尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”

　　佛言：“善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

　　于是，宝积及五百长者子，受教而听。

　　宝积长者子带领的这五百长者子，都已经发了菩提心，他们希望佛给大家解说怎么样才能够得到清净的国土，为得到清净国土应该如何修菩萨行。小乘只是个体超出三界生死，没有改造世界、净化世界的宏愿。大乘高标净佛国土、庄严国土，就是改造世界、建设理想世界，要把充满污秽的现实世界改造成非常清净、庄严美好的佛国净土，这是菩萨要做的工作。佛赞叹宝积长者子能代表大家请教这么重要的问题，答应为他们解答。

　　佛言：“宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

　　佛说：什么是佛的国土呢？众生是菩萨的佛土，因为众生是正报，国土是依报，依报必然依赖于正报。从唯识学看，依报国土，是正报主体阿赖耶识的相分，不离正报，乃是正报所造业感得的果报。所以，国土、佛土，实际上就是众生或者众生心。菩萨怎么样才能建设庄严清净的佛土呢？应该随所度化、所调伏的众生之机缘，决定要建设怎么样的佛土，众生理想什么样的佛土，或者据其根基以什么样的佛土能够引导他们进入佛法智慧之门，能够生起菩萨之根亦即发起菩提心，要随顺这种机宜来设计、建设佛土。

　　所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。

　　为什么呢？因为菩萨建设净土，是为了利益众生。就像人建造宫室，要建在空地上，不能建在虚空中。净土不是随意建立的，也不是仅仅持一个与空性相应的本心就可以建成，要在与众生的因缘中、依所度众生的因缘这个空地为地基去建立，是为了成就众生而去建立。

　　宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

　　佛更具体地开示菩萨如何建立净土。净土的实质，就是所化的众生，是所化众生的心，所以建设清净佛土的根本，就是净化众生的心。要净化众生的心，首先要净化自己的心。要保持一个“直心”，就是不谄曲，不拐弯，与儒家所谓“诚”相近。当菩萨自己经常保持一颗直心，拿直心去度众生的时候，所度的众生也会成就直心，都没有谄曲心，如果所度的众生其心谄曲，不老实、不正直，不“诚”，那么其所居国土就不会清净。菩萨成佛时，怀有直心、不谄曲的众生才能往生到他的净土。直心，也可以理解为没有妄念、烦恼污染的清净心、本心，《六祖坛经》中说修一行三昧之要，即是于一切时一切处保持直心，指开悟见道所见本心。

　　深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

　　什么是“深心”呢？根深难拔，叫做深心。这种心非常深沉，非常坚固，发自内心深处。菩萨自己有深心，他所度的众生也都怀深心，具足种种功德，如五戒十善、六度四摄等，他成佛时，这种众生才可以往生他的净土。

　　菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

　　菩萨自己要菩提心非常坚固，他成佛的时候，就会有发了菩提心的大乘众生往生其净土。

　　布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

　　布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度是菩萨的净土，菩萨自己修行六度，带领众生修行六度，自己菩萨行功德圆满而成佛时，所度菩萨行功德圆满的众生便会往生其净土。为什么修了忍辱以后有“三十二相庄严众生来生其国”呢？因为相貌庄严不庄严，是别人看着你庄严不庄严，这要在跟别人的关系当中，表现出一种欢喜相，不瞋恨发怒，总是和颜悦色，让众生看了欢喜，才能感得庄严的相貌，古人偈云：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”佛的三十二相、八十随形好等庄严相貌，是在一百劫中专门修忍辱等行而得的果报。人在发怒的时候，容颜是最凶恶最可怕的，要修得一个非常庄严、人见欢喜的相貌，必须供养给一切众生以非常好看、欢喜的面容，同时带领无量众生修忍辱行，以感得三十二相等庄严的相貌。布施、持戒、精进、禅定、智慧五度，也皆须如此修行。

　　四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

　　四无量心，又称四梵住，是诸乘佛法共同修持的一种禅观，通过观想，将慈、悲、喜、舍四种善心从自己的父母亲人，依次扩展到中人、仇人，扩展到无量无边，以对治毒害、嫉妒、吝啬、紧张等不善心，铸成良好的心理素质。菩萨不但自己修四无量心，而且带领无量众生修四无量心，将来成佛时，修四无量心的众生才会往生其净土。

　　四摄，是四种主动度化众生的技巧：布施、爱语、利行、同事，利行，指做有利于众生的事，同事，是与众生打成一片。四摄法不仅是大乘菩萨所必修，即声闻乘《阿含经》中，佛就教导弟子要修四摄法摄受众生，比喻为车因釭（车轴）而运。菩萨不但自己以四摄法摄取无量众生，而且要带领众生修行四摄，他成佛时，修四摄法而得解脱的众生便会往生其净土。

　　方便，指达到目的地所需要的种种条件、技巧，菩萨不仅自己要修十度中的方便度，以种种方便利益、度化众生，而且要带领众生修行方便度，他成佛时，方便度成就的众生便会往生其净土。《大日经》言：“方便为究竟。”

　　三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。

　　三十七道品，又译作三十七助道法、三十七菩提分法等，为声闻乘所修道的全部，共有三十七项内容：

　　念处：四念处，又作四念住、四意止等，为初修时止息妄念的四种方法，如实观照身、受、心、法，其要为“观身如身，观受如受，观心如心，观法如法”，即以直觉如实观照身、受、心、法的本然：无常、苦、非我。法念处主要反复观四谛。四念处在《阿含经》中称为“一乘道”，即从此一条路便可直达涅槃，说僧尼若精勤修持七年乃至七日夜，必得阿罗汉果或阿那含果。今南传佛教将简化了的四念处称为“内观禅”，有不同的修法。

　　勤：四正勤，亦译四正断等，意为正确如法地精勤修行四种法：未生恶不令生，已生恶恒令灭，未生善令生，已生善令增长。

　　神足：四神足，亦译四如意足，意为四种修得神通的基础：第一欲神足，获得神通的意欲。第二勤神足，精勤修习禅定。第三心神足或念神足，一心专注不散乱。第四观神足，亦称慧神足，以智慧修观。

　　根：五根：一、信根，对佛法深信不疑；二、精进根，勇猛精进地修行；三、念根，牢记正法不忘失；四、定根，修习禅定；五、慧根，修习四谛。五种根犹如草木的种子已经发芽生根，能出生佛法的诸善功德。

　　力：五力：信、精进、念、定、慧五种力，五根增长，产生五种自然推动修行的动力、力量。

　　觉：七觉支，意译七菩提分、七觉意等，为达到正觉的七种法要：

　　一择法觉支，以智慧抉择所修法的正误及适宜与否。

　　二精进觉支，精勤修习所认正法。

　　三喜觉支，获得法益而生欢喜。

　　四轻安觉支，亦译猗觉支等，证得禅定而身心轻快。

　　五念觉支，明记所修法而不忘失。

　　六定觉支，摄心入定。

　　七舍觉支，舍弃诸念，完全放松。

　　在修学过程中，根据修行进度及出现的问题，应灵活运用七觉支去调节，令定慧平等。如心沉没时以精进、择法、喜三觉支调节，心浮动时用轻安、舍、定三觉支调节。

　　道：八正道，四谛中道谛的主要内容，意谓通向涅槃解脱的正确道路：

　　第一正见，获得对佛法四谛等的正确见解。

　　第二正思惟，亦作正志，对所理解的佛法进行深度思考。

　　第三正语，依戒律正其口业，不作妄语、恶言、绮语。

　　第四正业，依戒律修正所行，力修诸善，不作杀盗淫妄等恶业。若出家僧尼，其正业除不作恶业外，还包括从事出家正业，即“一禅二诵三劝化”，禅修入第二禅，称“圣默然”，读诵经典及研究讲解经论，称“圣讲说”，第三是劝化信众。

　　第五正命，依戒律正当谋生理财。若出家僧尼，正命指依戒律乞食为生，不“邪命自活”，不以看相、算命、圆梦、观星、咒术及诈现有德、现神通等谋生敛财。

　　第六正精进，精勤修习止观等善法。

　　第七正念，牢记正法而不忘失，摒除邪念、妄念、散乱。

　　第八正定，依法修习禅定，应指深入定慧一体的三三昧等出世间正定。

　　八正道为一阶梯结构，须循序修行，先得正见，然后持戒修定。

　　三十七道品基本上为阶梯结构，成一次第渐进之道：先修四念处，然后依次修四正勤、四神足，获得禅定神通，生五根，五根增长生五力，以七觉支调节，修证八正道。

　　三十七道品不仅为小乘法，而且是大乘法、菩萨行的重要内容。大乘修三十七道品时，以大乘见地为导，菩提心为本。菩萨不但自己要修三十七道品，而且要带领众生修三十七道品，将来成佛时，他所带领修三十七道品成就的众生便会往生其净土，成为他的眷属。

　　回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

　　回向，有回因向果及回自向他二义。回因向果，是将所修功德回归于取证佛果。回自向他，是将所修功德给予一切众生。普皆回向，为普贤十大愿之一。大乘所有修行，皆须回向于一切众生共成佛道。菩萨如此回向，则能建成具足一切功德的净土。

　　说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难。

　　“八难”，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。据《阿含经》，八难为：在地狱难、在饿鬼难、在畜生难、在长寿天难、在边地之郁单越难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。长寿天，指生于色界第四禅中之无想天，寿五百大劫，而无意识，障于见佛闻法。边地，指无佛法流传的边鄙之地。郁单越，译为胜处，为四大部洲中的北洲，生此处者定寿千岁，但贪着享乐而不受教化，不得见佛闻法。菩萨为众生说除八难之法，他成佛时，其净土中便没有八难，当然就没有“三恶”即八难中的前三：生三恶道，又称三途：火途即地狱道，血途即畜生道，刀途即饿鬼道。

　　自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

　　菩萨自己持戒精严，也“不讥彼阙”，不挑剔别人在持戒方面的毛病，不嘲笑讽刺别人犯戒。他成佛时，其净土中便没有犯戒之事。“犯禁”，即犯戒。

　　十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。

　　据多种大乘经，菩萨所持戒，最根本的就是十善戒：不但不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌（挑拨离间）、不绮语、不贪、不瞋、不邪见，而且行正面的护生、清廉、贞洁、实语、爱语、和合语、有益语、布施、忍辱、正见，菩萨自己修十善行，成佛时，修十善圆满的众生便会往生其国土。“命不中夭”是不杀生而护生的果报，“大富”是不盗而廉洁的果报，“梵行”是不邪淫而贞洁的果报，“所言诚谛”是不妄语而实语的果报，“常以软语”是不恶口而爱语的果报，“眷属不离、善和诤讼”是不两舌而作和合语的果报，“言必饶益”是不绮语而作有益语的果报，“不嫉、不恚”是不贪不嗔而布施忍辱的果报。十善戒中的不贪，主要指因嫉羡他人的所得而贪图不应贪图的东西，不嫉则不贪。“正见”是不邪见的果报。

　　以上佛很具体的讲了菩萨将来要成就净土应该修哪些行，怎么修，应该修的道，包括了所有的正道：直心、深心、大乘心、六度、四摄、三十七道品、回向心、十善等等，课目很多，所以叫做菩萨万行。

　　如是，宝积，菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心。

　　保持直心则能够发起菩萨行，随行菩萨道而得深心，“深心”是在修菩萨行的过程中不断加深的。

　　随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生。

　　菩提心、菩萨行非常坚固了，常住誓愿济度众生的深心，心意才能够调伏，烦恼才能够降伏，才能够说到做到，将一切功德回向众生和佛果，其功德就会成倍增长，随功德增长则会具有度化、利益众生的各种方便，具足方便才能成就众生。《大日经》讲“方便为究竟”，佛菩萨以成就方便为最高的功德，方便，就是度化众生的各种条件和技巧，包括净土。

　　随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。

　　成就了很多的众生，使这些众生都证得菩萨果位，起码能够修十善或者修六度，才能够建成佛的净土。佛土清净，则佛说法清净无瑕，清净的说法令佛土中的众生获得清净的智慧，以如实知见的清净智慧净化自心，则其心清净，随佛土中所有众生心灵的清净，则菩萨乃至佛的一切功德皆悉清净。

　　是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

　　所以，菩萨要建设庄严净土的关键，在于净化自心，净化所度众生的心，“当净其心”的“其”，指自己和众生。自他的心净化了，国土也就净化了。这是大乘也可以说是整个佛法对于世间建设最根本的原则。太虚大师倡导建设人间净土，人间净土在《弥勒下生经》里面说过，佛预言将来这个人间会成为净土，应该一定会实现，怎么去实现呢？这个地方说得很清楚，关键在于净化心灵。前两年，国务院参事室的陈进玉主任到川大来指导课题，他忽然问：“自净其心”这句话说得非常好，这是谁说的呢？我们所的某教授说，是陈兵老师的《佛教心理学》里面说的。我说，这哪里是我说的，这是《阿含经》里面佛说的。他也觉得在当今社会，自净其心非常重要，净化国民的心非常重要。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—佛国品第一（3）

文章转自微信公众号：陈兵教授