妙法莲华经知音卷第七

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　明护国金刚寺住持　如愚　著

　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

　　妙音者，准经，是因中供雷音王佛十万种伎乐，并八万四千七宝钵，果上感得能周旋往返十方世界，以妙法而随类普现一切色身三昧，以持经者得名也。故曰妙音菩萨品。

　　尔时释迦牟尼佛放大人相（至）白毫光明遍照其国。

　　尔时下，将叙妙音本所事之佛，先叙释尊能照之光，从肉髻眉间二处出也。光表法身，在诸佛报化身，先为无见顶相，不可以彼国佛乃菩萨之大身，而轻此土佛及菩萨之小身，生下劣想，何则？若以诸佛报身有相，而观彼国菩萨之身长四万二千由旬，固已大过我土丈六佛身，况彼国之佛身长六百八十万由旬乎？是亦难彼此相见矣。若以诸佛法身无相，而观彼土佛及菩萨，虽长且大，都照在我土之佛光中，故放光必曰大人相等，有以也。肉髻相者，观佛三昧海经云：如来顶骨团圆，如合盖拳，其色正白，有五大梵相，生时摩耶及姨母，皆悉不见，其五梵相开现光照梵世，复过上方无量世界，化成云台，诸佛境界，十地菩萨之所不见，发长一丈二尺五寸，如绀琉璃，宛转于顶，皆成螺文，故又谓之螺髻。华严经云：荷载众生首，成就顶上肉髻故。及放下，观佛三昧海经谓，佛眉间白毛，有诸轮郭，足满五尺，如琉璃筒玻璃珠，显现无量百千万色，初生纳妃，出家成道，各现长短不同。遍照下，经初光照东方，但曰万八千世界，今曰遍照百八万亿那由他恒沙等世界，则法会始终，远近有异，总不离生佛等有一常寂心光，随事显理，实无小大也。过是数下，谓净光庄严佛国，犹在百八万等世界外，见我佛之光远大不可思议也。国与佛皆以净名者，约依正皆为净法身也。华严十身相海品云：次有大人相，名安住一切世界海普照云，放宝光明，充满一切虚空法界，于中普现净妙道场，及佛菩萨庄严身相令其见者得无所见，此之谓也。释迦下，谓彼佛之国，虽大且多，我佛之光，皆照遍也。

　　尔时一切净光庄严国中（至）如来功德智慧庄严。

　　尔时下，叙净光庄严之佛国无数，故曰一切。有一下，谓彼一切国中，皆有一妙音身，为当机也。久已下，福足。而悉下，慧足。得妙幢下，福慧两足所致三昧，计一十六种，下经文自有一十六节而解，俾见三昧之实，不然，此中徒训字面，于义无涉也。如是下，谓此十六三昧为首，其余三昧尚多，故以等字言，以法身大士，凡所动息云为，无非三昧，无非名持法华经故。释迦牟尼佛光照下，谓妙音知我佛放光初意，即白彼佛，欲来此土供佛，及见文殊等众为请也。尔时净华下，彼佛总诫妙音莫轻此土依正，生下劣想，以顺此土之形，妙音须改现小身，先作下劣观想故。善男子下，别释莫轻此土依报。佛身下，别释莫轻此土正报。而汝身下，用彼显此，俾见十方国土佛及菩萨之身正大，福德光明，皆超越此土也。经云：为人短小，轻蔑人故，岂我土依报秽恶，正报卑小，佛及菩萨，皆种轻蔑因耶？无非顺机示现，可生下劣想乎？故曰是故汝往等。晋译云：佛土本空，众生罪福，现有不同，是也。妙音下，当机谓，己舍净诣秽，元仗佛力，何彼此小大之不相融摄，肯改形异质，生轻劣想哉！故曰我今诣娑婆世界皆是等。

　　于是妙音菩萨不起于座（至）甄叔迦宝以为其台。

　　此节叙妙音来仪，释第一妙幢相三昧也。以妙即妙心，幢有摧邪辅正功能，而以莲华表其相故，于是下，标起入三昧之式，明妙音以法身与我释迦相见，宗门所谓不许夜行，投明早到，是也。华严经云：菩萨在一佛国，闻法受持，其身不动，以三昧力，于不可说佛会中，在在现身，亦不分身，亦不起定，各各出生不可说不可说三昧身，如是次第，一切诸劫，不可穷尽，是也。以三昧下，谓妙幢相三昧之力，能即远而近故，隔彼百八万亿那由他恒沙等世界外，去其灵鹫法座不远，现宝莲华也。莲华以八万四千言者，一则扩一心之量，合法门及烦恼之数，一则预示妙音同来法众，有如许之多。阎浮下，叙其华相，阎浮檀树，其大荫盖南阎浮提，滴水入地，土成赤金，他金无以为比。甄叔迦云鹦鹉嘴，其宝红色似之，此经名妙法莲华故。妙音将来先现此相，见经题莲华，非目世间常所有红白莲华，乃其瑞应宝莲华也。故下节文殊以是何因缘而现此瑞为问，佛以为听法华经为答，有以也。

　　尔时文殊师利法王子（至）亦欲供养听法华经。

　　此节虽问答上节义，其实是即妙幢相三昧，示第二法华三昧也。文殊诸佛之师，示不知而问者，明法华三昧，要其根本智者，始能究竟。

　　文殊师利白佛言（至）彼菩萨来令我得见。

　　此节即法华三昧，致申问答，示第三净德三昧也。以净即清净法身德，即净法身中，具报化身色相大小威仪进止之功德故。文殊下，问种善本者，欲显净法身，为诸善根本也。问修功德者，欲显由净法身起行，始成功德也。而能下，欲显由净法身，为诸善本德，始能即远而近，即无而有，现若干千万莲华，为大神通力也。行何三昧下，文殊问三昧名字，示己欲从净德之名，入净德之实，而修行之，庶同声相应，同气相求，乃能见妙音之报化身也。以色相大小威仪进止，属报化身故。惟愿下，谓妙音报化法身，自非佛力加被，己不能见也。古德颂云：彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面，丞须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。今文殊求见妙音色相，大似要看仙人手中之扇者也。

　　尔时释迦牟尼佛（至）文殊师利法王子欲见汝身。

　　尔时下，文殊求佛示相，佛不亲命，而推重多宝佛者，示第四宿王戏三昧也。以多宝为过去古尊宿之法王，来游戏此土故。时多宝下，一切净光庄严佛国，去此娑婆世界，有百八万亿那由他恒河沙数世界之遥，妙音既入定于彼，此以一音相召而来，何其易且近哉！非宿王戏三昧之神力，岂能如是，其义奇哉！

　　于时妙音菩萨于彼国没。

　　于时下，示第五无缘三昧也。谓于彼国没，是彼国佛法之缘暂无，而至此土，建无缘之慈力故。

　　与八万四千菩萨俱共发来（至）头面礼足奉上璎珞。

　　此节示第六智印三昧，以智即妙音成所作智，及佛妙观察智。印谓佛菩萨智两相印证，而不可改易也。与八万下，印定所来人数，与前所现华数不易。所经下，叙来仪三瑞，一地六震，二天雨宝华，三天乐自鸣。是菩萨下，印定色相大小，有八种，一目青如莲，二面圆逾多月，三身金色，四具庄严，五威德盛，六光明，七相具足，八身坚固。入七下，印定威仪进也。诣此下，印定威仪止也。以价下，印定供养亲近礼拜于我之言，凡此智印，类同世法，皆不期然而然，故曰三昧。

　　而白佛言世尊（至）安隐少恼堪忍久住不。

　　而白下，虽妙音传彼土之佛问讯我佛，其实示第七解一切众生语言三昧也。以问讯之辞，皆此土一切众生之语言，而妙音能解故，少病约身问，少恼约心问。起居下，申问身之少病。世事下，申问心之少恼。以上问能教化主。无多下，问所化机宜，能不具大小随眠烦惑。不无不孝下，问众生俗谛事。不敬下，问众生出俗事。能降伏下，问众生真俗修行魔障有无事，皆问现在生佛也。久灭度下，问过去佛往来事。又问讯下，亦问过去佛身心事，彼土之佛，岂不知此土佛，与多宝身心等事，莫过主宾之分，世界之仪，妙法不异世间法也。问：妙音前辞彼土之佛，彼佛会无此问，今奚曰彼佛问讯？答：以文理求，前合有此，译者恐繁，故前影略，今独彰显也。问：妙音问讯，佛奚不酬？答：理合有之，亦译师欠详润也。

　　世尊我今欲见多宝佛身（至）故来至此。

　　世尊下，妙音初意，到此土元为供养现在三宝，礼佛后，见宝塔已闭，故托佛请见，示己所得第八集一切功德三昧也。及示周旋往返持经义也。以求见多佛，是集一切功德，合人情之周旋故，时多宝佛不启塔，但赞善者，谓但完初意，则一切功德已集，不必更欲见我身也。故曰汝能为供养等。

　　尔时华德菩萨白佛言（至）百千万亿那由他佛。

　　尔时下，前文殊见莲华，兴起三问，一问种何德本，有大神通，二问行何三昧，己欲效修，三求佛加神力，得见色相大小威仪进止，逮妙音来，直完第三请，而初二两请，尚未结案，故华德复请示妙音所得第九清净三昧也。以昔供云雷音王佛，伎乐宝钵，为清净之因缘，今生净华宿王智佛国，得现华等神通，为清净之果报故。

　　华德汝但见妙音菩萨（至）变为女身而说是经。

　　此节示第十神通游戏三昧也。以种种现身，皆神通游戏故。华德汝但下，谓华德唯见妙音能现菩萨身，而不知彼于种种类中，皆能现身说法也。或现下，释成现种种身，梵王色界，不叙空界者，无色质故，说现色，亦摄空故，帝释欲界，自在欲界第五天，大自在欲界第六天，中摄夜摩兜率两天。天大将军者，名义云：天台释散脂修摩，为天将大军，其形八臂，骑孔雀，擎鸡，持铎，捉赤幡，统辖三十八部，巡游世间，赏善罚恶，故称天大将军。毗沙门，智论谓，福德之名，多闻四方，乃北方天王也。摄东方等三天，转轮王，有金银铜铁之分，诸小王者，谓除四轮王，余皆为小国王，菩萨皆能现身也。长者，风俗通云：年耆德艾，事长于人。居士，楞严经云：爱谈名言，清净自居，宰官，大则宰相，小则县官。婆罗门云净行，亦云毛道凡夫，以上皆约现男子身。或现比丘下，约男女并现说，以比丘尼优婆夷，是四众中之女身故。或现长者妇女下，梵语婆利邪，此云妇，妇对夫言，女对男言，童男童女，未有夫妇道者。或现天龙下，八部也。问：前叙诸天，此奚复赘？答：前三界天主故，各各列名，此八部，无天则无统属，故不言某天。以上现乐地身。诸有下，三途苦地故，不言现身，但云皆能救济。乃至于王下，应译著现长者妇女身，前置之末者，以王宫后妃等，名位虽贵，夫妇之乐或乏，其苦亚于三途故，不叙妙音说何法，而两叙说是经典，是经即指此经也。以法身大士，于十法界，一动一静，皆妙法故。

　　华德是妙音菩萨（至）大神通智慧之力其事如是。

　　此节示第十一慧炬三昧也。以若干智慧，明照娑婆世界等，是慧炬义故。华德是妙音下，承上节言，谓华严等，止知妙因能救护娑婆世界梵王等诸众生，现种种身，说其妙法，而未知彼于一切净光庄严国中，其神智变化，亦如此土同时各在，而无所损灭也。是菩萨以若干下，若干有数多少已知之义，谓华德纵知妙音以现梵王等若干智慧，明照此彼两土，令梵王等各得所知，而尚不知彼神智变化，同时遍应于十方恒沙世界亦然也。良由妙音菩萨得法华经力，证得法身，而法身遍在一切处，故能同时各应，而人难测也。华严经十无碍品云：菩萨于一身，示现一切世界身，以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了，此也。若应以下，前叙现六凡身，重所应机，说世间人天乘，五戒十善之妙法，此叙现四圣身重能应教，说出世间小中大顿圆之妙法也。以为欲得小乘者，即法身应机，现作声闻形，说四谛法，欲得中乘者，即法身应机，现作辟支佛形，说十二因缘法，欲得大乘者，即法身应机，现作三贤十地菩萨形，说六波罗蜜法，欲得最上一乘，不涉阶渐顿作佛者，即法身应机，现作报化佛形，说十力四无所畏等法也。此土彼土，十方恒河沙土，同时遍应，无不皆然，故曰如是种种等。以上明妙音证获法身般若德。乃至下，明证获解脱德，谓不唯现身在世，即应以涅槃得度者，菩萨亦于不生不灭法身中，而示现有生必有灭也。华德妙音下，总结前文。

　　尔时华德菩萨白佛言（至）能如是饶益无量众生。

　　此节示第十二庄严王三昧，一切色身为所现，上六凡四圣身，是也。法身为能现前，不起于座，身不动摇处，是也。法身为一切色身之王，一切色身为法身之庄严，故此问答名庄严王三昧。虽酬华德，亦答文殊行何三昧，愿为我等说其三昧名字。说是妙音菩萨品时（至）亦得是三昧及陀罗尼。

　　此虽叙两土大众闻法得益，其实示第十三净光明三昧，自住法身曰净，普照于人曰光明。今一说妙音神智，即令人同得，岂非三昧及总持乎？并结讫文殊我等亦欲勤修行之之案。

　　尔时妙音菩萨摩诃萨（至）作百千万亿种种伎乐。

　　此示第十四净藏三昧也。以还归本土，表一切色身神智变现，皆藏于净法界身之藏海故。问：妙音既此彼土，及十方恒河数世界，皆同时遍在，又奚重烦来往？答：凡大菩萨，必具三身，应化身则随十法界应现，有大有小，报应身则见有往来，法身则遍在一切处，而无往无不往，无来无不来也。妙音此土他土十方恒沙土，随类现者，应化身也。彼此往来者，报身也。

　　既到本国与八万四千菩萨（至）得现一切色身三昧。

　　此虽叙复命之辞，其实示第十五不共三昧，以复命之辞，不叙共二乘人得益故，所以然者，一则二乘人，皆已受大乘记，无非菩萨也。一则明妙音来往，智慧神通，皆是教菩萨法，不与一切二乘人共也。经文其深玄哉！

　　说是妙音菩萨来往品时（至）华德菩萨得法华三昧。

　　此虽通结一品之文，其实示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切净光庄严佛国，有百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界之遥远，而妙音周旋往返，直一日故，吾人能得此品妙义，则亦如日一日一周天，有目有趾者，待是而后成功也。故叙得益，以四万二千天子得无生法忍言，明菩萨报应身之日，虽有往来，而法身之天，曾无生灭也。法华三昧，其体相如是，故华德问此，而亦证此（问：前已叙得益，此奚复叙？答：前叙两土菩萨，此叙天子及当机，欲显三昧名异）。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五。

　　观世音菩萨，亦名观自在菩萨。慈恩传云：梵语阿【口+缚】卢植，此云观。伊湿伐啰，此云自在。其实观即能缘见分，真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，是也。世音即所缘相分，七难二求等，世间苦恼之音声，是也。此以人名品。普门者，以法名品，即一身心普应三十二法门也。人名品，明菩萨得此经，悲能拔苦。法名品，明菩萨得此经，慈能与乐，总不出首楞严经二种殊胜功德，彼自陈圆通，此佛述圆通常三种真实，以答当机慈悲先后，经各为义。

　　尔时无尽意菩萨（至）即时观其音声皆得解脱。

　　尔时下，问观音必无尽意当机者，表妙音菩萨周旋往返身根持经，意尚有尽故，以来此彼土意尽，旋彼此土意尽，故上品佛赞妙音，但云神通智慧无所损减，不云色身无损也。若夫观音耳根持经，不费周旋往返，而耳门圆照三昧，上合下应，则彼此之意，皆无尽也。故净华宿王智佛，诫妙音莫轻此土生下劣想者，以佛及菩萨，顺世现身，虽曰卑小，而神通智慧，变化自在，有逾于十方世界，故以无尽意当机。准楞严经，六根功德优劣，唯意根圆通，与耳根仿佛，但意待前五尘，而有生灭，不及耳根生灭二圆离之常真实，所以无尽意，犹请问于观世音也。而作下，承上品为问，谓妙音菩萨，既以供乐及钵之因缘得名，则观世音菩萨，是以何因缘，而得名也。良以世间根尘，各有所对，观属眼根，宜对色尘，音是声尘，宜对耳根。今观世音菩萨，以耳根云观，则与世间根境，似相违矣。故曰以何因缘等。佛告下，谓菩萨所以名观世音者，非同世间根尘，黏妄发光，根各对境得名，乃以脱出根尘，生佛本具之菩提心为观，故令若有无量地狱等三途受苦众生，一时闻名，一齐称号，菩萨得圆观称名者之音声，不遗时而齐得其解脱也。楞严经云：一者由我不自观音（谓由菩萨不以自己能观之观智，观彼无量受苦众生所称名号之音声也。以一观其音尘，菩萨自己，且黏妄发光，焉能度脱人哉！况以观观音，但观其一，难观于二，恶能圆脱其苦恼耶），以观观者（谓能观之智，既不观彼所称名之音声，则观何物？以回能观之观智，返观己之不自观音之观，则能所皆空矣），令彼十方苦恼众生，观其音声，悉得解脱（谓由菩萨能所观智皆空故，令受苦者，观其圣名之音声，皆得解脱三途之苦恼也。此如王之有德，为民所恃，母之有慈，为子所怗，王母虽无偏私于子民，而子民有苦，能称念王母，则一切患难，自然解矣），楞严观字，在机上说，此经观字，在应上说，彼如说方药，此如说效验，苟不并解，义难消会，此以能脱地狱等三途之苦，显圆真实而答也。若有持是观世音名者（至）以是因缘名观世音。

　　此节以脱三灾苦，显圆真实也。以一人称名，诸人脱难，为圆义故。若有下，谓若或有人，一向持圣名，似必无火灾也。设偶遇之，火亦不能烧也。凡物与人，值火必焚，今曰不烧，则见菩萨之威力也。故曰由是菩萨等。楞严经云：二者知见旋复云云（温陵解曰：内外四大常相交感，见觉属火，故见业交，则见猛火，准彼释此，谓由菩萨具德故，令念者持者脱苦，非无故也。下诸节引释，俱可例知，但上节是证一根既返源义，故但以本根之闻言，此节是证六根成解脱义，故以知见言，以知属身等四根，见属眼根故也）。若为大水下，承上文言，谓由菩萨威力，不独能免火难，若遇水难，一称圣名，即漂入浅处，易救也。楞严经云：三者观听旋复云云（温陵解曰：闻听属水，故闻业交，则见波涛）。若有百千下，谓人多也。为求下，谓因求七宝而入海也。然求宝者众，未必尽遇风难，故曰假使。水本黑色，故海水深大，其风为黑，两船并行曰舫，罗刹乃食人之女鬼，鬼多故成其国。其中若有下，谓多人中，但一人称圣名，俱见免害，益见菩萨之威力大也。以是下，兼上节，以答当机之问。楞严经云：四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，不敢为害，彼经但云入诸鬼国，未知因甚事而入，此明因求宝被黑风吹入，其义重在风成三灾也。不然，下节言罗刹，言众商人赍持众宝，于此为赘矣。

　　若复有人临当被害（至）威神之力巍巍如是。

　　若复下，楞严经云：五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生云云。熏闻，谓初以言教熏习闻根也。即经彼佛教我从闻思修入三摩地之言，是也。成闻，谓究竟果海，实成于闻根也。即经初于闻中入流亡所，至寂灭现前等文，是也。此所谓随拔一根脱黏内伏者也。六根销复等者，谓余眼等五根销落，余色等五尘复归元真，亦同于声尘之于耳听也。此所谓诸余五黏应拔圆脱等者也。准彼，令当刑者刀坏得脱，由菩萨六根销复，同于声听所致也。准偈，此遇王难得脱者。若三千下，楞严经云：六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全云云，上节熏闻六根，但约一身言，此云明遍法界，则该乎十法界也。准彼，是由菩萨闻熏明遍故，令广大三千诸托幽暗为性之恶鬼，不能以恶眼视称名者，况敢害乎？准偈，恶兽玩蛇等，是颂此者。以肇师云：夜叉有三种，一在地，即虎狼猫狸等。二在空，即诸鸷鸟鹰鹞等也。三在天，即诸杀鬼等。罗刹云可畏鬼。设复下，楞严经云：七者，音性圆销，谓六尘同脱也。观听返入，六根逆流也。离诸尘妄，能令众生云云。准彼，是由菩萨离尘故，令有罪者，应受杻械等，无罪者，横彼检系等，一称名皆脱苦也。若三千大千国土满中冤贼下，冤谓冤家，贼谓盗贼，满中言无处避也。商主谓能引导众商者，故曰一曰将，宝与命连，故曰重。路多冤贼，故曰险。其中下，众商中一人，劝称圣名也。众商下，众商人遵教，同脱苦也。上风难，一称众脱，此众称同脱。楞严经云：八者，灭音圆闻，遍生慈力云云。灭音，谓寂灭其音尘，非断灭也。圆闻，谓音声一尘，既得寂灭，则色香等六尘，俱得如闻而圆，故能遍生慈力也。准彼，是由菩萨慈遍故，令众商冤贼圆脱也。无尽意下，以通真实得名为答，以王刑鬼害禁械冤贼，皆世间所通有，而菩萨通能度脱故，赞其威力高大，巍巍高大貌。语云：巍巍乎，唯天为大。

　　若有众生多于淫欲（至）无量无边福德之利。

　　若有众生，晋译作若有学人，其译是也。以出家者，研真断惑，谓之学人，其人始厌欲多，若夫在家，方恨淫少，岂厌多乎？楞严经云：九者，熏闻离尘，色所不劫（云云，谓以戒香熏其闻根，虽见好色，不被色劫）。准彼，则是菩萨自能离淫故，令念敬者得离其色欲也。若多嗔恚下，楞严经云：十者，纯音无尘（根圆故纯，音境空故无尘），根境圆融（由无尘故根圆，由纯音故境融），无对所对（云云，由根圆故无能对，境融故无所对也）。盖嗔恚起于能所抗对，菩萨自既能所无对故，令念敬者便离嗔恚也。若多愚痴下，楞严经云：十一者，销尘旋明（旋倒闻机故销尘，返闻自性故旋明），法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍（云云，谓由销尘旋明故，十法界身心，皆现在菩萨所证法身中，如琉璃宝，内外明彻，而无碍也）。良由愚痴，起于根尘固结之暧昧，菩萨自既朗彻无碍故，令念敬者便离愚痴性障也。以上谓之三毒，名相具载唯识论，乃根本惑之三。无尽意下，以常真实功德得名而答故。四以常言，若有女人下，凡女身以夫贵而贵，然色难常好，夫爱莫恒，唯生有男，乃可永赖，故女人必欲求男也。若生男无福，家不足兴，无德，名不足盛，无智，则身不足贵，无慧，则道不能行，故求菩萨，即生福德智慧之男也。楞严经云：十二者，融形复闻（融谓六根融通，无开见触臭之形碍，复谓眼根等，皆如耳根，复还元觉也）不动道场（由复闻也），涉入世间（由融形也），不坏世界（由不动道场之所致），能遍十方，供养微尘诸佛如来（由涉入世间之所致），各各佛边，为法王子云云（十方微尘数诸佛，于为菩萨者，有父道焉，菩萨各与供养，具子道焉），菩萨于佛，既具子道，故令求者便生男子也。设欲求女下，世俗虽皆好女色，然求生女者或少，故以设言，女不端正，色虽美，而内政莫立，不有相貌，心虽端，而外见罔贵，不宿植德本，则不知敬重三宝，多会作孽，令公始等众，不生爱敬，故须求菩萨，便生端正有相福德可爱敬之女子也。楞严经云：十三者，六根圆通（谓一根能作诸根事业也），明照无二（虽六根互用，直一体性也），含十方界（由六根圆通故），立大圆镜（由明照无二得名故以立云也），空如来藏（由含十方界得名，准胜鬘经，如来藏有二，一者空，二者不空，今云空者，惟空能含故），承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，云云（夫如来藏不空，不唯不能承顺及受领，即勉强承受，亦不能无失也）。易云：至哉坤元，乃顺承天，今菩萨以圆通妙体，既能明照，又能承受，有坤道焉。坤厚载物，故令求者，便生含弘光大端正有相之女也。淫恚痴三毒，众生所常有之正性，多则为害也深，男女二求，众生所常有之正情，少则为嗣也绝，故或恶其多，或虑其绝，一念敬圣名，供礼圣像，皆响应者，常真实功德之力，所加庇也。故曰无尽意观音菩萨有如是力等。唐虚也。捐弃也。福不虚弃，则常真实见矣。是故众生下，结起下文。无尽意若有人受持下，所持菩萨之名多也。复尽形下，时及供养尤多也。于汝意下，使知持者得福之多，以校胜也。佛言若复下，别有一人，但持观音一名数，不敌于前也。乃至下，时及供养尤不敌于前也。是二人下，谓以持一名，与持多名者相校，获福雅相等也。于百千下，谓不唯相等，且胜也。晋译云：计此二福，亿百千劫，不可尽极，终不相此，是也。楞严经云：十四者，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。准彼，观音由得耳根常真实功德，所以胜也。必以六十二恒河沙数菩萨，为校量者，扩六根而言也。以上下四无畏，属楞严同一悲仰，人名品止此。下三十二应，属楞严同一慈力，乃以法名品，但彼先者，此经后之。

　　无尽意菩萨白佛言（至）皆号之为施无畏者。

　　无尽意下，承上节问，谓一尽形尽供持多名，一但一时供持一名，而两人福等且胜者，则观世音菩萨，得何胜法，游此忍界，游问身业，说问语业，意业在其中矣。方便下，谓据法身实智，无乎不遍，似不用问，但三业应机，属于方便权智，则方便权力事相，果云何也。佛告下，约圆真实成方便而答，以十九说法随地而在，一时圆应故。若有下，答身业之方便。即现下，答语业之方便。意业答在应以即现中矣（国土众生，约三千大千依正报，总言机也。应当也。谓大千土中，有一圆教顿机众生，欲「不」涉阶渐，直下成佛者，此人应当以佛身得度者，观音即时现其佛身，为说圆满果法也。楞严经云：若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆故）。应以辟支下，梵语辟支迦罗。孤山云：此翻缘觉，观十二缘（谓无明缘行等），而悟道故，亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故（楞严经云：若诸有学寂静妙明，胜妙现圆等，准彼则观音现缘独身说法，乃寂静妙明等法也）。应以声闻下，准名义集，有四种声闻，一决定声闻，定入无余故，无余应作有余，二增上慢声闻，未证谓证故，三退菩提声闻，退大取小故，四应化声闻，内秘外现故。经云：以佛道声，令一切闻（楞严经云：若诸有学，得四谛空，修道入灭等，准彼则观音现声闻身说法，乃四谛之法也）。以上答即法身应机而现四圣身之方便，楞严及本经，于四身中，俱不云现菩萨身者，以观音即菩萨故，既能现佛身，则现菩萨易矣。应以梵王下，即法身应机现六凡身也。梵王为色界主，或云离欲，或云净行。序品云：娑婆世界主梵天王，尸弃大梵（此云火，或又名顶髻），光明大梵等（楞严经云：若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘等，准彼现身说法，是说不犯欲尘之法也）。应以帝释下，帝释云能作，谓能作三十三天之主故（楞严经云：若诸众生欲为天主，统领诸天等，准彼现身，是说统天五戒十善等法也）。应以自在下，梵语婆舍跋提，秦言自在，谓假他化乐，而取自在故。别行疏云：是欲界顶魔王天也（楞严经云：若诸众生，欲身自在等，准彼是说游行十方之法也）。应以大自在下，梵语摩醯首罗，此云大自在，八臂三目，骑白牛。疏云：楼炭称阿迦尼吒，华严名色究竟，是色界顶天。释论云：过净居天，有十住菩萨（十住即十地也），号大自在，为大千界主。灌顶云：字威灵帝（楞严经云：若诸众生，欲身自在，飞行虚空等，准彼是说飞行虚空之法也）。应以天大下，训见妙音品（楞严经云：若诸众生，爱统鬼神，救护国土等，准彼是说统鬼神救国土之法也）。应以毗沙门下（楞严经云：若诸众生，爱统世界，保护众生等，准彼是现说统世救生法也。然楞严云：现四天王及现四天太子，驱使鬼神身，此唯说现毗沙门该之），以上叙现六凡中天上君臣。应以小王下，叙现人间王臣等身也。小王对四轮王言（楞严经云：若诸众生，乐为人王等，温陵曰：自金轮至粟散，皆人王也。「邦」国小王散于天下，如粟之多故）。应以长者下，具德位之人也（准楞严说，主族姓，世间推让之法也）。应以居士下，修德位之人也（准楞严说，名言清净自居法也）。应以宰官下，当路之显达也（准楞严说，爱治国家，剖断「邦」邑治也）。应以婆罗下，同此方儒生，及处士也（准楞严说，术数摄位，自居法也。温陵曰：长者具十德，谓姓贵位高，大富威猛，智深年耆，行净礼备，上叹下归，为族姓主，隐居求志，行义达道，名居士，三台辅相，州牧县长，悉号宰官，婆罗门此云净行，四姓之一，数术即和合占相，推步盈虚，五明术也）。应以比丘下，楞严为四，准彼，是说出家持二百五十戒，及在家五戒之法也。应以长者等妇女下，与楞严少异，彼一现女主（君也），二现国夫人（次妇女身），三现命妇（臣也，谓以夫职而受语命者也），四现大家（为女主，夫人命妇之师者也。孤山曰：女主即天子后，国夫人，如论语邦君之妻，曰君夫人，命妇，谓妻因夫荣，大家，如后汉扶风曹世叔妻，同郡班彪之女名昭，字慧姬，和帝召「入宫」令皇后贵人师事焉，号曰大家，是也。此中长者宰官妇女，合彼命妇，不云现女主国夫人身者，以妙音品，于王后宫，变为女身，而说是经，已叙之矣。既能现显达妇女，其居士婆罗门，通隐显之妇女，能现可知矣。然则说法是说内政立身，以修国家之法也）。应以童男童女下（准楞严，不坏男根，名为童男，处女不求侵暴，名为童女，谚云不破身者，是也。彼开为二，此合为一，说法可知）。应以天龙下，此现八部身随类说八部法也。楞严开叙为九科，说法，是说乐脱出其伦之法也（长水曰：有形如休咎精明，无形如空散销沉，有想如鬼神精灵，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。余详于他处）。应以执金刚下，楞严少此一科。名义云：梵语跋阇罗，此云金刚，执者，梵语波腻，此云手，手有执义。无尽意是观世音下，结答其方便之力。楞严经云：是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。准彼，无作自在妙净之言，则此中十九说法，皆在机感上，于菩萨法身，如镜应像，月现水也。是故汝等下，劝兴供养，以启下节。是观世音下，楞严云：十方微尘国土，皆名我为施无畏者。准彼，则十九应身，摄尽四不思议，以彼施无畏之名，在四不思议之文中故，凡吾人怖畏，皆生意地，故劝无尽意菩萨，兴供养，以除怖畏，得自在，有以也夫。

　　无尽意菩萨白佛言（至）自在神力游于娑婆世界。

　　无尽意下，当机闻观音能施无畏，即解所服璎珞，兴供养者，明欲无怖畏，先须无挂碍也。以璎珞虽众宝所成，价值十万金，然挂于项，而碍于胸臆故。而以下，璎珞本常之有财施，云法施者，意明常有即真实也。时观音不受者，谓璎珞固常真实，但一入意分别，则为不常不真实也。况供养出乎佛命，意兴由乎耳闻，既无诚求愍内之辞，又不回施上下，是乃财施非法施，故不肯受，有以也。无尽意复白下，既去愍我等故，我无尽意自我，等谓等于众部，则意有回向，言有诚求，于礼为通，于福为圆，璎珞常有之物，可成圆通常三种真实功德矣。故佛代当机而申劝，表果能成因，财施始成法施也。故云尔时佛告等。即时观世音下，遵佛命愍四众八部者，表受法施，下合十方六道众生同一悲仰也。分璎珞作二分，供佛及宝塔者，表上合十方三世同一慈力也。不曰愍无尽意者，明当机与己皆同等菩萨，修法垂范，耳根意根圆通功德相类，不用愍也。毕竟得佛命而受璎珞者，明因常在果，法施不外财施，即已愍无尽意不用言也。二大士持妙法莲华经，为普门自在之神力如此，故总结云：无尽意观世音菩萨有如是等，会楞严，缺四不思议，然具于四番结答文中，初云威神之力巍巍如是，次云有如是等大威神力多所饶益，三云是故娑婆世界皆名施无畏者，四云有如是自在神力。所以然者，以八万四千烁迦罗首，八万四千清净宝目，八万四千母陀罗臂，慈威定慧之妙容，现一一形，诵一一咒，皆自在大威神力摄尽故。

　　尔时无尽意菩萨以偈问曰。

　　世尊妙相具我今重问彼（至）能灭诸有苦。

　　尔时下，晋译元无偈文，本译有者，梵本增损，译人传持不同故。世尊下，当机既蒙观音愍受璎珞，感其圣德神力，将申问其十四无畏功德，以人名品之义，故先赞佛具相好，以引启也。具足下，为经家叙置。汝听下，总颂下合六道之愿，深谓圣行能应诸方，虽是神通，亦由深大之愿所使。然深大之愿，即经多劫，亦难心思口议。侍多下，总颂上合诸佛之愿，净谓多劫愿大，难思议者，由菩萨侍佛多，曾无染著也。我为下，谓佛于观音深净难思议愿中，许说少分，俾闻圣名，见圣身，念圣号者，皆不空过岁月，而获消灭三有中诸苦恼也。应知偈文是补长文所未尽，文句藻丽庄重。

　　假使兴害意推落大火坑（至）以渐悉令灭。

　　假使下，申颂略说，火坑嗔所变起，人以嗔害，圣以慈忍，故念圣力。火坑化而为池也。或漂下，巨海贪所成就，贪财似龙，贪淫似鱼，贪杀似鬼，一念圣力，五欲顿息，则贪波不能没也。或在下，自高大之我慢，逾千须弥，我慢人人尤慢，我是我为人所推堕也。菩萨谦光照物，故念得力，如杲日之住于虚空也。或被下，痴恶逐人，如堕金刚山，无有不损伤全躯者，菩萨闻思修三慧，除绝痴恶，故令念者得力，虽或堕落，不能损一毛也。或值冤贼等者，冤贼缠于疑暗，是各执刀加害也。菩萨视冤同亲，毫无疑害，故念得力，咸起慈心也。或遭王难等者，王难生于身见，有此身生，必有彼身死，是为临刑欲寿终也。菩萨身见既空，故念得力，彼身见之刀，即段段坏也。或囚禁等者，譬边见为桎梏也。生此有无断常等边见，为财产所囚禁，妻子所枷锁，六亲伎俩所杻械也。菩萨边见顿空，故令念者，得释脱也。咒诅毒药，邪见所发也。害人而反自害，圣无邪见，故令念者得力，不遭其毒横也。或遇恶罗刹等者，诸见取所兴也。菩萨无见取，故令念者得力，不取诸无想外道天为涅槃，故无想断见诸龙鬼，不敢害也。若恶兽等者，譬戒禁取为恶兽，具利牙爪可怖也。菩萨无戒禁之取著，故令念者得力，而持牛狗等之恶兽，疾走无边方也。蚖蛇等者，具忿恨恼覆悭之气毒，如烟火之烧然，触误即痛杀也。菩萨无忿恨等毒，故令念者得力，诸恶虫自回避也。云雷等者，云况谄也。谄媚如云之覆日也。雷况憍也。憍傲如雷之震惊也。掣电况嫉妒也。嫉妒人之所长，求索人之所短，如掣电之快驶，毫不容隐蔽也。降雹况害也。好害人之善，如雹之摧害物也。澍大雨譬诳谮也。狂大言赞毁于人，如澍雨之倾覆物而浸润也。菩萨无谄憍等云电，故念者得力，凡遇嫉害，应时得消散也。众生被困下，谓六道众生，被上大小中随眠烦恼所困厄为因，为惑为业，受其无量苦果苦报，逼迫身心，不获自在，菩萨以妙妙闻心智力，而能救护者，以具足神通力，广修实智与方便权智故，于十方国土，无刹不圆现其法身也。由是种种恶趣如地狱道、鬼道、畜生道，三途中之生苦、老苦、病苦、死苦，凡有念圣名者，无不以渐次消灭，得涅槃乐也。此所以为闻名及现身，心念不空过，为汝略说者也。

　　真观清净观广大智慧观（至）是故应顶礼。

　　此颂三十二应以法明品一节，释总颂上合十方之愿净义，菩萨所以能上合十方三世诸佛本妙觉心者，具此真观等五观妙音等五音之观音法也。真观下，从俗入真之空观，合佛法身直一空观，曰真曰清净，明法身之真净也。广大下，从真涉俗之假观，合佛般若俗谛不出色等三科七大，然而色大般若大，故曰广大智慧也。悲观下，真俗不二之中观，合佛解脱，以至中观，始能慈能与众生乐，悲能拔众生苦，得至涅槃解脱，故合佛法身。成圆真实，合佛般若，成通真实，合佛解脱，成常真实，元止三观，衍成五观名也。常愿下，谓菩萨既合佛三德，成三真实，九法界众生，所以常愿瞻仰，不敢顷久怠离也。以上但明合三德之体也。无垢下，合法身之相，法身清净，故曰无垢。无垢故光生，故曰清净光。慧日下，合般若之相，般若证理曰智，照物曰慧，慧相如空中之日，能破诸闇也。能伏下，合解脱之相也。以解脱之为解脱者，不过解脱三灾中之风火相故。普明下，谓菩萨由合佛三德之相，故能以普光明门，照九法界众生，成自在之业，得自在之名也。悲体下，合佛三德之用，谓菩萨法身，虽以慈悲为体，非混滥不律，故从体起用，其戒律，如雷之震惊蠢动，得生，其慈意，如云之妙大普含滋润也。此合法身用也。澍甘露下，合般若之用。梵语甘露，此云不死药，般若为相，故喻以日月能照烛，般若为用，喻以甘露法雨，雨能滋润，世间云雨，灭除熐魃之焰，出世甘露法雨，灭除烦恼，十四无畏中，若雷若雨，皆喻随眠业苦，此中雷雨，仍喻法身般若，同事异譬，故云慈云妙。诤讼下，合解脱之用，诤讼小者，经于官处，诤讼大者，经于军阵，皆多怖畏，一念圣名，得其力庇，无论讼阵，众怨悉退且散，岂非解脱之用乎？此一行似是十四无畏中文，而译置此者，实为显解脱用也。问：解脱之用实大，而以讼阵言，何也？答：地狱等冤对，亦名诤讼，忉利天与修罗共战，亦名军阵，以言似小，而义则该广也。以上皆有德之实，发挥观字义竟。妙音下，有实之名，发挥音字义，此句以法身圆真实得名。问：观音品，何为带妙音颂？答：一则妙音品无偈，一则妙音观音，名异音同。故于此品，兼颂妙音，俾见二大士俱是法身菩萨，以法身无乎不在，不碍圆应，不染于尘，故曰妙音。观世救苦自在成就，曰观世音。梵音下，以般若通真实得名，清净曰梵音，应不失时，曰海潮音也。胜彼下，以解脱常真实得名，谓妙谓观谓梵谓潮，皆世间之音声也。或约实道，或取譬言，皆使众生，知一切处一切时一切物，俱是法身三德境界，难以相取音得，故曰胜彼世间音也。是故下，谓菩萨既名实称德，故九法界众生，常应心念，而勿生疑虑也。观世音下，申明，谓所以教众生勿生疑者，以菩萨虽曰超越世出世间，名清净圣性，然悲深愿重，偏于一切众生苦恼死厄，能作依凭怙恃，令念敬者，得出苦获乐也。具一下，谓菩萨约如来藏之法身，则具一切功德，所以用慈眼视一切众生也。约报身，则所修之福聚，如海之无涯量，是故一切众生，应当顶礼也。应知于苦恼下，结十四无畏下合之文。具一切下，结三十二应上合之文，并结颂中弘誓深如海等文也。

　　尔时持地菩萨即从座起（至）三藐三菩提心。

　　尔时下，品首以无尽意当机，明耳普圆通持经，其意无尽也。品末以持地为结证，明圆通无尽之意，不离一切众生常住之心地也。故曰若有众生等，楞严经持地，自陈圆通云：我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证盟，此经授阿罗汉成佛显记，故说讫普门品，而持地以阿罗汉为菩萨者作证，良非无故也。佛说下，经家叙置，印证持地功德不少之文。阿耨多罗云无上，即无等（宗门云不是目前法）。三藐三菩提云正等觉，即等（宗门云：亦不离目前）。初诸声闻人，闻发菩提心，皆云非我佣力得物之处，以发心者，必欲度脱十二类生故，故四大弟子说喻，我本无罪（喻己无见思惑罪矣），而被囚执（喻无惑，而复入三界，为四生囚执也），此必定死，转更惶怖（喻复入三界，不得灭尽定无生之生，反受分段生之死也）。今闻菩萨耳门圆照三昧缘心自在之业，皆知发菩提心者，如月随水现，镜逐像明，终日度生，皆神通示现，毫无留滞。故先云自在之业普门示现神通之力，末云皆发无等等阿耨菩提之心，是知六品流通，为教声闻，学菩萨法，佛子所应得者，万二千受记阿罗汉，皆已得之矣。

　　妙法莲华经陀罗尼品第二十六。

　　陀罗尼，晋译云总持。大论云：能持集种种善法，令不失故，此前三品，明显持此经，至普门自在，为因该果海，此后三品，明显密持此经，显谓妙庄严王，密谓本品及普贤劝发，为果彻因源也。因果皆一真心，为总持故。

　　尔时药王菩萨即从座起（至）如说修行功德其多。

　　尔时下，前既累校持经者功德，此复问者，为发心说咒之端也。照随喜功德品，转身得与陀罗尼菩萨，共生一处，此品药王勇施毗沙门护国天王十罗刹女鬼子母，皆是能与持经者，陀罗尼之菩萨也。

　　尔时药王菩萨白佛言世尊（至）即说咒曰。

　　安尔（一）曼尔（二）（至）阿摩若那多夜（四十六）。

　　晋译咒字作祝，梵语译为华言，录附于兹，以备会通云。奇异所思，意念无意，永久所行，奉修寂然，憺怕志默，解脱济度，平等无邪，安和普平，灭尽无尽，莫胜玄默，憺然总持，观察光耀，有所依倚，恃怙于内，究竟清净，无有坑坎，亦无高下，无有回旋，所周旋处，其目清净，等无所等，觉已越度，而察于法，令众无音，所说鲜明，而怀止足，尽除节恨，宣畅音响，晓了众声，而了文字，无有穷尽，永无力势，无所思念，准四例，五不翻，此不容录附，第古德既翻，不嫌令人受持开悟佛之知见，不拘乎华梵也。

　　世尊是陀罗尼神咒（至）于诸众生多所饶益。

　　世尊下，当机初领佛答，受持此经者，得福之多，恐诸妒者，面侵背毁，故以己所亲近六十二亿恒河沙等诸佛所得神咒，施与持经者，为卫护也。一则愍念末世持经之人，一则见己亲近之佛多耳。

　　尔时勇施菩萨白佛言（至）即于佛前而说咒曰。

　　痤隶（一）摩诃痤隶（二）（至）涅犁墀婆底（三）。

　　晋译勇施曰妙勇，咒作华言云，晃耀大明焰光演晖顺来富章悦喜欣然住此玄制永住无合无集。

　　世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　　尔时毗沙门天王护世者（至）说是陀罗尼即说咒曰。

　　阿黎（一）那黎（二）（至）那履（五）拘那履（六）。

　　晋译云：富有调戏，无戏无量，无富何富。

　　世尊以是神咒拥护法师（至）令百由旬内无诸衰患。

　　毗沙门云多闻，富有之名，多闻于四方，居须弥山半腰北水精埵，署夜叉罗刹二部。

　　尔时持国天王在此会中（至）即说咒曰。

　　阿伽祢（一）伽祢（二至）浮楼莎柅（八）頞底（九）。

　　持国，晋译云顺怨天王。咒曰：无数有数曜黑持香凶祝大体于气顺述暴言至有（凶音凶）。

　　世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　　持国，梵语提头赖吒，此云安民。以安护国民故，居须弥山东半腰黄金埵，署乾闼婆毗舍阇二部，先北后东，西南二天王，在其中也。皆说咒护持经者，以法师品尝蒙授记故。

　　尔时有罗刹女等一名蓝婆（晋译云有结缚）二名毗蓝婆（离结）三名曲齿（施积）四名华齿（施华）五名黑齿（施黑）六名多发（被发）七名无厌足（无著）八名持璎珞（特华）九名皋帝（何所）十名夺一切众生精气（取一切精）是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言世尊等我亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若有伺求法师短者令不得便即于佛前而说咒曰。

　　伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）菟醯（十九）。

　　晋译云：于是于斯于尔于氏极甚，无我无吾无身无所俱同，己兴己生己成而住而立亦住嗟叹，亦非消头大疾无得加害。

　　宁上我头上莫恼于法师。

　　晋译云：是等之类，是我眷属，令无所犯，拥护法师，准彼则咒语，皆是指名，诸鬼约束不得兴害持经者之义。

　　若夜叉若罗刹（至）即于佛前而说偈言。

　　若不顺我咒恼乱法师者（至）当获如是殃。

　　诸罗刹女说此偈已（至）六万八千人得无生法忍。

　　尔时下，标列女鬼之名，一二以婆彰名，如今称女人，为婆娘也。蓝毗蓝，谓面如蓝靛色也。三四五以齿名，见食人之具凶也。六以多发名女，美在其发盛也。七以无厌足名，谓贪淫无厌也。八以持璎珞名，谓严饰具也。九准晋译何所，是以无所不具为名，故佛于十罗刹女中，独呼皋帝，有以也。十以夺一切众生精气名，乃女鬼以淫害人，为政事也。或梵或华，名从形出，俾人闻名见像，知其恶不善之状者也。鬼子母，为大千世界诸鬼魅之母，专取世间婴儿，养其子，名爱奴者，故曰：并其子等。俱诣下，前东北二方天王，是此辈之主，见部王发心说咒，护持经人，故部落亦发护持之善心也。故曰我等亦欲等。咒语五不翻中，为秘密不翻，四不翻中，为翻字不翻音。今法护译本，音字既俱翻，引附其间，俾知咒语，亦不外长文所叙也。宁上等者，凡女人钟爱，最在头面，无敢略犯。今曰宁犯己头面，莫恼于法师，则是爱持经者，有甚爱己头面也。夜叉云暴恶，罗刹云可畏，皆食人鬼也。饿鬼，谓不得食者也。富单那云臭饿鬼，此鬼能主人间热病，吉蔗云起尸鬼，毗陀罗云赤色鬼，名义集作韦陀罗，云妙善主厌祷鬼。晋译云：蛊道符祝者，是也。犍驮云黄色鬼，乌摩勒伽云黑色鬼，阿跋摩罗云青脸鬼，若夜叉吉蔗等者，谓鬼与人，皆能为起尸鬼，以上皆鬼之名，及鬼之本像也。若热下，谓鬼之害，一日至七日，有间之害，若常热病，无间之害。若男下，又鬼之变像也。乃至下，谓持经者得其咒力，不唯昼安，夜亦安也。即于下，向佛述犯咒不顺命之鬼，得五逆之罪状也。故曰若不顺我等。阿梨树云兰香蕱，晋译云：犹如华菜，剖其树枝堕地，必剖为七段，敢犯法师者，头破如之。如杀下，弑父害母，二逆也。亦如下，晋译云：如合众麻油，火然尽无余，谓捣麻生虫，虫肥压油，杀命之甚，三逆也。晋译殊未尽，斗秤欺诳，谓小出大入也。晋译云：犹如称戴峻，罗垢之所聚，此方率常，西域甚戒严故，成第四逆也。调达妄自羯磨，分佛五百新众而行，是为破僧，第五逆也。诸罗刹下，谓不但说咒护，亦当以身护持也。观此持经者，昼夜鬼神随从，不可畏乎？佛告下，善其但护持经题之名，具功德，且无量也。何况下，教其如护持全经之文，及六种法师也。说是下，叙置得益，可知。

　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七。

　　妙庄严王，晋译名净复净王，乃华德菩萨前身，不曰华德菩萨本事者，以因名成果德，彰持此经者，因该果海也。由华德曾问妙音因地，故说其本事。

　　尔时佛告诸大众（至）国名光明庄严劫名喜见。

　　尔时下，将叙华德因行，先叙本所事佛劫国见过去诸佛，皆说此经，现在诸菩萨，皆由过去持此经，种善根也。多陀阿伽度，名义云：亦云怛闼阿竭，翻如来，法身名也。阿罗诃，翻应供，解脱名也。三藐三佛陀，亦云三耶三菩，翻正遍知，般若名也。妙音因中事佛，名云雷音。果上事佛，名宿王华智，此佛之兼两也。

　　彼佛法中有王名妙庄严（至）于此三昧亦悉通达。

　　彼佛下，具大事因之人（前之王，即今之华德菩萨）。其王下，成大事缘之人（前之夫人二子，即今之光照庄严相，及药王药上三菩萨也。作大事因缘训者，准后文善知识者，是大因缘故）。是二子下，叙所以能成大事缘者，以具神力及福智故。所谓下，释福智（十波罗蜜，此中具七，前五度福德，后二度权实二智，慈悲喜舍为四无量心，三十七品助道，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，皆是助成无上菩提之道）。又得下，释成神力，以凡神力，皆由三昧而成（神力即下身上出水等一十八变也）。三昧七种下，文次第自训于此三昧者，此指佛知见法华三昧也。当下指示，故曰于此。

　　尔时彼佛欲引导妙庄严王（至）说法华经宜应听受。

　　尔时下，谓云雷音佛，以宿命通，知妙庄王久困邪见，然正因当熟，故说正法，而度脱之也。时净藏下，净藏，谓净如来藏之三性，净眼，谓净如来之五眼，经以二净，释成二王子，得菩萨净三昧之名也。不先白父而白母者，维摩经云：智度菩萨母，方便以为父，善根诚实男。今妙庄王，既以方便，为二菩萨父，示堕邪见，然非先智度，则邪见莫能除，净德夫人，虽为二菩萨母，然非先善根诚实，则智慧不能兴故，经上节叙六度讫。复叙方便波罗蜜，此节叙二王子得菩萨净三昧，先白其母，意有在也。劝母往听，照随喜品劝人往听，得与陀罗尼菩萨共生一处等之功德也。

　　母告子言汝父信受外道（至）而生此邪见家。

　　母告下，西域九十六种，除佛一种为正道，余皆名邪见。婆罗门云净行，有治世出世之别。出世者或修迁修佛，治世者即同此方之儒，其法无故，男女不得溷杂，况国母为世仪，刑不先奏准，讵敢檀便，故云汝父信受等。此可见末世持经者，虽有善根智慧，苟无方便，亦不能改邪归正也。净藏下，虽为白母叹伤之辞，其实明二菩萨得日星宿三昧也。以佛喻日，外道喻星宿，今以法王佛子，必准婆罗门法而行，是如日光而限乎星宿，此二菩萨叹出世人，为世法所拘碍之如此。

　　母告子言汝等当忧念汝父（至）令其父王心净信解。

　　母告下，谓徒自忧念，于事无益，当忧念父，现其神变，使得见而心净，有补于行也。于是下，虽叙二子奉慈旨，以现神变，照前文有大神力，其实明二菩萨得净光净色二种三昧也。以所现神变，总不出地水火风空见识，七大所变之光色故。高七多罗者，名义集云：旧名贝多罗，翻云岸形，如此方棕榈树，高直，极高者八九十尺，华如黄米。有云：一多罗树高七仞。字学云：八尺曰仞。西域记云：南印土建那国北，有多罗树林，三十余里，其叶长广光润，诸国书写莫不采用。一多罗树，高七仞，七多罗树，高四十九仞，一仞八尺，十仞八丈，四十九仞，则总计去地高三十九丈二尺也。现种种下，旧训一十八变，今考经文，止得一十四变，以虚空中行住坐卧为四，身上出水下为四，或现大身下为六，共计一十四种故。或者就现如等之等字，等其地上行住坐卧，则为一十八种耶。令其下，结其果如母言也。

　　时父见子神力如是（至）亦欲见汝等师可共俱往。

　　时父下，谓方便为父者，不出智度之母之所料，则权符其实也。故问师弟子之为谁。二子白下，虽是叙答父王之辞，其实明二菩萨得净照明三昧也。以佛名法名净，照明其父王之信心故。宝积第三经云：菩萨成就三法，得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提，父母不信，令其信心（一也）。父母毁戒，令其住戒（二也）。父母悭贪，劝令住舍，赞叹菩提（三也）。今二菩萨，是其人也。问：品中曾未叙二子先以佛为师，今奚云是我等师？答：经虽未叙，其义闇含。以前文云二子久修菩萨之道故，既云久修，焉知不为彼佛弟子。问：二子既有如上神通，奚不即以神力度王，必为子耶？答：二菩萨，于王有为子之缘故也。

　　于是二子从空中下（至）诸佛难值时亦难遇。

　　于是下，谓前现神力，涌在虚空，今现神力讫，而从空下地也。到其下，复母之命，谓父王既因神通生信，堪发大心，己之化父能事已讫，但求母之放己出家也。尔时下，述义成偈以申白，谓己不图绍宝位，愿母于出家作僧者，以诸佛难值，冀常随佛学道，出生死难也。如优昙下，喻其佛之难值，校值优昙，为尤难也。脱诸下，谓纵值优昙，得遇金轮王，不能免二死之难，值佛则免二死之苦难也。母即下，智度之母，愿遂善根诚实之男也。故听许出家。于是二子白父下，先独求母者，母慈爱重也。此因母听许故，双求父母践前言，更向父母求出家也。所以下，申偈诸佛甚难值一句。又如下，申脱诸难亦难一句。阿含经云：须弥山下，有一眼之龟，大海之中，有一孔之木，以一眼之龟，求值一孔之木，渡彼岸，免沉溺，然一投有失，必待浮木绕山三千年，而复值木。一孔喻佛法一乘，龟一眼喻众生偏见，以偏见值一乘，一投有失，万劫难逢，此虽请父母践前言，申求出家，其实明二菩萨得第六长庄严三昧也。以王及夫人二子，先世为僧，庄严佛法，今生复求出家，是长庄严义故（此节结文，先云如优昙钵训瑞应者。后长文云：如优昙钵罗，既多一罗字，应训为青莲也。瑞应即青莲足证矣）。

　　彼时妙庄严王后宫（至）令心信解好乐佛法。

　　此节为下节，先容叙次先小后大，有四科。彼时下，谓王合宫无小大，皆愿诣佛者，元各有所资也。一后宫皆堪受持妙法，二净眼久已通达法华三昧，法华三昧，即于一切法，开悟佛知见之谓，三净藏于多劫，通达离恶趣三昧，恶趣谓地狱等三途已离，人亦离，故云欲令一切等。四王夫人，得诸佛集三昧，集谓文集，故云能知诸佛等。后宫但任受持经之文言，净眼则于经文得定，皆自觉也。净藏又以定力，离一切众生恶趣，是自觉觉他也。皆下化也。王夫人则于自觉觉他中，能知诸佛秘藏，是上合也。觉行圆满也。故为二菩萨母。经文四层次第，先小而后大也。二子如是下，虽结上文，其实明二菩萨得第七大威德藏三昧也。以广大威德，皆藏于子道中，如观世音，应以童男得度而现身，夫人如妙音，于王后宫变为女身，是也。

　　于是妙庄严王（至）成就第一微妙之色。

　　此节叙王等受二子化导，践见佛闻法之言，以明二子具足菩萨所行之道，故令父母证得檀波罗蜜也。于是下，君臣夫妇，父子尊卑，一时诣佛致礼也。尔时彼佛下，王以礼进佛，以法酬也。尔时妙庄严下，王夫妇因闻法喜，舍身庄严，行檀度也。于虚空等者，璎珞化成四种宝台，表王即檀度具四无量心，兆王他日得佛之依报也。以床为坐卧依，衣为行住依故，其上有佛，乃云雷音之化身，坐于台上，为后王升空之案，兆王他日得佛之正报也。尔时王作念下，为后赞佛相好之案，为下舍位出家之兆。时云雷音宿王华智佛（至）其国平正功德如是。

　　时云雷音下，谓王因见化佛相好，有念出家，而四众不知，故云雷音佛，告众使知，而授王成佛之显记也。此明二子具足菩萨所行之道故，令父王得尸罗波罗蜜之戒度，以作比丘，必受二百五十戒故。当得作佛下，虽授成佛之佛名国名劫名大小乘众名，皆由精进于戒，而始得至波罗蜜之彼岸故。此照前第三节，尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经之案，以授王成佛果记，是说妙法莲华故。

　　其王即时以国付弟（至）于佛法中出家修道。

　　此虽叙王得记舍家出家，其实明二子具足菩萨所行之道故，令父母眷属，证得羼提波罗蜜之忍度也。以非忍不能舍位出家，非出家修道，不能证忍之彼岸故。

　　王出家已于八万四千岁常勤精进修行妙法华经。

　　此叙王为僧修道，明二子具足菩萨所行之道故，令父证得毗利耶之精进波罗蜜也。

　　过是已后得一切净功德（至）饶益我故来生我家。

　　过是下，谓精进修行，此经过八万四千岁之后，由经而得定，由定而得通，故能升空也。此虽叙王为僧之修经，其实明二子具足菩萨所行之道故，令父证得禅波罗蜜也。以三昧即禅定之异名故，由前文未曾叙空中化台多少高，故此中叙王升虚空，有七多罗树之高也。而白下，虽叙王向台中化佛，以感二子，其实明二子具足菩萨所行之道故，令父王证得智波罗蜜也。以白佛之言，皆知己知彼之智慧言故，自此我起，至得见世尊止，是叙己始信外邪，终归正觉，由二子也。自此二起，至节竟，是叙己过去善根，现生圣果，由二子也。故二子非子，是王善知识，为劝王受持妙法华经，示现子道，此知恩报恩之言，非证般若波罗蜜者，孰能与此宿世善根。天台科注，谓王及夫人二子，昔尝为道，结契住山，后因乏食，一人愿充莫化，入市朝见王者富贵动心，遂命终，托生为王，名妙庄严，专信邪外，不信佛法，三友悯迷，无法可度，谓非先以欲钩牵不可遂，一人愿为端正有像之女，净德夫人是也。二人愿为福德智慧之男，净藏净眼二王子是也。故云发起饶益来生我家。准此，则吾人六亲相引为佛事者，无非宿世因缘。论云：差别缘有二种，或为冤家，或为亲友，是也。

　　尔时云雷音宿王华智佛（至）令住正见。

　　尔时下，述彼佛印可王得智度之言，故曰如是等。若善男子下，由印可于王，而推广之谓，凡他善男子女人，皆以一世种善根为因，世世得善知识为缘也。其善知识下，申明，谓其善知识，所以能作缘者，以能作成佛之大事，初则示其佛知见，约自己力行，为榜样，如开张铺店者，将物事铺设也。次则教其得佛知见之方，如对上店售物者，言其价值高下也。又次令得佛知见者受利益，末则令得佛知见者生欢喜，有是四端故，能令人入阿耨菩提之佛果也。大王当知下，束成，谓王当知善知识，由上能作佛事，是善男子等之大因缘，故化导人，令得见佛发心也。王既出家为僧，译人应于王字下，置比丘言始顺。大王汝见下，约归二菩萨以结之，谓王但见二子，是己一生之善知识，而尚未知二子累劫所事之佛多，授持其法妙，乃当证果之人，但因愍邪见，令归正觉，故示居因地，以子道而化亲眷也。知音一往以妙庄严王所行之事，俱训归二子所行菩萨道者，准上及此两节经文也。此虽叙彼佛印答王言，其实明二菩萨于此三昧悉亦通达，故结以受持法华经也。

　　妙庄严王即从虚空中下（至）说是语已礼佛而出。

　　妙庄严下，王比丘先因作念，空中云雷音佛，化身相好，始得出家，受记获通，后承通力，以升虚空，述其因缘，既蒙化佛印可故，今从空下地，而致赞于云雷佛之报身相好，以发愿也。其赞具一体三宝。如来甚希下，赞佛法身，顶上肉髻下，赞佛报身，略明三十二相之五，一顶髻光明，二目长绀，三眉间白毫，四齿齐密，五唇色好。尔时下，总赞八十种好及诸功德也。以上赞佛宝。于如下，赞法宝。明由二子具足菩萨所行之道故，令己证得慈悲喜舍，乃至三十七品道法，皆悉明了通达也。故云如来之法等。我从今日下，叹己由见佛闻法而成僧宝，发愿永断大小随眠烦恼也。故曰不复自随心行等。经文叙事，古今在目，其严乎？

　　佛告大众于意云何（至）于诸法中得法眼净。

　　佛告下，会通今昔，前王今菩萨，见华德之问妙音因果，彼此虽殊，夫妇父子所受持之妙法，则同也。是药王下，见与持妙法者之陀罗尼，为六十二亿恒河沙等诸佛所说之不虚也。故曰己于无量等。若有人下，识二大士名字者，一切天人，尚应致礼，况学二大士之持经，岂不蒙诸佛与咒而获念哉！佛说下，叙置闻当品者之获益，佛五眼中法眼净，为十地菩萨所具。

　　妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八。

　　别行疏云：梵语三曼多跋捺啰，此云普贤。准本经，自在神通曰普，威德名闻曰贤，乃十方三世一切诸佛之长子也。故经云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。若准彼疏，有人法五训，法有二，一体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二一即一切曰普，一切即一曰贤，此二正同此经之妙法也。人有三，一位前信住行向菩萨，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，正同此经诸新得记菩萨，二当位，十地等觉菩萨，德周法界曰普，至顺调善曰贤，正同此经八十万亿那由他发愿持经菩萨。三位后，谓己成佛竟，行得周备，障累永祛，上无所求，唯不舍悲愿，务在度生，隐实现权，果无不极曰普，不舍因门曰贤，正同此经八品流通分当机诸大菩萨也。故以普贤为流通之终，彼疏尚有十法训普，恐繁不录。劝谓劝佛重宣四法，发谓发心说咒护持，成就四法，得此经之人，故曰普贤劝发品。此经以弥勒文殊为开章，观音普贤为奉行，明妙法慈智为始，悲行为终，然真悲无终，真慈无始，以慈劝人，发心持经，何有尽极哉！

　　尔时普贤菩萨（至）于如来灭后云何能得是法华经。

　　尔时下，叙当机之德之名。与大下，叙同名同德之盛。从东下，叙其来处，申明自在神通之力。又与下，叙其拥从，申明威德名闻。到娑婆下，准从东方来之言，则娑婆为西方也。头面下，叙见佛三业恭敬之仪。白佛下，陈所事佛与世界之名，初开法会，白毫相光，自西以照东。今法会毕，普贤菩萨从东以至西，示一大事因缘相首尾也。遥闻下，所谓心闻洞十方，不为形隔，业闻序正二分经已。惟愿下，承流通分中五品言，谓现在过去持经者，既如药王等，或以苦行，或以妙音，或以陀罗尼，或以妙庄严，无非普门自在之业，是为极难之事，教如来灭后未来世之人，云何能得极省力易简之法，以持经，是我普贤与众菩萨，共来听受之意也。故云若善男子等，华严会终，普贤为善财，说十大愿，此经会毕，普贤请佛，说其四行，二经始终一贯哉！

　　佛告普贤菩萨（至）于如来灭后必得是经。

　　佛告下，答当机佛灭后末世诸善男子等，须成就四法，始能得此经也。问：所谓得经者，是得此七卷文言耶？抑得开悟佛知见耶？答：谓得七卷文言，受持读诵，即得开悟佛知见也。以经云若有闻法者无一不成佛故。又无论佛现前灭后，闻一偈一句者，皆得与记故。一者下，列释四法，问：末世之人，去佛既远，安能得其护念？答：所谓得诸佛护念者，谓行人发阿耨菩提心，则得法身佛护念也。以法身佛，即吾人本有之心性，既见心性，时刻照管，是谓护念。然修此行，须以大慈悲为室，以大慈与众生乐，大悲拔众生苦，惟见证法身佛者能故。二者下，问：吾人既得法身，自己即是活佛，何须更植众德之本？又众德以何法为本？答：但得法身，不植众德，譬如有地而不种谷，地为无用，是以吾人心性虽具，苟不广修六度，而无庄严，亦不得圆满报化，即度生有限矣。是故见法身后，更须培植万行也。然涉行既深，魔障滋多，故须以柔和忍辱衣，而为植德之本，则魔孽无能碍矣。三者下，问：既培植六度，禅定在中，又奚云入正定聚？答：非谓六度外别有正定，但修德本于忍辱，苟不达诸法空为座，则忍难持久，是故见得一切法空，以为正定，则忍而无忍，诸度聚矣。四者下，问既定聚法空，则己与众生皆空，又奚用发救一切众生之心？答：约性而观，人己实空，约相而言，众生界无尽，苟不发救度心，则懈怠为业，愿力不充，果海莫圆，由是等觉地菩萨，尚用发心。经云：然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是经也。应知具前三法，始能发后一心，发后一心，始能成前三行，是四法具载法师品之末。今为普贤等，改题重说，冥显其能持经法师，即今之普贤行也。为末世菩萨者，欲得其此经，行是四法，如目足相资，缺一不可，故结云善男子等。

　　尔时普贤菩萨白佛言（至）与共读诵还令通利。

　　尔时下，当机闻得经之人，一者为诸佛护念，故于其人，亦发其心护念也。然护念有四，一护念除衰患，衰约形貌枯悴生计萧条言，患约身心病苦事端侵害言，惟其无此，所以令得安隐也。二护念使无魔鬼伺求其便，魔云杀者，又云极恶，有父子君臣及魔著者之别，故云若魔若魔子等。鬼有七类，详见陀罗尼品，俱便于恼害善良，得经者虽开悟佛之知见，既在有形，似多渗漏，一得菩萨护念，诸鬼虽恶，皆不便于行凶，故云皆不得便。是人若行下，三护念得经者，行住得菩萨现身安慰，六牙表六度，白象表无上涅槃纯洁，真净王表自在义。亦为下，谓菩萨现身，不唯但护持经之人，亦为供养其法也。是人若坐下，四护念思惟经者，有所忘失，教其口读心通也。

　　尔时受持读诵法华经者（至）得如是等陀罗尼。

　　尔时下，承上节，明因菩萨现身，与共受持读诵此经，生其欢喜，增其精进故得，二者，植众德本，三者，入正定聚，及得，四者，发救一切众生之心也。以即得三昧，是正定聚，故及。陀罗尼之总持，有根本义，故有本始，能一旋二旋，乃至百千万亿周旋往返十方世界持经，为后发救一切众生之心，以法音方便，为众生说陀罗之总持法故，问：普贤初问云何能得此经？佛以四法为答，是己得此经矣。如何普贤又重令得四法哉？其训岂不纽曲作直乎？答：佛答普贤，以修四法得经，约其人最初未得此经为言也。普贤现身，复令得经者，重修四法，是约重加精进早证果海为言也。故经以转复精进言，古宿大悟一十八遍，小悟无数，是亦重耶？故训不错。

　　世尊若后世后五百岁（至）即于佛前而说咒曰。

　　阿檀地（一）檀陀婆地（二）（至）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　晋本云：愿听总持，其辞祝曰，无我除我，回我方便，宾仁和除，甚柔软柔，弱句。见诸佛因诸总持，行众诸说，盖回转，尽集会，除众趣，无央数计，诸句。三世数等，越有为学诸法，晓众生音，师子娱乐。世尊若后世下，通申前诸节，故前云善男子善女人，此以比丘等四众申之。前云受持，此于受持前，加求索者申之，谓已得者受持，未得者当求索也。前云读诵，此云读诵后，加书写者申之。前云行住坐中思惟转复精进，此以欲修习是经，必结三七日制，一心精进申之。前云现身，此以满三七日制后，始现一切众生所喜见身申之。一切众生，谓九法界众生也。所喜见身，即十身相海妙色身也。论云：身有无量色，色有无量相，相有无量好等，是也。前云魔鬼不便，此以非人无能破坏，女人不能惑乱申之。前云忘失句偈与共读诵，此以示教利喜，身常拥护申之。前云得陀罗尼，此即于佛前，说其陀罗尼咒申之。如此申明者，谓已修四法，已得此经者，固如前诸节，其未得四法，未护此经者，又须先准此节，结制修习，使必得其经也。晋译咒语难解，此节亦可为别申，三者入正定聚，以三七日一心精进，是修习正定故。

　　若有受持读诵正忆念（至）广令流布使不断绝。

　　若有下，通节申叙修习四法，能得此经者之功德，其功德即前六种法师义，一受持，二读诵，三正忆念，谓因读诵熟，而正心嘿忆念也。四解其义趣，谓因嘿忆其文，而解得义理旨趣也。五如说而行，谓依义趣之说，而修行也。以上六种之功。当知下显德，其德有四，一因如说而行，即知其人成普贤之行。于无量下，二因具行，即知其人在无边佛所，深种善根。为诸下，三由种有善根之大因故，感具大果之诸佛，手摩其头，以慰其心也。以上约五种法，即感现生功德。若但下，明不能全具五种，但能具书写一种法师，其人命终，感未来功德，当生欲界第二天以受乐，其乐有三，一天女伎乐相迎，二著七宝冠，三于采女中共相娱乐也。何况下，复以劣校胜，谓但具书写一种，其功德如此，则全具六种者，其功德复三，一命终千佛授手，胜多天女相迎，二身心无有怖堕，反显忉利天乐，乐尽尚有怖堕，三由千佛接引，得生欲界第四天弥勒内院，亲近当来下生补处慈尊，故曰即往兜率等。弥勒菩萨有下，慈氏如来同行菩萨也。有百千下，慈氏示受天福之侍从，非同忉利淫娱也。有如是下，总结广略功德，以劝人也。世尊我今下，发心以神力而护法也。云阎浮提内等者，南瞻部洲，是佛发心修因得果之本土，故虽浊恶，利根众生多故，此节亦别申，四者发救一切众生之心，以文皆诠发救一切众生义故。

　　尔时释迦牟尼佛赞言（至）为释迦牟尼佛衣之所覆。

　　尔时下，经家叙佛敬当机，故特标其姓名也。赞言下，赞当机善护此经也。令多下，赞当机善助持此经之人也。汝已下，谓凡菩萨护法，或为自己未成就佛果不思议功德，汝普贤业成就具深大慈悲矣。助持经之人，或因自己始发阿耨菩提之意，汝普贤已从久远劫来发心矣。如此亦似不须护经助人也。而汝犹能以神通愿，守护其人与法，则我释迦，尤当以神通力，守护能受持汝普贤之名者，以报汝不思议之功德也。普贤若有下，牒起为当机所护助六种法师。当知是人下，申明六种法师，虽居浊恶末法，能得普贤护助，即同佛之现在也。有六科，一亲见佛，二亲闻法，三亲供养佛，四亲蒙佛赞叹，五亲承佛摩顶，六亲受佛衣覆，此印证当机，遵一者为诸佛护念也。

　　如是之人不复贪著世乐（至）能修普贤之行。

　　此节承上节，明末世六种法师，得如佛现在护念故，能成二者植众德本，以结文修普贤之行，是众德根本故。有六科，一如是下，植不贪世乐德，世乐谓财色名食睡五欲，二不好外道人法德，法即经书手笔，人即外道六师，三不亲恶者德，恶有三，一畜猪等，二猎师，三者炫卖女色。四是人下，植正直福力德，五是人不为下，植不为根本大小随眠所恼德。三毒谓贪嗔痴，根本惑也。钝使也。嫉妒小随也。我慢等，大随利使也。六是人少欲下，植知足德，谓因居末世，不免于五欲中少求，但得即止，故曰知足。能修下，总结，谓末世六种法师，具上六德，即名能修普贤之行也。

　　普贤若如来灭后（至）当坐天人大众中师子法座上。

　　普贤下，通节印证末世六种法师，得当机护助，使人信其不久成佛，冥照三者入正定聚也。以诣道场等，是正定聚处故，亦结法说一周之文，以转*轮等，是序品方便品文殊答弥勒之文故。上节修普贤行六种法师，具大因也。此节得阿耨多罗等六种法师，具大果也。

　　普贤若于后世受持读诵（至）当起远迎当如敬佛。

　　普贤若于下，通节印证末世六种法师得当机护助，直应供敬获福，不宜轻毁致罪，以成四者发救一切众生之心也。故其人虽不贪著衣服等四事，然于资生之物，有所求愿，亦必不虚，而现世得其福报也。设若有人，不知其意，而轻毁之言，六种法师，是其狂人，空作持经之行，于衣服等四事，终无所获，如此之人，既盲蔽佛之知见，故生生世世，当得无眼之报也。若有供养下，谓复一人，见持经者不复贪著四事，愈兴其供养赞叹，则其人亦当同持经者，得其现世如意果报也。以上一毁一敬，罪福昭然矣。若复见受下，谓复有见持经者，不唯当面轻毁，且背地出其法师实不实过恶，此人当得白癞病也。若轻下，谓不唯出过，尤加其轻笑，则其报世世有十一种也。一牙齿疏缺，二唇丑，三鼻平，四手缭，五脚戾，六眼目角睐，睐邪视貌，七身体臭秽，八恶疮脓血，九水腹，所谓鼓胀病也，十短气，痨瘵病也，十一诸恶重病。应知持经者，意本发救一切众生，值此辈则亦难救也。是故下，谓直应见而远迎敬而如佛，冀得罪灭福生可也。此结喻说一周之文，以譬喻品后多说罪报故。

　　佛说是普贤劝发品时（至）微尘等诸菩萨具普贤道。此节经家叙置，闻一品得益之众，结因缘说一周，以恒河沙众及大千微尘等众，各具佛知见之周，遇佛说普贤说为缘，故或证旋总持，或具普贤道，各随机也。

　　佛说是经时普贤等诸菩萨（至）受持佛语作礼而去。

　　此节结全部之流通分也。身子等尚名声闻者，约迹言也。

　　妙法莲华经知音卷第七（终）