文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”

　　维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”

　　文殊又问：菩萨依靠什么解除生死畏惧呢？对死亡的畏惧，称“死怖”，是众生特别是人类的各种畏惧（佛经中归纳为“五怖”）中最可怕的，佛法的出发点，首先就是畏惧生死。佛在出家的时候讲，他之所以出家，就是因为畏惧生死，想要求得战胜死亡、超越生死之道。西方人类学家也称死亡恐惧为盘踞在人内心深处的毒蛇，是发生各种精神心理疾病的根源，战胜死亡，甚至是人类一切活动的出发点。那么，在生死畏惧中，菩萨应该依靠什么呢？维摩诘的回答是依靠佛的功德之力。《佛母宝德藏般若经》中甚至说，菩萨的一切成就、功德，皆是佛加持而得。

　　文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”

　　答曰：“菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。”

　　又问：如何依如来功德之力解除生死畏惧呢？回答：要常住在度脱一切众生的菩提心中，因为这种菩提心是成就佛果功德的净因，要了知、确信诸佛常住在要度脱一切众生的菩提心中。求生西方净土者，要确信阿弥陀佛常念我等众生，想要接引我等众生往生极乐净土。

　　又问：“欲度众生，当何所除？”

　　答曰：“欲度众生，除其烦恼。”

　　又问：如何解除所度众生的生死畏惧？回答：想要度众生，解除其生死畏惧，要除掉众生的各种烦恼。求生西方净土，不仅要深信切愿念佛，而且要净除自心烦恼。

　　又问：“欲除烦恼，当何所行？”

　　答曰：“当行正念。”

　　如何修行才能除掉众生的烦恼呢？回答：行于正念，“正念”为八正道之第七，就是住在善心、菩提心、般若中而念念不忘失。

　　又问：“云何行于正念？”

　　答曰：“当行不生不灭。”

　　如何行于正念？答：心常住于与一切法本来不生不灭的法性相应的智慧或涅槃妙心中。

　　又问：“何法不生？何法不灭？”

　　答曰：“不善不生，善法不灭。”

　　问不生不灭的是什么法，回答：不生一切不善法，而不灭一切善法。

　　又问：“善、不善孰为本？”

　　答曰：“身为本。”

　　善法及不善法以何为本？答言：以身为本，这个“身”指的是五蕴，即通常所谓“自身”，不仅仅指肉体。古汉语及汉译佛典中的“身”，通常指本身、自己，不仅仅指现代汉语理解的身体。

　　又问：“身孰为本？”

　　答曰：“欲贪为本。”

　　此身以何为本？答言：以欲贪为本。经论中将贪烦恼分为三种：欲贪、色贪、无色贪，欲贪，是对欲界一切所有的贪爱、占有欲。

　　又问：“欲贪孰为本？”

　　答曰：“虚妄分别为本。”

　　欲贪以何为本？答言：以不如实知见的虚妄分别为本。虚妄分别，又译“妄想”、“分别”，指误认经由人类感知方式所得的感知觉，及在这些感知觉基础上建立的认知为绝对真实。

　　又问：“虚妄分别孰为本？”

　　答曰：“颠倒想为本。”

　　文殊一环紧扣一环地追问生死畏惧所产生的根本原因。欲贪的根本虚妄分别，以颠倒想即颠倒的认识、见解为本。颠倒，在佛经中一般归纳为“四倒”：执着非常为常、苦为乐、无我为有我、不净为净。总之，是执着虚妄为真实。

　　又问：“颠倒想孰为本？”

　　答曰：“无住为本。”

　　颠倒想又以何为本呢？回答是：以无住为本。住，意谓像人住在自己的居室一样，长期执有一个能住的自我及所住的住所，有固化认识的意思。无住，谓不住着一切，见诸有为法皆刹那生灭，没有一个能于刹那间停住不变的实体。刹那生灭就不住在任何刹那里面，所以本来无住。

　　又问：“无住孰为本？”

　　答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”

　　无住又以何为本呢？回答是无住则无本。要追究无住的根本是什么，那是没有的，无住，就说明没有一个停住不动、本来如此的实体、根本。《坛经》讲“无住为本”，就是来自这个经，解释是诸法念念不住，心与诸法本来无住的真实相应，不住着于一切，作为一种修持的诀要，叫做无住。大手印法也有“无住心要”。法性的本源就是一切法念念无住，要追究它的本体，那是没有的，就从无住这个根本上建立一切佛法，或者以无住心为本修持一切佛法。这一句非常重要，很多祖师都引用过。这是大乘的十二因缘观，小乘的十二因缘以无明为生死苦恼的根本原因，大乘则追究到无住为根本因，也是破除无明的诀窍。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—​观众生品第七（2）

文章转自微信公众号：陈兵教授