文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

　　在小乘论里，调伏心指禅定心，不调伏心指散乱心。这个地方的调伏心内容更宽泛一些，指能够调伏自心不起烦恼，能够进入禅定，但是也不住于已经调伏的心中，也不是住在不调伏的心中。

　　所以者何？若住不调伏心，是愚人法。

　　我们众生的心都是不调伏心，不能降伏、自主自心，不能入正定，叫做愚人、愚痴众生。

　　若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行。

　　如果仅仅住于调伏心，只管自治其心，入深禅定，这是小乘的声闻法。菩萨应住于菩提心，超越调伏心及不调伏心。

　　在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。

　　菩萨虽然来往于生死中，而不像众生那样被烦恼所染污而造作有漏业；虽然常住于涅槃中，而不像小乘人那样永远住于无余涅槃，灰身灭智，而是从清净心中念念起心修菩萨道，这叫做菩萨行。

　　非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

　　住于不自主的不调伏心是凡夫行，住于小乘的涅槃心是贤圣行，菩萨所行既不是凡夫行，又不是贤圣行。

　　非垢行，非净行，是菩萨行。

　　“非垢行”是没有烦恼，“非净行”是说也不像小乘那样只是自心清净不起烦恼。

　　虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。

　　菩萨的道行虽然超过了诸魔，而示现降伏众魔。

　　求一切智，无非时求，是菩萨行。

　　菩萨虽然追求成佛得一切种智，但不“非时求”，不在功行没有圆满时急于成佛。不少学佛人怀有“非时求”的想法，想尽快成佛，即身成佛，甚至当念成佛。禅宗高标顿悟成佛，密教高标即身成佛，都是应这一类众生的需求而说的“广告语”。实际上，自释迦佛以来，没有一个人真正见性成佛或即身成佛，至多成就阿罗汉果、别教初地菩萨。如西藏即身成佛的典型米拉日巴尊者，临终求生东方不动佛土，说明他并非实际成佛，只是证得了菩萨果位。

　　虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

　　菩萨虽然也和小乘一样观诸法本来不生，但是不进入涅槃，正位，指证阿罗汉果而入无余涅槃。

　　虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

　　菩萨虽然也观小乘的十二缘起，而“入诸邪见”，也能够示现为外道，以这种方法去度邪见外道，这是一种菩萨行。《四十华严》载：善财童子所参的五十三位善知识里，有一位胜热婆罗门，是苦行外道，他不停地从悬崖上跳下去，修种种苦行，这就是“虽观十二缘起，而入诸邪见”的榜样。这样修，是为了给邪见外道看，你们修的这个我也会修，而且比你们修得还好，使外道佩服他，这样才能引导外道进入佛道。释迦牟尼佛成佛前拜外道师修禅定，又修六年苦行，也是此类示现。

　　虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

　　菩萨虽然要摄化一切众生，但在摄化众生的时候，只要智慧不够圆满，烦恼没有完全转化，便容易生起爱著，比如哪些人对我特别好，特别关心，特别尊敬，或者我特别喜欢他，就摄化他，给他说法，给他加持。这种爱着，也是一种烦恼、贪着。所以，虽然摄化无量众生，而不爱著众生，是菩萨所应行。

　　虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

　　小乘是要远离一切烦恼，远离三界，最彻底的远离就是灰身灭智，临终时用自己的三昧火把肉身烧尽，解脱心进入无余依涅槃，这叫“依身心尽”。菩萨虽然也修远离世间的一切五欲和三界身心，但是“不依身心尽”。

　　虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

　　菩萨虽然入于三界，生于三界特别是欲界，而其清净心不堕三界，恒常跟法性相应，叫做不坏法性。

　　虽行于空，而植众德本，是菩萨行。

　　菩萨虽然任何时候都跟空性相应，但又广修种种福报、种种善法，广种福田。

　　虽行无相，而度众生，是菩萨行。

　　菩萨虽然时时在观诸法无相，修无相三昧，而又度有相的众生。

　　虽行无作，而现受身，是菩萨行。

　　“无作”又译为无愿，即见能作所作空而没有主观的愿求和作为。小乘的无作是真无作，就是什么都不作。大乘不一样，虽然无作，而在三界受身，修菩萨万行。

　　虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

　　“无起”是无生、不生起的意思。菩萨虽然心契无生，得无生忍，而生心起念修习众善。

　　虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。

　　菩萨不仅自己修行六度，而且能够“遍知众生心、心数法”，心指第八阿赖耶识，心数法即心所法，指心理活动，数量很多，故称心数。众生心里想什么，无意识里潜藏什么，是菩萨度众生必须要知晓的。

　　虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

　　小乘阿罗汉的六种神通，菩萨虽然也都修证，但是修漏尽通这一通时，并不把烦恼全部断尽。见道以上的菩萨为入生死度众生，要“留惑润生”，留一些烦恼的种子故意不去断尽，因为没有了烦恼的种子，便不能再生于三界。六通，指宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。外道修行者最多能得前五通，只有阿罗汉和八地以上菩萨才能得漏尽通，故有“五通仙人，六通罗汉”的说法。漏尽通，是断尽了自心烦恼、知晓自己断尽烦恼，也能知道别人是否断尽烦恼的一种直觉功能。

　　虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。

　　菩萨虽然修慈悲喜舍四无量心观，但是不贪著于去当梵天王。大小乘佛学都说，在十善、色界四禅的基础上修四无量心观成就，可以做色界的梵天王。色界分初、二、三、四禅四层，共十八天，每一禅天都有一位统御世界的梵天王。这四无量心禅，是三乘学人及密乘人都必修的，南传佛教称为“四护卫禅”，帕奥禅师说在第四禅的基础上才能修成功。所有的密法本尊法里，刚一开始都必须要修四无量心观。发菩提心、修菩提心最重要的内容就是修四无量心观，把慈、悲、喜、舍心增广、扩展到无量无边。

　　虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行。

　　一般来说，“禅”为梵语“禅那”之略，只指色界四禅，“定”指四空定即四无色界定，“解脱”指的是八解脱，“三昧”指的是空、无相、无作三种三昧。这都是小乘必须要修的几种禅定，菩萨虽然也修这几种禅定，但是不随这几种禅定的功德生到色界、无色界，菩萨一般不生到色界、无色界去，尤其不生到无色界天，因为无色界不能起智慧度众生，生到色界也难度众生。菩萨多生于欲界，尤其是欲界的兜率天，可以度人也可以度诸天。

　　虽行四念处，而不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。

　　下面依次说三十七道品，三十七道品又称三十七品助道法，包括了小乘解脱道修学的所有内容，菩萨也必须要修。道品，亦译菩提分、觉支，意谓达到涅槃需要修习的课目，共三十七项、七种：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。这三十七品法基本上是按修证的先后次第排列的，叫做“道次第”。

　　第一种四念处，又译四念止，是小乘道必须要修的观禅，《阿含经》中称为“一乘道”，就是说只走这一条路就可以直达涅槃彼岸，或曰直达涅槃的直通车。其内容为如实观身、受、心、法，要点为“观身如身”乃至“观法如法”，即如实地观察、观照身、受、心、法之本然。菩萨也必须要修，有大乘的四念处，但是菩萨修四念处“不毕竟永离身受心法”。小乘是厌离道，修四念处要厌离身受心法。而菩萨不这样，因为没有身受心法，就不能度众生了，所以菩萨虽然也如实观身受心法，而不厌离身受心法，更不把身受心法灭掉。

　　虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

　　“四正勤”又译四正断，内容为：未生恶法令不生、已生恶法恒令灭、未生善法令出生、已生善法令增长，意谓正确努力地弃恶修善。菩萨也须修习，在修一切菩萨道时皆不舍身心精进。

　　虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

　　四如意足亦称四神足，是修得五种神通的基础，就像神通的脚一样。第一欲如意足，希图修得神通的欲望；第二勤如意足，精勤修习四禅定；第三心如意足，一心专注不乱；第四观如意足，依智慧修观。菩萨也要修四如意足，以修得神通，作为度化众生必要的方便。四如意足应在修得第四禅的基础上修习。菩萨也须修习四如意足而获得神通自在，作为度化众生的方便。

　　虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

　　五根，指五种能自然出生佛法诸善功德的根本，就像植物有了根一样，自然会生出枝叶花果。五根为信根、精进根、念根（恒在正念）、定根、慧根。菩萨也须修五根，不仅自己能自然出生佛法功德，而且能够分别众生的诸根利钝。

　　虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

　　五根继续增长就变成五种力，即信力、精进力、念力、定力、慧力，这五种力能够自然推动修行，破除邪见、懈怠、邪念、散乱及诸惑。自然生起叫做根，能量很大叫做力。菩萨虽然也须修五力，而在五力的基础上更追求佛的十力。

　　虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

　　“七觉分”又译为七菩提分、七觉支，是修行中用以调节自心的七种技术：一择法，以智慧抉择所修之法正确与否；二精进，勇猛精进地依正法修持；三喜，心得善法而欢喜；四轻安，得定而获身心轻快愉悦；五念，明记所修法而不忘失正念；六定，进入正定；七舍，极其放松。菩萨虽然也修大小乘相共的七觉分，而不止于小乘，以大乘见地修七觉分，以趋向佛的圆满智慧。

　　虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

　　小乘解脱道归结为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。菩萨虽然也八正道，而更修学无量菩萨道以求佛果，菩萨道的内容要比八正道多得多。

　　虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

　　菩萨虽然也修习止观，但不毕竟寂灭永入无余依涅槃。小乘修止观是要住于无余涅槃，菩萨不是这样。止，梵语奢摩他，意为“心一境性”，即系心一缘而入定，解释为初禅未到地以上的正定；观，梵语毗婆舍那，谓以佛法的智慧深入观察思考。

　　虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

　　菩萨虽然观察诸法本来不生不灭，而以相好庄严其身，因为度众生时，需要一个形象在众生当中出现，这个形象要让众生非常尊敬，非常欢喜，所以要修成一个相好庄严的菩萨身、佛身。小乘就没有必要这样修了，其目标是径直入无余涅槃，不需要相好之身。

　　虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

　　菩萨如果是出家众，也要严守出家戒，现声闻、辟支佛的威仪，但是不舍大乘佛法。行住坐卧都符合戒律规定，现庄严相，令人尊敬，叫做威仪。真正的威仪是证道后自然显现的，不是故意做作训练的、装的、表演的。

　　虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

　　菩萨虽然观察诸法本来空故，毕竟清净，而能随所度化的众生的时机而现身。小乘进入无余依涅槃以后，就不能现身了。

　　虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

　　菩萨虽然观察诸佛的净土也是毕竟空，而修种种菩萨行来清净佛土，建成庄严的净土。

　　虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”

　　菩萨即使成佛，转法论、入涅槃，示现灭度，而灭度以后也不舍菩萨之道，继续修行度众生。所以观世音等菩萨虽然久已成佛，还现菩萨身来度众生，将来再示现成佛。

　　说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　听完这么深妙的大乘法，文殊菩萨所带来的大众中，八千诸天都发了菩提心。天子，指天人，即天界除天王之外的民众。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—文殊师利问疾品第五（6）

文章转自微信公众号：陈兵教授