。法说一周，众尚不知，必得火宅喻说而知，可见千二百人知见，校身子有差别也）。

　　尔时佛告舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。

　　尔时佛告下，谓据佛先所谈，则应悟而不应疑，以先能化权智种种因缘譬喻诸方便言辞之法，既皆是为阿耨菩提之大乘，则其所化（声闻缘觉）之人，亦皆是菩萨，此（法则会三归一，人则会权归实）方便品中，业已尽分别解说矣。有何因缘而用重说。然舍利弗下，谓据汝今所谓四众尚有疑，然者，则应复说譬喻（更明先三后一，先小后大之义），不应复说因缘也。以（千二百中）诸有智之人，既于先说一大事因缘法中难解，必于今说一大事譬喻法中，而得开解也。故云今当复以譬喻等，下文法喻，各有五节（喻文五节，根今当复以譬喻一句，法合五节根更明此义一句，诸有智下二句，伏信解品一品之案）。

　　舍利弗若国邑聚落（至）心不厌患无求出意。

　　舍利弗下，若谓假若（譬喻义，发语辞）。国邑聚落之有长者，喻诸佛出于五浊恶世，为一切世间之父也（国喻大千世界，邑喻四天下，聚落喻人天六趣）。其年衰迈，长也。喻佛成道以来劫数甚大久远也。财富无量，大也。喻佛成就无量知见力无畏等之法也。多有田宅下，于文则明财富无量，于义则喻佛具足智慧方便二种波罗蜜等之法（实智不动，故譬田宅，权智可移，故譬僮仆）。其家广大下，家喻大千世界，门喻妄心，谓三千大千广大三界火宅，惟一妄心生灭，可以出入，度生老病死，教化令得阿耨菩提及二乘涅槃也（起信论云：依一心法，有二种门。一者，心真如门，二者，心生灭门，是二种门，皆各总摄一切法，以是二门不相离故，准此依心生灭门，则成世间六道法，依心真如门，则成出世间四圣法。问曰：论云二种门，经言一门，其义云何？答曰：二门既不相离，唯是一心，故与经一门，正相符也）。旧以一门，喻一乘，若是则诸子已在一乘门中，何有火烧之患，而反欲引出耶？况后等赐大宝白牛之车，又将安配哉！多诸人众，喻贫穷无福慧正报之众生。一百下，喻三界众生及二乘机未出苦集之时，故曰止住其中（准化城喻品，先以五百由旬为譬，是通喻三界二乘，数合五百，后云过三百由旬，化作一城，是别喻二乘人出三界得有余涅槃，彼以五百由旬，况所出人与果，此以五百人，况未得果之众）。堂阁下，喻众生为贪著追求五欲之依报，容易败坏，而生苦火（此中略而颂文详尽）。长者诸子下，喻千二百阿罗汉，尚未归佛，做外道时也。若十喻大乘，二十喻中乘，三十喻小乘，乘愈下，数愈多者，见大根之机少也。人以百言，子以十言，见大千五趣众生受佛化而为子者，仅十一也。长者见是大火下，喻佛见诸众生，为少老病死等火之所烧煮也。而作是念下，喻佛不忍舍众生自求安乐也。而诸子等下，上品所谓入生死险道，相续苦不断也。不觉下，上品所谓深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见也。火来逼身下，喻不求大势佛，及与断苦法也。此佛虽以佛眼见五欲之火是苦，惊怖忧念，而三乘诸子（未出火宅之时），全不知恩，反以为乐，遂起下节喻三七思惟救济之方也。此节配方便品第八节我以佛眼观等颂。

　　舍利弗是长者作是思惟（至）但东西走戏视父而已。

　　舍利弗是长者下，喻佛初七思惟也。身手有力，喻佛有大神力也。衣祴，胸前护衣祴服也。几案，香几案桌也。从舍出之者，谓衣祴在身，几案应手，皆可以有力，而出子于火宅也。复更思惟者，喻佛第二七思惟也。是舍惟有等者，正出其思惟之义，谓长者虽有身手之力，及济胜之具，奈人多而门小，子且幼稚而无识，以无识好戏之幼子，出怆惶狭隘之小门，父子之情未通，怖畏之事未白，未免好心而成恶意之累，故曰或当堕落等，喻佛所以有神力而难用也。我当为说等者，喻佛不用神力，而复用智慧力，以陈其怖畏，使诸子自知其利害，而出火宅也。此舍下，正出其心中所要说之事。作是下，申明如所念而告之。父虽下，申明子不信所告面出。亦复下，结足不信不出之义，总归重于幼稚无识也。上但云无求出意，似尚有可救援之道，此云了无出心，则神力智力二俱思惟尽，而不得子出火宅之心，则亦吾未如之何也已。此节譬方便品我始坐道场观树亦经行等文（身手有力，照方便品，但喻佛智慧力。经云：我所得智慧故，配后法合，则通喻佛神智二力。经云：有大神力及智慧力故，护衣祴服。尔雅云：衣蔽前谓之襜，是也。衣祴几案，配后法合，即如来知见力无畏等之法也。是舍之舍，大喻三界，小喻一身，一门狭小，喻妄心执我，不解空理广大也。诸子幼稚，喻声闻人，未尝久远发菩提心，故未识于妄心，而攀缘六尘，取著男女二根，名恋著戏处也。或当下，方便品云：众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠堕三恶道。后法合云：是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？不惊者，以乐著也。不畏者，以嬉戏也。此所以父虽善言诱谕，说乐是苦，而子了无出心也。亦复不知下，申明不肯信受者，以不知色等五欲为火，四大幻身为舍，不明大事，毫厘系念万劫沉沦为失也。东西走戏，谓以六趣升沉轮回生死奔走，为儿戏也。视父而已者，谓止眼视，心则不听也）。

　　尔时长者即作是念（至）竞共驰走争出火宅。

　　尔时等者，谓长者见火势已急，不独救子，且欲自救。故曰：已为所烧。而又曰：我及诸子等，此为子者，虽无知而不信父言，而为父者，则不得不早为之所，故云：我今当说方便等。父知诸子下，追原长者设方便之初意，在投子平素所好之先心，故不嫌其虚设也。如此下，门外本无三车，而云羊鹿牛车今在门外者，正见其方便也。尔时诸子下，谓子因父，投其所好，故不问其虚实，而争出也。此喻佛第三七思惟，不得已，而就实开权，应方便品寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘等四十四句偈文（种种珍玩奇异，及希有难得，配后法合，即是圣所称叹自在无系，无所依求无漏根力觉道禅定解脱三昧等句，羊车配声闻乘，鹿车配辟支佛乘，牛车配佛乘，照后法合，若有众生内有智性等三段对看，又情必乐著，喻二乘人好弃有著空）。经文读之，虽似平澹，而叙事脉胳，自有轻重，如初云欻然火起，次云或当堕落为火所烧，虽有欻然所烧之患，而曰起，曰或，何等缓颊？至是则曰已为大火所烧，而又曰我及诸子必为所焚，则何等怆惶？先曰了无出心，东西走戏，视火而已，何等怠玩？今曰心各勇锐，互相推排，争出火宅，则何等精勤？可见方便有力而实相容易难言也。

　　是时长者见诸子等（至）得未曾有非本所望。

　　是时长者下，谓长者见子出火宅，欢喜己之方便不徒设，而有子可以承受无量之财富也。四衢，喻四谛也（尔雅云：四达谓之衢）。露地，喻我空有余涅槃也。以有余涅槃较火宅，固清凉，尚无六度万行宝车之庄严，故名露地。无复障碍者，谓我空之果虽小，而有山壁，犹之直度六通，纵任无为之乐也。其心下，谓子安隐，父心泰然，喻其天性相关生佛同体也。诸子求三车，而长者各赐等一大车者，喻三乘之人同出三界同名佛子，应不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之也。舍利弗尔时长者下（喻说今经，法则会三归一，人则会权归实），车以众宝庄严，而名其大者，以喻菩萨智悲双运六度万行也。牛以一白色姝好，而驾其车者，以喻佛知见一相一种大菩提心，能生净妙第一之乐也（以上法喻相配理事，性相合明，然车为所驾，牛为能驾，经文前后注中皆双释者，使见人字条理整齐耳）。纵直曰高，横阔曰广，栏楯以备凭俯，铃悬以虞冲突，幰盖以蔽尘露，绳络以防风掀，华缨外垂，筵枕内置，皆以宝为者，示文而不俚也。筵曰婉，枕曰丹者，谓皆可以悦心志，而荣起居也（以上别训其车之庄严，驾以下别训其牛之德性谓）。如此宝车，岂寻常羊鹿牛可配哉！故须大白牛，以为驾也。肤色下，正明其牛之白充洁约色言，姝好约形言。有大下，正明其牛之德性，谓寻常之牛，有步平正，而行不疾速者，有行疾速，而步不平正者，皆不可以乘重服远也。今二者皆备，则牛之德用，无以加矣。喻阿耨菩提之大心贞固足以干事也。又多仆从下，谓有此车此牛，又有此人役也。喻菩萨乘此大因大果，则得四众八部日夜卫护也（上品所谓天人夜叉众龙神等恭敬，是也）。所以下，征释，谓诸子元各求小大三车，而长者所以平等赐与大车者，何也？以是大长者财富无量，而心无偏党也。由财富无量，所以周给一国疏远之多人，而不匮乏，由爱无偏党，所以等赐亲生幼子，而不吝惜，以喻四众八部，尚皆与记成佛，岂千二百阿罗汉，为佛常随影响之众，而不授记作佛耶（上品所谓大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。又所谓声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，是也）？是时诸子各乘等者，谓所得过其所望，喻千二百人本求大小三乘有分别之果，而出三界，今不期佛说无分别法，平等授与一乘之记，同作佛也。此配方便品第八节，舍利弗当知我见佛子等，至今我亦如是说无分别法，二十八句颂也（而作下，明财富无量。今此下，明爱无偏党。以上叙长者心中作念，喻佛欲会权三之义。我有下，又叙长者念中自决之辞，喻佛欲等与一实之义，配后法合，即如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，得涅槃乐，如来尔时便作是念，我有无量无边智慧等文也）。

　　舍利弗于汝意云何（至）善哉善哉如汝所言。

　　舍利弗于汝等者，谓长者先许三车竟无，而后转各等与一大宝车，似昔之所许实有者成虚，今之所不期而等赐者，为妄与也。故曰宁有虚妄不？舍利弗言不也者，谓凡称虚妄者，以无益于人，有损于事也。今长者于诸子，既有益无损，故不为虚妄也。是长者但令下，有益也。何以故下，征明有益，况复下无损也。世尊若是下，申明无损（复有征有释，可知也）。何况长者自知下，结尽有益。佛告舍利弗下，善其详喻明，而酬问当心，故曰善哉等。喻文五节，此节最重，以千二百阿罗汉，疑佛先说三乘之法为虚，悔己所得涅槃是妄，今既喻其所以，复前后校明，使知先所以说三乘者，为引出三界火宅，坐露地以出苦，自全躯命，得少分乐也。今所以说一乘者，乃由出三界之苦，然后能乘宝车，并能全其躯命，以化众生，自他兼利也。是知今说一乘，正昔日所以说三乘之结果，非今实而昔虚，见佛法有渐，不妄与也。此配方便品长文，于一佛乘分别说三，及颂文普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子等文。

　　舍利弗如来亦复如是（至）虽遭大苦不以为患。

　　此配第一节喻文也。舍利弗如来下，以佛配长者，为一切世间之父，无过而有德也。于诸下，明无过，谓地狱三途众生，有分段生死诸怖畏过，人天福报，有五衰相现，及贫穷困爱别离等，诸衰恼忧患过，二乘圣贤，虽无分段生死过，尚有无明变易生死之闇蔽，不得开佛知见过，佛则于上诸过，永尽无余也。而悉成就下，明有德，谓有实德故，成就无量知见十力四无所畏大神通力及大智慧力也。有权德故，具足方便智慧二种波罗蜜及慈悲喜舍四无量心也。常无懈倦，喜也。恒求善事利益一切，舍也。以不大喜，则懈倦而不恒求善事，不大舍，则虽求善事，不肯利益一切众生，而生三界朽故火宅也。为度众生下，谓佛既有德，则不须复入三界，以修德既无过，亦不容复入三界，以断惑。今无过有德，乃复入三界火宅者，以佛自己无苦，为度众生亦出其苦，自己有得，欲化众生亦得无上之菩提，此佛一人，所以能为九法界众生之父也。见诸众生下，以众生配火宅中诸子，虽皆佛子，未出三界，而乐少苦多也。生老病死等，有生皆具，总明八法之为苦。亦以五欲下，别明八法为苦，见三界火宅烧煮情状之轻重，五欲，即下第三节所得粗弊色声香味触五法，五法，为众生现在贪著追求所欲之苦境，业属前因。又以下，谓贪著追求，是好五欲之苦心，业招现苦，及后报地狱等之苦果，故云现受众苦等。以上释生老病死之四苦，含其三世，以现即现生，后即死后，老病在其中矣。若生天上等者，释忧悲苦恼之四苦，文承于上，谓不但死后受地狱三途之剧苦，即微有善业，若生天上人间，亦不免贫而无财，穷而无位，困而不伸之忧苦，六亲知识本相爱善，偏多别离之悲苦，乱臣贼子恶友等本相冤害憎嫌，偏多聚会之恼苦，则三世因果，五趣善恶，皆苦矣。其烧煮之情状，则何如哉？如是等下，结其苦之大概，而明苦之细微多端，难以尽言也。众生没在其中者，谓佛虽见是苦，而众生反沉没其中，以为乐也。欢喜下，正明没在其中之义，缴尽上文，谓五欲财利，本是苦境，而众生以为乐事，故生欢喜而游戏，贪著追求，本是苦心，而众生惟恐贪之不酷，求之不巧，故不觉知。地狱三途，本必有之苦报，应寒心而恐畏者，而反不信，谓且顾生前，奚遑死后，故不惊怖，天上人间，贫穷困、爱别离、冤憎会，本是苦聚，应厌恶而远离者，然间植小善微因，求一人身天福，惟恐不得，故不生厌。如是等种种诸苦，皆应早求解脱者，而众生且淹没，陷溺其中，故不求解脱。由此痴迷，无有智慧，故不知觉。由不知觉，故不惊怖，由不惊怖，故不生厌，由不生厌，故不求解脱，而于三界火宅，日出而作，则随善业以东驰，日入而沉，则随恶业以西走，改头换面，往还五趣，虽千百万亿劫，不开悟佛知见，受无间地狱之大苦，则亦不以为患，此何异诸子火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意哉！

　　舍利弗佛见此已便作是念（至）何由能解佛之智慧。

　　舍利弗佛见等者，配第二节喻文，初七思惟也。谓佛见此众生，以苦为乐，似不可救已。然众生分为其子，固容无知，自不求解脱，佛乃成为其父。又具正遍知觉，岂可随彼无知，故陷于不慈，而不尽佛为父之道乎？故云便作是念等。此佛所以明知机不称法，而必欲以法投机也。舍利弗如来复作下，合第二七思惟，谓拔苦与乐，虽佛为父道者所当尽，然佛复念法大机小，终难从实舍权，为诸众生，赞生佛共有如来知见力无所畏之德相，故云众生不能等。所以下，征释，谓所以为众生赞生佛共有佛知见等法，而众生反不能以是得度者何也？以诸众生，尚未免生老病死等之业苦，而被三界火宅所烧，纵与其乐，而不能信，如人身在缧绁，遽未可以语衣锦之荣，故曰何由能解等。此佛虽为慈父，难卒然教众生不肖之子，故兴下文，先且拔苦，后方与乐，合第三七思惟，讳实开权之方便也。下第三节，明先为众生应拔其苦难一句，第四节，明后与无量无边佛智慧乐令其游戏一句。

　　舍利弗如彼长者（至）如彼诸子为求牛车出于火宅。

　　此配第三节喻文，每节举喻合法者，使千二百人容易开解也。舍利弗如彼长者下，牒其喻文，明始则讳实开权。然后各与下，明终则由权入实。如来亦复下，法合其讳实。但以智慧下，法合其开权（问曰：智慧为实，方便为权。经云智慧方便，是实与权并演，注何但曰由权？答曰：经单以力无所畏为实，昉佛自受用之实，双以智慧方便为权，明应机则即实而权故，明用权即含有实，不然权从何起？权泯何归？此经所以明权不离实也）。三界者，欲界五趣杂居，色界四禅，无色界四空，各有界限种族也。俱名火宅者，皆是轮回数也（拔济下，众生配长者诸子，为说三乘，配门外三车，以上总叙三界内外苦乐二果。而作下，别叙所说三界内招苦果之集谛因）。色等五欲，所以为火，贪著生爱，所以被烧，莫得勿贪，诫劝知苦断集之辞，悲夫三界五欲，本是戕生苦火，众生反甘没其中，欢喜游戏。不惊怖者，以色等五欲为细妙，而不知是粗弊之苦火。今佛劝诫知苦，以断某集，故曰汝等莫得要住。又曰勿贪等，以一贪等则生爱取，一爱取则境分逆顺，顺则流而忘返，固是苦火，逆则嗔痴从是生焉，尤为苦火，则三毒之火薪焰，生生不绝矣。汝速出三界下，教其慕灭修道，谓三界内苦集，一往不知是火，容可缓颊。今既明以告汝，则有燃眉焚首之急，故曰速出三界外。声闻辟支佛等之灭道，一往无人保任，或恐难成，今既有佛，为作保任，则出三界内之苦，得三界外之乐，为不虚矣。以上教慕灭也。汝等但当下，教其修道也。如来以是等者，结成，虽有力无所畏等，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生之如此也。复作是言下，申明三乘灭道所以为乐之义，释成诱进之言，皆是圣所称叹者，谓声闻等乘，非三界凡夫所能称叹也。自在无系，谓不受五欲财利，种种苦所系缚也。无所依求，谓不依贪著追求，现受众苦也。乘是三乘下，谓得无漏、五根、五力、七觉支、八圣道、四禅、八定、诸解脱三昧，而自娱乐，则更不复受地狱畜生饿鬼之苦也。便得无量安隐快乐者，谓亦不受天上人间贫穷困、爱别离、冤憎会等种种诸苦也。此又佛诱进出三界外灭谛之乐如此。舍利弗若有众生下，又申明汝等但当勤修精进，诱进于道谛，以三乘配三车，释上声闻乘也。内有智性，具见道之因，从佛闻法精勤修习，得修道之缘。欲速下，谓欲速则不达，自求则不为人，此所以人为小乘，而配乎喻中之羊车也。次若有下，释上辟支佛乘也。梵语辟支迦罗，此云缘觉，亦名独觉。缘觉出有佛世，闻佛说十二因缘，而证果。独觉出无佛世，自悟因缘，而证果。今云求自然慧乐独善寂，是出无佛世之名（以自然慧，不待师教，自然而有之慧，支佛智也。乐独善寂，不携部党，独善一身，支佛行也）。深知诸法因缘，是出有佛世之名，故经先说从佛闻法等句，次说求自然慧等句，双举二种机名也。又解，求自然慧，则慧不止如声闻但内有智性而已。深知诸法因缘，则志不止如声闻但速出三界自求涅槃而已，故校菩萨虽小，校声闻差大，此所以果为中乘，而配乎喻中之鹿车也。后若有下，释上佛乘也。勤修精进，檀等前五度也。求一切下，智度也。一切智、大圆镜智、佛智、平等性智、自然智、妙观察智、无师智、成所作智，又一切智则超辟支迦罗，佛智则超菩萨，自然智则超声闻，无师智则超天人，具此四智，始能成就如来知见十力四无所畏，此上求也。自利也。愍念下，下化也。利他也。众生以三途言，三途唯苦，故曰安乐。人天苦乐相半，故曰利益。谓去其苦，而益其乐也。度脱一切者，谓以菩萨乘，度脱一切二乘人也。具此自利利他之大心，不同羊鹿中小之戏具，而配乎喻中之牛车，故云是名大乘也。菩萨求此下，释成大乘二字，谓前云佛乘，此云大乘者，以佛是大果，众生能求此大果而乘之，以自度度人，故又名为摩诃萨之大乘也（问曰：此中既有大乘，以配牛车，何下节又云等赐大乘，岂有两样大乘耶？答曰：此佛四十年前，三乘中有分别之大乘，下节乃四十年后无三一小大分别之大乘，是知此中大乘权教也。下节大乘实教也。虽无两样，却有前后。问曰：若然者，则四十年前，大乘亦同小乘，为虚耶？答曰：准喻。门外元无三车，则此中大乘似虚，若准方便品，今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道，菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，及舍利弗自述，见诸菩萨授记作佛，而我等不预此事，则此中大乘，与下节大乘，元是一乘，并无两样，但前后迟速有异。又若准后颂诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨，则门外羊鹿小中之车，亦是大乘，岂有二哉！此法喻第五节，皆用校量不虚，改为此义也）。

　　舍利弗如彼长者（至）能生净妙第一之乐。

　　此配第四节喻文，明终由权而入实，与无量无边佛智慧乐也。舍利弗如彼下，举喻。如来亦复下，合法（若见无量下，昔由权二三乘之人也。以用也。谓用佛四十年前随宜所说九部教法为门，诸二三乘之机，出三界苦险，得小乘灭乐，如诸子安隐出火到无畏处也。如来尔时等者，喻今说妙法入实也）。佛之法藏既多，众生又是佛之亲子，所以不惜而等与也。不令有人下，释成等与之义，四十年前，独许菩萨受记作佛，不许声闻，是令有人独得灭度。四十年后，而说此经，许声闻与菩萨同得受记作佛，是皆以如来灭度而灭度之也。是诸众生下，牒昔所化由权之人。悉与诸佛下，结足所念与大之事，皆是一相者，一乘实相也。一种者，究竟一切种智也。第一之乐者，得五住究尽，二死永亡，劫国庄严，常乐我净之妙乐也。昔分菩萨得佛乘，缘觉得辟支佛乘，罗汉得声闻乘，则一佛知见，分别成三相三种，故其乐亦为有量有边之三等，不得净妙第一也。

　　舍利弗如彼长者（至）于一佛乘分别说三。

　　舍利弗如彼下，举喻合法，可解（前喻中第五节，有于汝意云何等之问答，明无虚妄。今法中第五节，但准喻中无有虚妄故，不用问答，但曰舍利弗如彼等，乃至然彼等，则佛知当机既解喻之三一，必知法之权实也）。何以下，征释，谓初说三乘，既为引导，则似非实。然后但度以大乘，曾无先期，则似为妄，何所以之故，而言无有虚妄，以虚妄者，无而为有，能许而不能与之谓。今佛如来，既有无量智慧力无所畏诸法之藏，则非虚矣。又能与一切众生大乘之法，而不吝惜，则非妄矣。但因法大机小，佛能尽与，而众生不能尽受，故初但不尽与，而后众生始能尽受，有要众生尽受之因缘，故诸佛将一乘之法，用方便力，先且不尽与，而分别说作三乘以引导，如是则先所说种种因缘譬喻言辞方便诸权智三乘之法，但名不尽与，岂云虚哉？由昔不尽与，而今始得其尽受一乘阿耨菩提之显记，又岂妄哉？千二百阿罗汉，何用疑佛昔说三乘为虚，而悔己所证涅槃非真而有妄耶？故云如来有无量智慧等。

　　佛欲重宣此义而说偈言。

　　譬如长者有一大宅（至）毒害火灾众难非一。

　　此颂第一节喻文也。譬如长者，佛也。有一大宅等者，广颂大千三界苦集状也。宅者，托也。安也。人所托以安身也。宅久则易坏，故曰顿弊。总而言之，曰宅，别而言之，宅有堂舍之分，堂者当也。当宾客之酬酢也。舍者止也。止身家于其间也。靠壁曰柱，即磉曰根，横曰梁，直曰栋，房址曰基，阶砌曰阶，东西曰墙，前后曰壁，泥涂所以饰缝隙，覆苫所以蔽晴雨，在檐曰椽，在脊曰梠，篱落四围曰周障，径巷穿叉曰屈曲。而曰高危摧朽倾斜等者，正见顿弊之形状，以明三界依报不坚牢之如此。有五百人等者，明有世界，则有众生业果之正报也。鸱枭下，正报中，畜生报也。鸱枭害所亲，雕鹫食死尸，乌报凶，鹊传喜，鸠夺巢，鸽肆淫，此畜生中羽群，具三毒，有如此者。蚖者元也。乃蛇之大者。蝮者复也。触之则复螫于人也。乃蝎之大者。蜈蚣，嗔狠而行速。蚰蜒，涟涎而走滞。守宫，蝘蜓也。汉宫中养，以丹砂取血，以涂眉间，防淫乱也。故谓之守宫。百足，蚿也。多足虫也。鼬，鼠之大者，由穴而啖鼠者。狸，狐之大者，年老而成妖媚者。鼷鼠，甘口鼠也。食人而不觉痛者也。此畜生中，轻跳蠢软，具三毒，有如此者。诸恶虫辈下，谓诸恶类，虽飞行不同，而同交横驰走，于朽宅中也。屎尿下，大小便利，恶臭不堪，蜣螂诸虫，以为香美，而集于不净流溢之上，则人于男女二根，生欲乐想者，迷倒极矣。狐，多疑。狼，多猜。野干，夜鸣而为怪，或口取诸虫以咀嚼，或足蹑屎尿而践蹋，龌龊至矣。以唇至血，曰哜。以齿断骨，曰啮。是生虫咀嚼以殆尽，则死尸哜啮而有余，故曰狼藉，藉草也。谓狼食不尽零落于草间也。世人肆筵设席，杯盘狼藉之时可厌矣。由是群狗下，谓由此骨肉狼藉之余，群狗不知彼己，食之无味，如遗唾，而且奔兢搏撮于其间，两足翻寻曰抟，收聚一处曰撮，搏取不得，故饥羸慞惶而求食，求之有得，故斗诤【抨-平+（謯-言）】掣而嗥吠，向前相夺曰【抨-平+（謯-言）】，往后相扯曰掣，乃斗诤之貌也。啀喍嗥吠，斗诤之声也。衔物死诤曰啀喍，失物泼叫曰嗥吠，此畜生中毛群，或野或家，具三毒，有如此者。其舍恐怖下，结完畜生道，而起鬼报之恐怖变状也。处处皆有下，正明鬼报。西京赋曰：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅，木石变怪曰魍魉，夜叉云苦活，食人度命，以苦自活也。毒虫之属下，谓诸虫禽兽，虽皆恶毒，至见夜叉，则贪生畏死，亦各护其党，卵属以爪护所生曰孚，胎属以身藏所产曰乳。夜叉兢来下，谓彼虽善藏，此能强夺，以夺而食，故既饱而恶心转炽也。斗诤之声下，正见其恶炽，鸠槃荼云可畏，无常杀鬼也。或蹲踞土埵，或往还虚空（离地一尺二尺，是虚空也）。内不畏天，游行纵逸而嬉戏，外不惧人，扑狗失声而取乐，无忌惮极矣。此鬼道中，得食强梁，肆三毒，变状可畏者也。复有诸鬼下，不得食之饿鬼也。长大裸黑，形可畏，叫呼求食，声可畏，针喉牛首，貌可畏，食人啖狗，口舌可畏，残险饥驰，心行可畏（饥渴逼驰，所以释为不得食饿鬼也）。夜叉饿鬼下，双结鬼畜二道，谓鬼与畜，或饱，则争食斗诤，或饥，则叫驰窥窗，喻吾人一动一静，无非为三毒业系，不得出离三界，逼迫身心起火，生下地狱之报，故曰如是诸难等。是朽故宅下，将明地狱报，先将大千三界内，依正三途八难属之长者，好起下节方宜救济之文，其人近出，喻佛去伽耶城不远，得成正觉也（问曰：上言属，此言出，何也？以属则不出，出则不属故。答曰：不言属，则于己无干涉，不应救济，不言出，则己且被焚，安能救人哉）。以喻一切佛本在因地，皆发愿度脱一切众生如己身，则三界十二类生，为佛一人之所有，故曰属于。然不先自成佛，则虽欲从之，未由也已，故曰近出。于后宅舍下，叙前畜鬼二道依正，被火烧然，即是地狱。以地狱苦报唯以为重，故曰忽然火起也。生老病死，会成劫浊，故曰四面一时。忧悲苦恼从而煎煮，故曰其焰俱炽。栋梁椽柱等，既已顿弊，故火起则震裂而崩倒（以上烧然依报）。诸鬼神下（烧然正报），谓诸鬼畜，初火未起，则纵逸嬉戏，今被火烧，则扬声大叫，而受燋头烂额之痛矣。雕鹫诸鸟，畜生也。鸠槃荼等，恶鬼也。初则孚乳产生，何等惜护？往返游行，何等戏乐？今则周慞惶怖，不能自出，求其离地一尺二尺，不可得矣。恶兽毒虫，初则交横驰走，今皆藏窜孔穴矣。窜穴本欲偷生，不期值穴中之鬼，毗舍阇而残害，是不有天灾，则有人祸矣。野干之属，初则咀嚼践蹋，哜啮他人之死尸，何等英雄？今则自己前死，而尸又为恶兽之所食啖，则善恶业缘，受报好丑，于此悉见矣。臭烟【火+逢】【火+孛】下，谓蜈蚣等虫含毒，阴处墙壁，自谓得其所矣。今为臭烟【火+逢】【火+逢】扇鼓，【火+孛】【火+孛】熏炙，不能自安，只得争走出穴矣。藏穴者，毗舍得以假手，出穴者，鸠槃得以快心，则无福之人，出处皆伤，无地可以逃生矣（又诸下，谓得食恶鬼，或穴中饮啖，或穴外取食，苦中求活，火里偷生，尚皆为饱鬼也）。若夫饿鬼者，头则火然，腹则饥渴，周慞闷走，不能如前从容四向窥看窗牖矣。良以三界五趣众生，生纵三毒，起杀盗淫，以快一时之心，死堕三途，受无量劫之苦。经云：此皆纯情堕落，业火所烧，故曰其宅如是等。毒害下，谓灾难甚多，难以尽言，故曰非一。此文，若不作三途而释，只见文字重迭泛滥。然如来妙法，译师高手，澄心谛观，并有条理，毫无赘疣，自古注疏，不明专肆，牵强配合，为尤可笑。

　　是时宅主在门外立（至）犹故乐著嬉戏不已。

　　此颂第二节喻文也。是时宅主门外立者，照上节其人近出之近字，喻佛始坐道场，出三界之不久也。闻有人言者，人即十地菩萨，于华严会上，作梵王帝释等诸佛转*轮之人也（方便品云：再时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，恭敬合掌礼，请我转*轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法等）。汝诸子等先因游戏等者，明千二百阿罗汉，皆先于大通智佛法中，受佛教，发大心，但因无明所蔽，而内秘外现，来游戏于三界也。长者闻已下，应长行身手有力等文。方宜下，喻佛欲以神力救济。告喻下，喻佛欲以智力救济。恶鬼下，总述三途之为苦。毒蛇下，别释三途为苦之次第（此苦难下，结足三途地狱为重）。诸子下，应长行父虽怜悯善言诱谕等文。

　　是时长者而作是念（至）到于空地离诸苦难。

　　此颂第三节喻文讳实开权也（是时下，全同长文。诸子下，长文云：此舍已为大火所烧，我及诸子，若不时出，必为所焚，长者既虑与诸子并焚，所以益其愁恼。今此下六句，申明益愁恼之义，舍宅无一可乐，喻大千五趣皆苦也。诸子耽湎嬉戏，喻众生执苦为乐也。不受教为火害，喻不信佛言，集苦因而招苦果，长文所以云必为所焚也。即便思惟下十句，应长行我今当设方便，至随汝所欲皆当与汝止之文。随意下，喻佛说三乘法，随小大三乘之机意，所取证也。诸子下，如长文，可知）。

　　长者见子得出火宅（至）嬉戏快乐自在无碍。

　　此颂第四节喻文，由权入实也。长者见子下，喻佛父因众生之子乐而乐也。此诸子下，申明因子乐而父乐者，以子生育甚难，而又愚小无知，非敢于作恶也。愚小无知，苦因也。而入险宅，苦果也。多诸下，正明宅险，毒虫，畜道险也。魑魅，鬼道险也。火猛，地狱道险也。四面下，谓三恶险道，皆具生老病死之四苦，故曰俱起。而此诸子下，谓诸子昔以苦为乐，为父者所以为其疾之忧也。我已救之下，谓今诸子由父设方便，使令离苦得乐，为父者所以为不陷于不慈也。是故呼告诸人而结云，我今快乐。尔时诸子下，喻四十年前，由权之人，本求小大三乘也。长者大富下，喻四十年后，今说经入实也（库藏等四句，正见大富造诸等十七句颂长行，尔时长者各赐诸子等一大车，至安置丹枕之文，有大白牛八句，颂长行驾以白牛，至何况诸子之文，诸子是时下六句，颂长行是时诸子，至非本所望之文）。

　　告舍利弗我亦如是（至）如是等火炽然不息。

　　此颂法合第一节也。告舍利弗下，九法界众生，分情器等三种世间类，类各有其圣，而佛独王于众圣之中，故曰尊曰父，此应长行如来亦复如是等文。一切众生下，应长行见诸众生为生老病死等文（一切众生，既皆佛子，云何不得如佛，以深著世乐无有慧心，所以不得出于三界火宅也。众苦下，正明无安如火之义。常有下，正明甚可怖畏之实，此中因长文广，故颂中略耳）。

　　如来已离三界火宅（至）虽复教诏而不信受。

　　此颂法合第二节，释成上节告舍利弗等六句偈文，申明为父为子之义。如来已离下，谓佛所以为尊为父者，以能先离火宅，寂然闲处于林野故也。一切众生，所以为佛子者，以大千三界依报十二类生正报，皆为佛之所有故也。昔之三界既为佛有，佛已出离，今之三界为众生有，众生亦当出离。已出离者，职应为父，未出离者，分应为子，故云其中众生等。而今此处下，谓未出离三界者，故多患难，已出离三界者，故多安乐，岂有父受安乐，子婴患难，而不见救济者乎？故云唯我一人等。虽复教诏下，谓父爱子，而子不如父愿，乃法大机小也。前八句，应长行佛见此已等文，后六句，应长行舍利弗如来复作是念等文。

　　于诸欲染贪著深故（至）有得缘觉不退菩萨。

　　此颂法合第三节，释成初节深著世乐无有慧心等十句之义。于诸染欲下，承上文言，谓虽复教诏而不信者，非敢为不信，乃因无有慧心，深著欲染，执苦为乐，而不信也。以是方便下，谓以是为著欲之深不信故，佛不以一乘实智教，而以方便权智教，将一乘而说为三乘也（以上明为机钝阐能被教）。令诸众生下，明所被机因佛教，而知苦断集慕灭修道也。是诸子下，总明三乘之因心。具足三明下，别明三乘之果证。

　　汝舍利弗我为众生（至）今所应作唯佛智慧。

　　此颂法合第四节，汝舍利弗下，明为众生阐能被之教，法喻皆为一乘以此譬喻者，长文所谓今当复以譬喻也。说一佛乘者，长文所谓更明此义也。汝等若能下，劝所被之机，能信佛语，即成佛道，长文所谓诸有智者，以譬喻得解者，是也。一切皆当等二句，释成说一佛乘之佛字，是乘微妙等四句，释成说一佛乘之乘字。佛所悦可下，谓由信受佛语故，诸佛欢悦而许可，由自得佛乘，又能开悟众生故，众生称赞而礼拜。无量亿千下，谓佛悦可，则上该果海，生称礼，则下彻因源，此佛乘所以为微妙清净第一，具足无量亿千诸力解脱定慧等诸余佛法也。此八句，释成于诸世间为无有上二句，申明说一佛乘之佛义。得如是乘下，又释成是乘微妙清净第一二句，申明说一佛乘之乘义，谓令千二百诸子，得此大乘，不论菩萨声闻，直下皆同至成佛之道场，更无委曲也。以是因缘下，谓以此不问菩萨声闻，皆当成得佛之因缘故，十方谛求，唯有一乘，更无余二三乘，唯除佛方便，有二三乘也。告舍利弗下，通结法合一二三四节之颂文也。谓前言一切众生，皆是吾子，我则是父者，子即是汝等千二百人，父则即我释迦是也。此结初节（我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子）。汝等累劫下，明身子等为子之义。我皆济拔下，明佛为父之义，此结第二节。我虽先说下，明昔说三乘之义，结第三节。今所应作下，明今说一乘之义，结当节之第四也。一一对之可见，不颂法喻第五节相校之文者，以皆不虚妄之义，至药草喻，为四大弟子始述成之。

　　若有菩萨于是众中（至）在所游方勿妄宣传。

　　以上八节，颂今当复以譬喻更明此义之文，讫此及下节，颂是诸所说皆为化菩萨故之文，申明上节以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便之义。若有菩萨下，谓机若大而法即大也（以在众中心听专一，无往不是诸佛一乘实智之法，诸佛虽用方便权智，即权所化众生，亦是大乘菩萨）。此申明更无余乘矣。若人小智下，谓法小元是机之自小也。申明除佛方便矣（智小故著深，爱属心，欲属境，世间根境苦果也。为此等故下，谓佛为此深著爱欲，以苦为乐之人，将一乘实相之法，说为三乘中苦谛，故小智众生得佛投其所好，心中欢喜，曰得未曾有。佛说下，谓所以云得未曾有者，以佛说苦谛，真实无异故也。无异，谓不假也）。此八句，为四谛中苦谛。若有众生下八句，集谛（谓利根众生，才知苦果，即不问因，若有根钝众生，虽知诸乐是苦，尚不知苦之根本，犹深著苦因，时刻不能暂舍，执于我见，佛又为是等辈，用方便力，说言诸苦所因，非他法为本，乃是贪欲为本因也。说道之道训言）。若灭贪欲下四句，灭谛（灭择除义，承上文言，谓贪欲既为苦本，若有众生，依于寂灭理观，择除贪欲，是苦因已尽，而诸苦果，则无所依止，应知但曰无所依止，则惑尚有余，果未证极，至第四果后三品思惑断尽，始为灭尽诸苦，名第三之灭谛也）。为灭谛故下四句，道谛（道有三十七品，皆能离诸苦缚，缚离则名得解脱矣）。是人下，征循名也（以上问辞，但离虚妄下，答辞，以法言之，谓断见思，以喻言之，如出火宅坐露地，名得解脱者，指权乘小果也）。其实下，释违实也（以法言之，则惑未断乎无明，果未极乎佛地，以喻言之，如在露地，未得大宝白牛之车也）。佛说下，会三归一也。谓佛说此人未得实灭者，非谓于昔所说小乘，统无所得，但未得今所说成佛之无上道也。我意不欲下，谓以汝身子等千二百人，证得小果，虽自为足，然于佛意愿未满，则犹以为不足也。以不欲其人舍今之大，而但证昔之小故也。我为法王下，承上文言，谓佛意既不欲但证小灭度者，初奚又以小说也。以佛既为三一小大之法王，则于小大法中，得其权实自在，昔因机生，权大为小，安隐众生，使无破法不信故坠堕三恶道之不安隐，今因机熟，实小为大，安隐众生，使无呜呼深自责云何而自欺之不安隐，故曰安隐众生等。汝舍利弗下，诫当机，当妙体佛心，传法之时，勿失其先后次第。法印者，谓佛之法王，掌此权实自在大小乘之法印，印定一切众生，或即大为小，或即小为大，一切天魔外道，不能改移也。为欲利益下，谓昔说小有二乘之利益，今说大又有一乘之利益，在所游方勿妄宣传者，诫辞，谓当机等无因，佛于小大，皆有利益，汝或住所在，或行脚游方，便一概朦胧，遇机生时，遂妄宣其大，遇机熟时，又妄传其小，如此则无益，而反有损也。

　　若有闻者随喜顶受（至）此人罪报汝今复听。

　　此节反覆详明在所游方勿妄宣传，要有益于人，而无损也。若有闻者下，谓宣传时，假若有闻者，先随喜而后顶受，此岂寻常之人，必是阿惟越致不退地之菩萨矣。若有信受下，谓纵不顶受，但能信受，此人虽非不退地菩萨，亦是曾见过佛，闻过法，福慧具足之人也（恭敬供养，福足，亦闻是法，慧足）。以上且约闻佛现前能信受者言。若人有能下，谓不但顶信佛所说，即有人能信汝舍利弗所说，此人亦见我及汝三乘法众，今日说法之心矣。此岂可不择机容易，而妄宣传乎？斯法华经下，谓所以定要择能信之机而传者，以此经元为见佛闻法智深能信之士，不为迷情惑理识浅不解之夫所说故也。一切声闻下，谓何以但为深智，不为浅识，以一切二乘人智解之力，皆不能及故也。汝舍利弗下，谓当机虽此一切二乘人，名为有智，然尚加以信力得入，况余无智，又无其信，安可传乎？其余声闻下，谓况余声闻，教汝莫传者，以其余声闻虽有信而无智（不知法无高下，唯徇人之尊卑），故但能信佛语，随顺此经，不能信汝舍利弗语随顺此经也。又舍利弗下，谓其余声闻，所以不信汝语者，以汝为法臣，校我为法王，而传法，彼必心怀憍惰，计著我见，谓彼佛弟子也。汝佛弟子也。彼安忍长远，恭敬于汝，而求法耶？此其余声闻，纵有信而无智，不可传也。凡夫浅识下，谓其余声闻，固是出家二众，有我见而不可传，其余凡夫乃在家二众，或不知好恶，似无我见，而可传乎？然凡夫知识甚浅，五欲事障尤深，彼虽不计彼我，亦闻而难解，故云亦勿为说。若人不信下，谓所以僧俗无智，皆诫汝勿妄宣传者，以凡无智则不解，不解则不信，不信则毁谤兴，毁谤兴过则非小，彼心必欲断灭一切世间成佛之种子也。或复颦蹙下，形容断佛种者之形貌，及心相也。谓彼必忧愁形于面，日夜欲灭其教，而不可得，故曰颦蹙。断灭萌于心，高低欲毁其人，而似难动，故曰疑惑。虽汝传法，意在度脱，一不择机，便有损无益之如此，故曰汝当听说此人罪报。若佛在世下，正明罪报，谓不但佛在世谤法者之罪报应听，即佛灭度后谤法者之罪报汝亦听之，故云汝今复听。前偈中，所譬三途之人，正由此等不信大法而致，所以前列其喻，此出其法，文不虚设也。

　　其人命终入阿鼻狱（至）生辄聋哑诸根不具。

　　此节影其饿鬼修罗，以饿鬼摄在地狱，修罗少分天福，故不显言也。其人命终下，地狱报。从地狱出下，畜生报。若得为人下，人报。畜报略明五种，谓狗、野干、馲驼、驴、蟒也。人报有二种。诸根闇下，业报。永不见下，难报。

　　常处地狱如游园观（至）无智人中莫说此经。

　　此节文似迭出，义实攸分。常处地狱下，谓初因谤法，堕于三途八难，难才受毕，又入地狱，地狱恶报，苦不可言，而此人者，业不由己，时出时入，则以地狱，当园林台观也。故云常处，在余恶道，饿鬼也。不去朝夕，故譬舍宅，驼驴猪狗，畜生也。时时来往，故云行处，此明初从三途出为人，第二次复堕落者。若得为人下，明次从三途出，而后为人者，以聋盲等痪，为庄严，则不自知其为丑也。以水肿等病，为衣服，则终身不觉在其体也。身常臭处下，谓谤经者，素无见佛闻法之因，不知改悔，而且深著我见，爱此劣形，人或憎恶，不识丑恧，反增嗔恚，人畜异类，不当野合，淫心炽起，不择云雨，著我贪也。增恚嗔也。炽欲痴也。有此三毒，须臾人报才毕，又将堕入三途矣。所谓具足一劫，劫尽更生，有何穷已？常处舍宅行处，不其然乎？故曰谤斯经等。以是因缘下，结前起后也。谓佛出世，元为安隐众生，说法，元为利益世间，汝身子等，一不择机，妄传非器，俾无智无信众生谤法，误膺斯苦，是岂佛之初心哉！故云我故语汝等。

　　若有利根智慧明了（至）汝当为说妙法华经。

　　此节正教当机为欲利益世间故说此经之义，申明若有闻者随喜顶受等文，计七十六句，分十波罗蜜而解，若有利根等者，遇十波罗蜜中有智者许说也。智慧明了，得此经之因，多闻强识，求此经之缘，若人曾见等者，遇十波罗蜜中有施者许说也。见佛植善，福施也。深心坚固，施福不求人天小果，所以为深心也。若人精进等者，勤波罗蜜也。常修慈心，勤与乐也。不惜身命，勤拔苦也。若人恭敬等者，禅波罗蜜也。无有异心，意定也。离凡愚处山泽，身定也。又舍利弗等者，方便波罗蜜也。舍恶近善，各得其方便故也。若见佛子等者，尸罗波罗蜜也。持戒如珠，六根清净之因，求大乘经，开佛知见之缘。若人无嗔等者，忍辱波罗蜜也。质直柔软，不人辱也。愍一切，敬诸佛，不辱人也。复有佛子等者，慧波罗蜜也。于众心净，慧自利也。因缘譬喻，慧利他也。若有比丘等者，力波罗蜜也。为智求法，信力大也。乐大不小，慧力大也。如人至心等者，愿波罗蜜也。求经与求佛舍利同，视此经即佛也。不求余经，愿不小也。未尝外典，愿远邪也。告舍利弗等者，结前起后，谓以十波罗蜜，明求法，而教汝为说者，乃多中少分之相也。信解二字，为下品张本。

　　妙法莲华经信解品第四

　　信者，信得诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提（信法，则会三归一也）。解者，解得是诸所说，皆为化菩萨故（解人，则会权归实也）。经云：我等昔来真是佛子，此自信也。又云：而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大法乘，此自解也。故云信解品。

　　尔时慧命须菩提（至）我等今者乐说譬喻以明斯义。

　　尔时慧命下，上品佛为千二百人说譬，经家惟叙置四人，所谓诸有智者以譬喻解者也。须菩提解空第一，故称慧命。迦旃延云文饰，论义第一。迦叶云饮光，头陀第一。目犍连云采菽氏，神通第一。故皆以摩诃称。摩诃云大，言四人为千二百众中第一之大阿罗汉也。从佛所闻下，叙领方便譬喻两品之文，未曾有法，即指舍利弗，以声闻人，得同菩萨，授成佛一乘劫国庄严之显记，为未曾有之法故也（问曰：若然者，则经家但叙领方便品，未曾叙领譬品，注中何得释为领两品之文。答曰：一则未曾有法一句，该尽两品之文，一则舍利弗得记，在譬喻品中，释叙领两品之文，无失）。发希有下，谓空生等，一向安于小果，不曾发作佛之心，今得佛说两品之文，开悟佛知见，信其自心作佛，生大欢喜，证入初地，是为发希有之心，而踊跃也。即从座起下，正明六根欢喜踊跃之仪。而白佛言下，一等信解四人共陈，故曰我等，腊德并高，故居僧首。朽谓将死，对无所堪其进而言，迈，八十已上，对无所任其求而言。自谓已得下（谓以佛分中，谓我等未得无余涅槃，似乎未满佛之本愿，以我等生死中人，得离三苦，则亦自谓已得涅槃矣。前品云：佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣，此正述彼念也。由是我等年老身朽之人，于小果涅槃有得，则于佛无上大涅槃，为无所堪任，不便进求阿耨菩提也。此叙五时中阿含时，已摄华严时也）。世尊往昔下，又叙五时中般若方等二时说法之法佛于般若方等时，为菩萨所说阿耨菩提之法既久，谓般若方等共说三十年也。我时在座下，谓佛于三十年中，说般若方等，我比时亦在佛座下，所以不复进求阿耨菩提者，一则以年并朽迈之人，身体疲懈，一则于阿含会上，涅槃有得，但念空等三解脱门，足以法乐，为自受用，故于菩萨法游戏神通等事，皆心不喜乐也。上云年并朽迈，约寿命言。此云身体疲懈，约形质言。上云已得涅槃，约小果言。此云空无相无作，约小果具三解脱门言（其实空等三法，大小乘同具，前身子云我等同入法性。肇论云：三乘等观性空而得道，是也。问曰：既三空同入，何以为小？答曰：以过在一念字上。起信论云：一切众生，不名为觉，以念未净故）。上云阿耨菩提，约果觉言，此云菩萨法等，约因行言。游戏下，正明菩萨之法，游谓无住，戏谓不真，神谓精神，通谓虽从实际游戏，于今时不妨游戏之精神命脉，而令一切众生通于那畔，此菩萨法之妙用也。净佛国土，上求也。成就众生，下化也。小乘人但念空故，不喜乐于妙用，但念无相故，不喜乐于上求，但念无作故，不喜乐于下化，殊不知，佛以一大乘实相，权而为大小中之三空也。所以下，征释乐小而不喜大之义，谓所以净佛国土，是菩萨成佛时，自受用之报土，成就众生，是菩萨成佛时，自庄严之法嗣，而皆云不喜乐者，何也？以世尊令我等出于三界之苦集，得证涅槃之道灭，故安于小，而不求于大也。又今我等下，谓于今经法华会上，则比般若方等之时，年已益加朽迈，故于法会之初，佛为菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，不但比前般若方等时，心不喜乐而已。乃至不生一念好乐之心也。如是则我等小乘人，于大乘阿耨菩提之法，绝望极矣。我等今于佛前下，谓般若方等时，虽闻授菩萨作佛之记，佛比时犹呵升声闻，今于佛前，闻方便譬喻之说，不但不呵升，而且令声闻与菩萨，得同受其阿耨菩提之显记，此我等之心，所以为甚欢喜，而今经妙法莲华，所以为得未曾有也。不谓于今下，申明心甚欢喜等义，谓若有求而得，则不为希有，今无求而得，故云忽然得闻等，分所当得，则不为庆幸，今经乃昔分所不当得而得，故云深自庆幸。获大下，结上起下，领譬品法喻各第四节之文。无量珍宝者，一乘阿耨菩提之法宝也。不求自得者，四十年前，本无所求，四十年后，不期佛忽然授记也。此二句为下说喻文张本。我等今者下二句，为下喻文四节之本，以明斯义一句，为下法合四节之本。此四大弟子，所以为诸有智者以譬喻得解也。下文，法喻虽各四节，然皆初二两节，以明不求，三四两节，以明自得。

　　譬若有人年既幼稚（至）往至贫里以求衣食。

　　据五时教体，此节譬华严三七思惟之时，以明不求大者，为无知也（旧称穷子喻，通篇描写四大弟子，及佛穷富之状。然一行叙子，一行叙父，通领方便譬喻两品之文）。譬若下，有人四大弟子自况，父譬法身佛，年既幼稚（尔雅云：幼鞠稚也。又云幼冥也。注幼稚者，冥昧以喻声闻之机，冥昧不知本有法身佛为父也）。他国譬大千三界五趣，或十二十下，从幼至艾也。年既长大，自艾至老也（譬前年并朽迈）。加复下，喻小乘人，虽由无明种现熏习，在外道中多年，而不知本有佛知见，为无量珍宝，故曰穷困。数数然于生死海中驰求，卧棘涂灰等邪法，以为衣食，故曰驰骋生老病死，谓之四方。渐渐游行下，喻植有往昔善根，渐由外道，而向佛法本国，云渐渐者，难以顿悟也。悟既非顿，则乏本智，乃是偶然，故云遇向。上云舍父逃逝，喻背真逐忘，此云遇向本国，喻返妄归真。其父下，约喻，则喻法身佛在万象之先，约领文，则先来二字，领方便品初七二七思惟之文，及领譬品，初二两节，长者求子，不得其子，出火宅之心，故曰先来。又曰不得。若依文势为训，谓文既先来，子犹渐进，则前后相左，故云不得中止。谓法佛以遍法界，清净光明之身，现千丈遮那报体，止于色究竟天，为一城也。其家大富下，喻佛有无量无边智慧十力四无所畏等法。论云：身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦无有量（金银等七宝之富。其诸下，钱榖之富。多有下，人力之富。象马下，禽畜车马之富。出谓借贷，入谓取偿，乃放债之富也）。乃遍他国者，喻佛圆音落落该十刹而顿周也。商估贾客下，行曰商，坐曰贾，大财曰商，小贩曰估，喻佛主伴重重极十方而齐唱也（此领上二品佛悉成就无量知见力无所畏等文）。时贫穷子下，接遇向本国言，父虽求子，子元不求父，而亦来者，喻佛与众生，法性相同，如世间父子，本属天性，虽似不相知机缘，当会不得不来也。父每念子下，接其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多而言（云每念子，喻佛大慈悲时刻心在众生。经云：大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅等，云与子离别五十余年者，喻声闻人，未得涅槃时，恒在五趣四生轮转也）。云未曾向人说如此事者，喻佛在华严会上，但说阿僧祇随好光明两品之文，余五周四分，皆菩萨说故，云但自思惟心怀悔恨者（悔谓悔己中止一城，恨谓恨子逃逝而己未曾向人说也。此由方便品，云我所得智慧，微妙最第一，似有悔义，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？似有恨义，故作此譬）。自念老朽下，申明悔义。无有子息下，申明恨义。是以殷勤下，结足悔恨，以上喻佛初七思惟。复作是念下，喻佛第七七思惟，有展转反侧冀得之义，喻佛求声闻，必得授记作佛之慈。再时穷子下，接遂到其父所止之城而言（经文自国而城，自城而舍，描写渐渐游行之法）。以身顾人，曰佣。任力取直，曰赁。前行曰展，复回曰转，住立门侧者，意在佣赁也。遥见其父下，喻二乘人，形卑眼小，高视遮那妙体华藏庄严，不能得近也（师子床为身所坐，故曰踞。师子兽中王，无畏群兽，表佛为人中师子，说法无所畏也。床高几衬是不委顿，故曰承。以上明身所受用，婆罗门云净行，刹利云王族，居士谓居家有道，洁白其操，以上喻佛为三界天人所仰止，故曰皆恭敬围绕。以真珠下，明身所佩服。吏民下，明人所奉事。覆以下，明居所盖饰。香水下，明地所净洁。散众下，明所玩赏。出内下，明所交易。总之喻佛富有万德，荡无纤尘，为世所尊之义，故曰有如是等）。穷子见父下，谓穷子不知长者是己本生严亲，应生欢喜，反怀怖惧，譬二乘人于菩萨游戏神通上求下化之功德，心不喜乐也。窃作是念下，谓穷子念中，错疑己父是王，不然，或是与王相等之人。非我下，譬当机等，先在外道时，见佛之威德，谓佛非己可能亲近，道非己可能习学，方便品所谓不求大势佛，及与断苦法也。不如往至下（论语注，二十五家为里，尔雅，肆力训极力，谓穷子见父富贵势大，甘从贫里为极力佣工之地，而衣食易得也），方便品所谓以苦欲舍苦，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽也（若久住下，申明舍富从贫之义。作是念已下，谓窃计定，而形随心役去之速也）。时富长者下，接坦然快乐无复忧虑而言（谓子不识父，父却认得子，事与愿谐故心大欢喜，所以喜者，以子来适其夙志，故即遣人急追，不少缓也）。譬佛三七日中，虽知根钝，且称本怀，敕诸法身大士，说七处九会五周四分之法。经云：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，此急追将还也。尔时使者下，经云：初发心时，即摄五位成等正觉，此疾走往捉也。穷子惊愕下，二乘人素不愿成佛，今教其发心，即得成佛，是以心惊口怨，为不相犯而见捉也。使者执之下，经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造，是执之逾急，强牵将还也。于时穷子下，二乘人以见思惑为罪，以三界为囚执，以入灭尽定为生，出灭尽定为死，所谓变易生死也。今教断见思惑之机，观法界性，出定度生，是为无罪，而被囚执，此必定死也。转更惶怖等者（谓佛初教二乘人，修道证灭，以怖畏三界内生死苦也。今教出三界生死苦者，复入三界内，以同事摄，修行六度，度脱众生，勿惜生死之苦，是以转更惶怖，闷绝倒于地也。躄倒也）。父遥见之下，譬佛第三七日思惟，寻念过去佛所行方便力，我今所得道，亦应说三乘等也（遥见，喻佛与小机相去远也。而语使言，喻佛菩萨密语不与二乘人语也。不须不用也。勿强将来者，知心未服也。冷水洒面，醒晕死之法，故曰令得醒悟，莫复与语者，知不相信，徒益惊骇也。此譬佛三七思惟后，顺机所宜，欲讳实也）。所以下，征明，谓所以先命急追将还，似有用此人，今云，不须用此人等者，何也（以为父者，知己知彼，一则志劣，一则贵豪，两难容易契合也。审知是子下，心知亲，而形不妨暂疏阔，故不语他人云是己子。使者语之下，使遵主命放子，所谓将欲取之必固与之，故曰我今放汝等。穷子欢喜下，照前窃作是念等文，喜其不见逼迫强使也。喻佛及诸大菩萨，顺小机钝根众生，将欲隐胜现劣，必投其所好，以遂其本愿，故讳实而开权也。此领方便品第二节，舍利弗善听诸佛所得法无量方便力而为众生说等五十四句）？

　　尔时长者将欲诱引其子（至）更与作字名之为儿。

　　此节譬十二年说阿含时，以明不求大者，为贪小也。尔时长者下，承上文言，谓既审知是子，虽暂时下劣，不可仓卒语人，而根骨豪贵，可以从容方便而图，喻二乘人，权虽小果，实有大基，不可急得，可以缓求，故曰将欲诱引等。密遣二人下，正出诱引，方便密遣，谓不似先显言急将追还。形色憔悴下，谓不使见形生畏。汝可下，徐语不使闻言起怖，此有作处（反上非我佣力得物之处），倍值明非逼迫强作（穷子若许下，谓从即引来，设惑疑难，问何所作，便可实告云，顾汝除粪，俾信其肆力有地，不必往至贫里也。我等二人下，共作明其有伴。时二使人下，谓如长者之教而行。既已得之下，谓如密遣之辞而言。此喻诸大菩萨，上遵佛教，下依本愿，内秘外现，以同事摄，权宜求人，庄严佛法也。尔时穷子下，取价恐其见欺，喻声闻人，依四谛修证，皆先果后因，此领譬品汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹自在无系等文，以上叙其主使求人。其父见子下，叙父子始相迩也。愍谓愍其不相信，先索其价，怪谓怪其甘为贱役，喻佛悲悯众生迷本有一乘佛之知见，而怪其甘为小乘贫所乐法也）。又以他日，谓非得子之当日，窗牖遥见，谓非大庭广众公然觌睹，喻佛双垂两相二始同时，即华藏而视阎浮也（子身羸瘦，喻声闻身，无功德肥腻，粪土尘坌，喻虽则知苦断集，尚有无明烦恼，未获清净智光）。即脱下，谓先虽密遣，但可得人，此欲更名，故须亲降，是子虽不以父为意，而父则时刻在子（此领方便品思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说也。脱璎珞等，喻佛隐胜也。著粗弊等，喻佛见劣也。手执粪器示形同憔悴，不使疑惑是王等，故曰状有所畏），先语余人，勉其勿懈，后方近子，留其恒作，加工价给器使（皆领譬品如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难等文）。我如汝父下，申其留作增价等义（本是严亲，而曰如父，喻法身同体，报化则分真似。所以下，征释，谓所以贵贱分位，而曰如父者，何也。以有三所以，释成如父之义，一则年有老少，一则常作，无面欺背怨，一则众所公见，都不见恶似余人，此领譬品我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。自今下，始终定其久要，上曰如父，领譬品我亦如是众圣中尊世间之父，此云如所生子，领譬品一切众生悉是吾子，即时下更改也。谓更改顾与长者，作工之贱字，为己亲儿，成贵名也。他日承父家业，始于此）。

　　尔时穷子虽欣此遇（至）下劣之心亦未能舍。

　　此节，譬方等般若二时，以明虽不求大，而分证其大也。尔时穷子下，喜遇名也。犹故下，未信为实也（客作厮养佣顾，两可之贱称，今新安詈子弟不才者，曰客作。由是下，谓由是未信为实之故，虽受更名之宠，于二十年中，犹常令除粪，异乎亲子之尊贵也。准五时判教，阿含十二年，方等八年，是二十年也。过是下，喻过阿含方等之后，佛父众生之子，彼此之心，始相体相信也。体谓设以身处其地，父子如一人也。信实也。信长者实如父，己实如儿也。入出无难者，谓父子既相体信，入则不难为儿，出则不难为客作也。方等大乘算，同阿含除粪，以法虽大，而机自小，声闻菩萨，闻同得异也。然其下，谓心虽相体信，身不难入出，然实未居子舍，犹以客作自处，初节所谓但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，心不喜乐也）。世尊尔时长者有疾下，譬般若会上命诸大声闻转教付财也。自知将死，喻佛涅槃时近也。我今多有下，喻佛自证阿耨菩提法藏无量也。其中多少下（取喻声闻自取大乘，与谓以小果，与大乘人说，两皆命其悉知，可见佛未尝于小乘人，有吝大乘之意。方便品云：佛自住大乘如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，此事为不可，此正领彼文也）。我心如是下，喻佛心及佛所证之法，虽如是平等，能与而不惜，然说佛法者，亦当善体佛心，必择得其机，然后始传也（所以下，征释，谓所以教汝知我财宝者，何也？释云：以我与汝便为不异，是子应承父业也。所以又教汝知我心，如是当体此意者，何也？以我有即是汝有，不可推是父物，恣肆抛撤，故宜加用心无令漏失也。此领譬品无智人中，莫说此经，若有利根智慧明了，乃可为说，庶无失言失人义也）。尔时穷子下，喻四大弟子遵佛命，卒以小果，而领知大法也。而无希取下，喻受大命，而自不发大心也。然其所止下（谓穷子，不解父无令漏失之教，疑父吝惜，故但执守，不取一餐，敢多自用哉！所以然者，以身之所止，尚在客作，心之下劣，亦未能舍，喻二乘人耳。虽闻大位，犹小果，心虽知大，犹贪寂灭，前文所谓于佛教化菩萨阿耨菩提不生一念好乐是也）。

　　复经少时父知子意（至）今此宝藏自然而至。

　　此节譬当经授与声闻成佛劫国庄严之显记，以定佛与诸佛，为一大事因缘，出现于世之本愿也。复经少时者，喻今经去说般若经时不多时也。父知子意渐通泰者，喻得般若弹呵淘汰之功也。成就大志者，前品身子所谓我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来演说无上道也。自鄙先心者，即呜呼深自责，云何而自欺等义也。临欲终时者，譬佛自知涅槃时到也。而命其子等者，即吾今于天人沙门婆罗门大众中之说也。皆悉已集者，如序品所叙，集四众八部，及八万大士也。即自宣言等者，即我昔曾于二万亿佛所，常教化汝之说也。于某城中等者，即我昔教汝志愿佛道汝今悉忘，及譬品汝等累劫众苦所烧也。其本字某者，如身子本声闻名也。我名某甲者，即为诸声闻说大乘经，名妙法莲华，授身子阿耨菩提劫国庄严眷属寿命正像法之显记，未来成佛，号曰华光者也。昔在本城怀忧推觅者，喻昔在大通智佛时，植有大乘之因也。忽于此间遇会得之者，喻佛今于灵山会上，为二乘人，成大乘之缘也。此实我子者，领譬品法合第四节云，是诸众生皆是吾子也。我实其父者，领譬品如来亦复如是，为一切众生之父也。今我所有一切财物皆是子有者，领譬品皆以如来灭度而灭度也。先所出内是子所知者，领譬品我先不言，诸佛世尊，以种种因缘譬喻方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提也。世尊是时穷子等者，结成品首所谓无量珍宝不求自得之文也。

　　世尊大富长者则是如来（至）迷惑无知乐著小法。

　　此合初节喻文。世尊大富下，以长者况佛。我等下，以穷子自况。如来常说下，释成为子之义，归于佛说，非敢自认也。世尊我等以三苦下，释成似义，谓佛既常说我等为子，我等不认真，而自云似者，以苦多恼重，迷而不知，乐小故也。三苦谓苦苦、坏苦、行苦，苦多故热恼，热恼故迷惑，迷惑故无知，无知即无明也。有此无明之惑，故迷自己本具一乘佛之知见，不作外道，即著小乘，何异穷子怖亲生父而往贫里哉（准瑜伽显扬二论，三苦即三受，瑜伽云复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈，粗重所随故，即于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈，暂遇冷触，即于此身，苦受生时，当云何观？谓如毒热痈，为热灰所触，即于此身，不苦不乐受生时，当云何观？谓如毒热痈，离冷热等触，自性毒热，而本住故。薄伽梵说，当知乐受坏苦故苦，苦受苦苦故苦，不苦不乐受行苦故苦，乃至云想受灭，为乐中第一，显扬以三受，况为痈疥癞三病能了第三行苦为癞，方得涅槃，不了不苦不乐之行是苦，苦乐二受，由是而生也）。

　　今日世尊令我等思惟（至）当有如来知见宝藏之分。

　　此合第二节喻文。言今日者，对上节我等以三苦故，为往劫之言，其实今日指阿含时，非法华时也（谓阿含时，佛知我等往日受多苦，不过乐其小乘脱苦之法，所以即教我等思惟，得小果之法，在于蠲除根尘诸法中见思惑，戏论之粪也。思惟即前六识，属于知。蠲除，即修断义，戏论之粪，乃即谛下烦恼，此迷佛教知苦断集也。瑜伽第一意地中，问云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论，以熏习故，净不净业因，已熏习故，彼所依体，由二种因，增上力故，从自种子，即于是处中，有异熟无间得生。又五十一论云：复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所称诸行界故，今云蠲除，是依观行，以断第八识中见思惑，谓粪秽耳）。我等于中下，谓我等即奉佛教，于佛所说法中，勤修不净无常苦空无我诸观，果然得至涅槃，如彼穷子，为长者除粪，得一日工价同也。此修道所以证灭也。既得此已下（谓初得至涅槃，心甚欢喜，便私自谓，由修而证，所得弘多，不知尚少也。云佛法中，显非外道法中也。然世尊先知下，谓彼时佛不为我说尚少，然者，以佛世尊先知我等为凡夫时，心著六尘弊欲之久，为欲所苦不过，故今心乐小乘脱苦得空之法，所以便见纵舍，不为我等分别言六尘不恶还同正觉，若知根尘皆如来藏性，依而修假中二观，则当有如来知见宝藏之分也。吁此言胡可容易与小乘人言哉！以见思惑未断，六种根尘，实会染害人，故见思惑断者，始可入【（缠-纟）+（郊-交）】垂手，依根尘作佛事也。）

　　世尊以方便力（至）而我等不知真是佛子。

　　此合第三节喻文。世尊以方便下，承上文言，谓佛于阿含教中，不为我等分别当有如来知见宝藏之分，而于方等会上，却以方便权智之力，说六种根尘皆是如来实相智慧之法，我等既从佛，任阿含会上得涅槃一日之价，遂以小为大，故于此方等大乘，虽曰心相体信入出无难，然亦无有志愿求于大也。我等又因下，谓佛见我等，于方等会上，无有志愿求于大者，以权实皆在佛也。故于般若会上，佛俾权实在己，便于自求，我等又因如来智慧，但为诸大菩萨，开示演说，而我等自己，于此大乘法，而亦无有志愿者，何哉？谓佛知我等心乐小法，莫过以方便力，随顺我等，弹呵淘汰其乐小之心，而后或可策进，更求于大也。而我等不知比转教付财时，自己业已真是大乘佛子，不须更求其大也。此如穷子虽受教敕领知众物，而无希取一餐之义同也（问曰：上节既叙得至涅槃一日之价已，今复叙者，何也？答曰：上叙阿含，为正得之时，此叙方等，指先得而言，文同义别，故不为重也）。

　　今我等方知世尊（至）所应得者皆已得之。

　　此合第四节喻文。今我等方知下，承上文言，谓我等初不知真是佛子，疑佛但以如来智慧，教我等为诸菩萨说，似于我等深有吝惜，今佛说诸佛世尊，以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨菩提，是诸所说，皆为化菩萨故，方知世尊于佛智慧，果于我等无所吝惜也。所以下，征释，谓所以先疑佛似吝，而今方知不惜者，何也？以我等从昔以来真是佛子，而但乐小法，所以将真作假也。若我等昔有一念乐大乘之心，则佛于四十年中所说方等般若之大乘，皆为我等所说，岂直为诸菩萨说哉！于此经中下，谓何以知我等有乐大之心，佛之方等般若大乘，皆为我等而说，以于此经之中，闻佛每每言，诸佛世尊，惟说一乘故也。而昔于菩萨下，谓以今经，验昔日方等般若会上，佛于菩萨前，毁辱訾詈声闻乐小法者，然实非毁訾我等，乃即欲以大乘法，教化我等也。我等不知都作毁訾而会，是故于喻说后，我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如往昔方等般若会上，诸佛子所应得者，我等皆已得之矣。不复更用修而得也。昔于菩萨前，毁訾声闻者，如楞伽经，于大慧菩萨前，动则以声闻，同外道，名愚夫跛驴，维摩经喻盲人败种，圆觉经教人发愿，莫值声闻及诸外道等，皆是也。

　　尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

　　我等今日闻佛音教（至）无上宝聚不求自得。

　　此颂品首第一节为喻立本之文。我等下四句，应长文自尔时慧命起，至欢喜踊跃止。佛说下，应长文即从座起，至以明斯义止，由长文已广，颂中所以略也。今日，对四十年前言，闻，即耳根所被机也。佛音教，即本经三品文言，能被教也。欢喜约心言，踊跃约身言，照前心生大欢喜，自知当作佛，看小乘人，一向不许作佛，今得授记作佛，是得未曾有也。佛说下，正明得未曾有，无上宝聚，喻阿耨菩提，四十年前无望，故曰不求，四十年后授与，故曰自得，二句为喻之本。

　　譬如童子幼稚无识（至）何用衣食使我至此。

　　此颂第一节喻文，准长行，应分五段。譬如童子下六句，为第一段，初句标譬，次句释成童义，第三句释成无识，四五两句喻背真之地远，第六句喻逐妄之时多也。其父忧念至有大力势二十八句，为第二段，应长文其父先来起，至亦甚众多止之文，初句标其三七思惟之心，忧念，即大悲心也。次句明思惟设法，以尽其方，第三四句，喻既知根钝，且称本怀说大华严经也。一城喻其觉场，造立舍宅，喻二十重华藏庄严世界海，华严教属一乘圆顿，故曰顿止。世界成就品，及华藏世界品，皆普贤菩萨，于一真法界正位中唱出，故曰造立。中诠四分五周，明佛依正自受用之因果，故曰五欲自娱也。其家巨富，此句为总，申五欲自娱。多诸下，别明巨富之七宝。象马下，别明巨富之四乘。田业下，情无情亲疏之巨富也。出入下，生意近远之巨富也。出谓出其本，入谓入其利，行曰商，坐曰估，以有易无曰贾，无处不有者，喻法身遍在一切处也。千万下，亲疏远近之众多也。围绕恭敬者，富贵不去其身，为物所景仰也。以上明富利。常为下，明贵与势，世出世间不出富贵势利而已。王者君也。群臣牧也。记云：体群臣王爱念隆圣眷也。臣宗重尊德性问学也。以诸下，结其近者悦，而远者来也。豪富下，结其富贵势利之有力也。而年朽迈至遂至父舍二十句，为第三段，应长文时贫穷子起，至住立门侧止之文，长文先叙到城，次叙父念，后叙到舍，颂文以父念叙于首，以到城舍叙于末，而年朽迈者，承上文言，谓为父者，富贵势利尽自足，其不足者，惟乏其子，是以益其忧念。朽迈，喻佛成果之时已久，千二百人尚未得记也。夙早也。夜夕也。死时将至，喻佛涅槃时将至也。痴子者，父心痛子之词，舍我五十余年者，念其别久也。库藏下，念其财富无交阁也。尔时下，前云童子，继云痴子，今云穷子，殊有次第，求索衣食，正见其穷。从邑下，求索地之近远。或有下，衣食得之有益，饥饿，见其枵腹，羸瘦，见其形丑，疮癣，见其病缠，皆穷子之穷状也。渐次下，由远至近也。佣赁下，由近至亲也。尔时长者起，至欲往佣作止，有二十四句，为第四段，应长文遥见其父起至疾走而去止之文，于其门内，喻佛居阿兰若法菩提场内也。以华严法界品，叙有舍利弗等六千比丘故。施大下，依报盖覆无畏。眷属下，正报主伴摄护，穷子眼中所见之贵如此也。或有下，穷子眼中所见之富如此也。故曰穷子见父等。谓是下，穷子心中生疑，以出世间之大圣人，疑为世间之帝王豪贵尊严也。惊怖下，谓穷子神情不安，非己所宜到也。覆自下，心中默述，非己所当止也。思惟下，往回默忖，以定其去就，谓与其受制于富贵之强使，不若安贫贱之自便也。长者是时起，至使我至此一十二句，为第五段，应长文时富长者起至以求衣食止之文，长文详，而颂文略也。初四句喻佛不动觉场双垂两相二始同时也。故曰在座遥见等，默而识之，用易系辞默而成之润色，此以四句，颂长文十一句。即敕下，以两句颂长文六句，长文尔时使者疾走往捉二句，影在敕辞中，穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉四句，摄在惊唤二字中，迷闷躄地五句，摄尽长文使者执之逾急以下六行半文。是人执我下，正颂穷子心中迷闷之意，谓彼使者执之急牵之强，非是顾人做工之情，乃欲杀我之状也。岂有能衣食我者，使我至此急耶？夫亲生父子，一旦违离，久而不相知若此，吾人之干本有心性，会无弹指顷顾盻，浮世几何？一失此身，千生万劫，改头换面，视亲如冤，以恶为美者何限？吁亦可畏也。

　　长者知子愚痴狭劣（至）又以软语若如我子。

　　此颂第二节喻文，准长行，应分三段，长者知子，至净诸房舍，一十六句，为第一段，应长文尔时长者起至寻与除粪止之文。若论文理，此中初四句，应截置上节颂尾，以此四句是应初节喻文，父遥见之，而语使言等文，知音截为第二节者，有二义故。一则第二节颂，无此四句，则无起端之文，一则长文第二节喻中，有尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，以故此中初四句，虽应喻中第二节长行之头，其实影释喻中第一节长行之尾，乃译人超略其文，互存其义之法也。初句喻佛三七思惟，后以他心通智知机，如世谛，知子者莫若父也。次句愚痴即惑重，狭劣即器小，应长文父知其子志意下劣。三四句，正见愚痴狭劣，应长文自知豪贵为子所难。第五句，应审知是子起直至第二节而设方便止一十二句之文，以长文虽有一十二句，不出即以方便四字，为要故也。什师译手，得广略易简之妙如此。更遣余人下七句，申明即以方便一句，余人则异乎前所遣之使者，长文云形色憔悴，颂补以眇目矬陋，眇目，谓坏其只眼，喻有慧眼无法眼也。矬谓短小，陋谓卑丑，此现身之方便也。汝可下，示语之方便也。顾除粪秽，乃方便之事也。倍价，含初中后善之义，以外道作佛之声闻弟子得四果，为正价也。由声闻小乘而受大记作佛，是倍价也。可见佛法权中，元含有实也。穷子闻之下，长文有穷子若许等文，皆长者教谕之辞，颂中略之，但颂穷子受命服役之事，各自一义，译师斟酌华梵语义，何等谆切委细，学者不可忽之。长者于牖起，至汝当勤作止，一十六句，为第二段，应长行其父见子起至好自安意止之文，于牖见子者，易云：纳约自牖终无咎。注云：牖非所由之正。而室之所以受明，始虽艰阻，终得无咎，喻佛三七思惟，以大法投小机，如纳约自牖之象也。念子愚劣乐为鄙事等者，维摩经云：释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生，故著垢衣、执粪器、近语勤作、益价足油，皆小乘人贫所乐法。涂足油，谓赤足行乞，足多皱裂，以油蜜涂之，而后裂合，如庄子不龟手之药也。饮食充足，日食饱也。荐席厚暖，夜寝安也。此颂长文盆器米面盐醋之属，及老弊使人数句，知断慕修出苦得乐之义，如是苦言者，汝当勤作，即苦言也。又以软语下，第三段也。若，汝也。谓上既言益价足油，食充席厚，业已软语矣。此又复以软语云，汝非客作之贱，乃如我亲生之贵子同也。此二句，颂长行我如汝父勿复忧虑等文，长行详尽，颂中略之。本是亲生之子，反曰若曰如，则人之贫富贵贱，惟业是定，虽慈如至亲，不能一时一毫可移易于爱子，达乎此，凡不安命者，非愚则妄矣。

　　长者有智渐令入出（至）自念贫事我无此物。

　　此颂第三喻文。长者有智下，颂喻说方等之时。示其金银下，颂喻说般若之时。犹处门外下，颂然其所止等文。自念贫事下，颂下劣之心等文，渐令入出，约人言，诸物出入，约财言。

　　父知子心渐以旷大（至）甚大欢喜得未曾有。

　　颂第四节喻文。父知下，领譬品佛知身子作念我等同入法性等文，世人心广体胖，则财宝自生，佛子因心广大，则果觉自成，故曰欲与财物。即聚下，谓私与恐生人疑，对众公说，使知父子得失去就，不惟亲亲之谊畅，而使为子者受家财，亦白安享，此十方三世诸佛，所以至涅槃时，毕竟欲与声闻人授成佛劫国庄严之显记，为诸佛出世一大事之因缘也。此领譬品佛昔曾于二万亿佛所为无上道教身子等文（长行注配详审可知）。

　　佛亦如是知我乐小未曾说言汝等作佛。

　　颂法合第一节，长行除两称世尊，余有六句。此中以四句颂尽，佛亦如是一句，颂长文大富长者则是如来至常说我等为子之文，知我乐小，颂长文我等以三苦故至乐著小法之文。未曾下二句，是颂长文第二节，然世尊先知我等心著弊欲等文。

　　而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。

　　颂法合第二节。而说下，颂长行今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪至涅槃一日之价之文。成就下，颂长行既得此已至所得弘多之文。

　　佛敕我等说最上道（至）而于是法永无愿乐。

　　颂法合第三节。长行有方等般若二时之分，此中照之，文似错杂，然一自有条理，初四十八句，是颂般若时文，次二十二句，是颂方等时文，兼摄品初我等居僧之首等义，凡长行广者，颂必略之，前经略者，后必补之，译人文字躲闪法，不使见重迭也。佛敕下，敕小说大，是明教二乘人作佛也。我承下，二乘人不解卒小与大，说大果作佛，见佛语不虚也。一切诸佛下，谓佛不以实告，致令虽与人说，而自无愿乐也。如彼穷子下，引喻证法，可知。我等内灭下，释成为人说自无志愿之义，声闻以断见思，为内灭，净国度生，为余事也。我等若闻下，谓足于小果，都无欣乐于大乘也。所以者何下，征释，谓所以不喜其大，而安于小者，何也？以根尘等一切诸法，皆悉空寂也。既皆空寂，则国土众生，亦空寂矣。又何求焉？无生下，以三解脱门，释空寂义，无生无灭，空解脱，无大无小，无相解脱，无漏无为，无作解脱，谓观三科七大世出世间诸法，无我我所，名空。空故，诸法一异等相，实不可得，名无相。无相故，则于三界，无所造作，不起愿念，不受后有，名无作。亦名无愿。如是思惟下，结完我等内灭等四句，以上颂讫闻佛说方等时义。我等长夜下，颂闻佛说般若时义，申明我等若闻净佛国土等四句，谓凡人不知本性有大般若，虽证声闻涅槃，皆是无明如长夜，然既居无明长夜，则于佛净国化生般若实智，都无所见，如穷子于父之富有大业，不知为己有，甘心弃置于度外，无贪著之志愿同也。故曰于佛智慧等。而自于法下，谓我等于佛智慧，无志愿者，非佛有所悭惜，乃我等自己于所证未究竟之空法，错谓即是佛之究竟大乘之空法也。我等长夜下，又申明而自于法谓是究竟之义，谓上言而自于法，果何法也？乃即我等无明长夜中所修习，无生无灭等之空法也。修习此空法，果空脱其何物？乃空脱其未来世三界生死苦恼之大患也。故此修空脱苦，现在之身，即为住世最后之一生身也。以此身一尽，再不受身故，对前无始，是为最后，尚未卸灭，故曰住等。此最后身，见思虽断，无明尚余，无明虽余，而实不来三界受生，故名之曰有余涅槃也。佛所教化下，谓果虽有余，乃佛所教为因，因果皆真，故为得道，不虚道既不，虚即为心不负教，已报佛之恩矣。我等虽为下，谓在己则果既得，在佛则恩已报，故虽尝为佛子转教富财，说菩萨法六度大因，以求佛道三身大果，皆视为余事，而永无愿乐矣。前云不喜乐，今云永无愿乐，则小乘人，于大乘法，绝望极矣。

　　导师见舍观我心故（至）于一乘道随宜说三。

　　此颂法合第四节。导师见舍下，谓佛昔日所以见舍我于大乘之外者，以观知我心乐小法故，不劝我等进其大乘，言我与菩萨说中，自己亦有成佛之实利也。如富长者下，引喻例明昔之不劝，为今之所以劝也。佛亦如是下，复以法合其喻。我等今者下，庆信今日得其实利，非同昔日虚名也。如彼穷子下，以喻例法，可知。世尊我今得道下，道，谓一乘佛知见之道也。果，谓授与劫国庄严等记也。于无漏法，法身也。得清净眼，见本有法身庄严，不假外索之道眼也。我等长夜下，以今校昔，申叙四十年前所修小乘因行，始于今日，得分证法身大果，庄严劫国大报，为不负也。不然，则昔于无明长夜，持佛净戒，皆虚而无实矣。故曰始于今日等。法王法中下，申明，谓上说始于今日得其果报者，以昔所得乃三乘小果，非同今日于佛法中久修梵行，得无漏无上之大果也（法王，佛之异称，梵行，即上净戒，此四大弟子，不知佛昔以大示作小说，而谓今日得实，昔日似虚，致下品有药草喻之谈也）。我等今者下，校由实得名，有今昔之异也。谓法今既得无上大果，而人尚名声闻罗汉，不异昔者，昔声闻因地假名也。不过以四谛声令， 一类二乘机闻，今声闻真名也。乃以无上佛菩提道声，令十方一切诸菩萨机闻也。昔阿罗汉，亦果上假称也。不过以一身应受一类人天善者之供养，今阿罗汉真果也。乃即佛法身，于情器智正觉三种世间，或天或人或魔而恶，或梵而善，皆应普受其供养也。是知今名虽与昔同，而受用之实利，则与昔天悬也。此正应方便品第九节非阿罗汉非辟支佛等文。世尊大恩下，谓我等名实既大而不小，真而不虚，则见佛之恩德广大，事业希有，怜愍之心，教化之功，利益之深，无可言报矣。我等先得小果，谓心不负教，足报佛恩，以今校之，岂唯一生一劫，即无量亿劫，亦谁能报？手足供给者，采果汲水，拾薪设食之役也。头顶礼敬者，谓虽执劳不生憍惰，加其敬也。一切供养者（手足供给，属身业，头顶礼敬，属意业，则三业各言，故此复言一切供养，则知不止三业，有无所不至者矣）。皆不能报者，谓凡上所言，皆世间所有，非希有也。若以顶戴下，所谓以身而为床座也。非一时，乃恒沙劫，非轻易，乃尽心，非怠玩，乃恭敬。又以美膳下，四事供养，约佛在世言。牛头旃檀下，七级浮屠，约佛灭度后言，亦不能报者，以诸佛之法是希有，凡上供养皆常有，诸佛之法无有边量，凡上供养皆有边量，诸佛之法不可思议，凡上报恩皆是思议，诸佛之法，是大神通所成就，凡上报恩，皆小知小解有作有尽之心也（以上皆发挥谁能报者，一谁字，前诸佛大恩，以希有事起此，仍以诸佛希有等四句结经文，亦奚严密哉）。无漏下，足成诸佛希有，反显佛非有漏世界有为数中之圣人，比所以称世出世间诸法中王也。能为下劣等者，下劣四大弟子，以己与千二百阿罗汉，自鄙之词，谓佛法王大圣，能为己鄙贱之夫，忍可一大事因缘，于四十年，而不开示也。取相下，谓佛所以忍者，以知我辈是一向生死海中取相凡夫故，随机所宜，将一作三，大作小而说也（凡夫两言，约未尝归佛时言，若已归佛得证四果，即名圣人矣。若以罗汉小圣，对佛大圣，亦可称为凡夫，何则？十地位前三贤，称外凡故）。此五句，领方便品，以结诸佛。于法下，申明诸法之王一句，谓诸佛所以称为王者，以于小大三一法中，得最极自在故，昔能即大为小，即一为三，到今四十年后，又能即小成大，即三成一，由己自在，各令解脱，不同余忍而不受用也。以上明能忍于法。知诸众生下，又明能忍于机，谓上言于取相凡夫随宜为说者，以佛具他心通智，知诸众生，有三一小大种种之欲乐，及三一小大权实之志力，皆随其所堪任，因缘说不解。又以无量譬喻而说，此我等所以有今日不求而得望外之法喜也。此八句，领譬喻品首之文以结。随诸众生下，案伏因缘说一周，谓佛既能忍大随小，说其法喻，身子及我辈，业开悟佛知见已。又当随诸千二百人中，有下根众生，于佛有宿世成佛善根者，说其因缘也。此又佛所自知善根成熟者为谁？善根未成熟者为谁？佛既种种筹量分别，先以知己故，当用因缘，重说于一乘道，随宜说三，使千二百人俱开示悟入佛之知见，俱得劫国庄严等之显记，以完佛之本愿也（于一乘道，随宜说三，正与前方便譬品照应）。