文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”

　　文殊问：有疾菩萨生病后如何调伏自心呢？以病苦为道，初学菩萨确实不易做到，必须调伏被病苦所恼之心。

　　维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？

　　维摩诘回答：应该思考这个病的病因，此病因何而生呢？是从前世的妄想颠倒诸烦恼生。疾病，归根结底是一种业报，业报从前世所作的恶业生，恶业从诸烦恼生，烦恼从妄想即不如实乃至颠倒的认知、见解生。要真正治好病，须从根源上着手，如实正观病根——妄想、虚妄分别，观其本空，没有实体，能病的自我也空，没有一个蒙受病苦的实我，如此以般若智慧正观，便能灭掉病根，治好疾病。智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》中列举了五类病，各有各的治法，而最好的治法，就是般若正观，说“般若一观能治五病”，般若正观能够治所有种类的病。医药只能治四大不调的病，持咒忏悔能治宿业报的病，而般若正观能够治疗一切种病，是佛教疗法中效力最大的灵药。

　　所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。

　　为什么？因为身体乃是四大和合，没有一个身体的实体，构成身体的四大都不能自作主宰，这个身体本来无我，是个不受我意志主宰的外在之物。此身得病，都是因为执着一个实我，而身体本来无我，这样观的时候，对治疗疾病有奇异的效应。因为病根就是我见和我执，正观这病根无我不实，心与无我不实的真实相应，就能除掉病根。特别是以恶性增生为实质的癌症，病根应是其阿赖耶识处理信息出了问题，而其处理信息是念念相续的流程，所以即便暂时切除了病灶，还会再生。若从根源上着手，观实际上为阿赖耶识相分的身体无我、毕竟空，观到与本来无我的实相相应，才具有根除癌症的巨大力量。当然，若未能获得熟练的观照般若，不易观得上。

　　是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。

　　因此不应执着我，除掉了作为病根的我执，就除掉了我见和众生见。因为我和众生体性相同，除掉了我见，知本来无我，也就除掉了众生见，知一切众生也都本来无我。

　　当起法想，应作是念：但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。

　　这个“法”指的是说一切有部所谓的法体，即五蕴、四大等，此身由五蕴四大和合而成，生的时候是五蕴四大生起，灭的时候也是五蕴四大灭，其中没有一个实我生灭。

　　又，此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

　　五蕴，尤其是构成色身的四大，各是各，都没有觉知性，不认为自己就是“我”。我的手不认为是我，我的脚也不认为是我，手疼脚疼是因为我认为这是我的脚、我的手，疼的是妄想所生的受，并不是手脚，更不是构成手脚的四大。

　　彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。

　　得病的菩萨不仅要灭掉以五蕴身为实我的妄执，而且要灭掉执着五蕴四大等“法体”实有的妄想（“法想”），应该观这法想也是颠倒见，为不如实的虚妄认知，经言：“身为苦本”，这颠倒见、虚妄认知，是出生病苦的根源，是我人的大患，应该如实观照其本性空而远离。

　　云何为离？离我、我所。

　　怎么样远离虚妄颠倒认知之大患呢？要从根本上离，根本，即是我见，要离我见和我所见，有我就必然有我所：我所拥有的东西，如身体、相貌、财富、眷属、能力、房子、车子、成就、名望等。

　　云何离我、我所？谓离二法。

　　怎样离我及我所？诀窍是离“二”，这个“二”，相当于哲学上说的二元分裂，把一个本来是一体的法界主观地分为两个。

　　云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。

　　离二法的诀窍，是不念内外诸法，心与一切法本来平等的真如相应。既不念内在的色身、四大，也不念外在的世界和众生，而正念内外诸法的真如，即一切法无我、毕竟空。行于平等，即是行于中道，中道即是本来无我、毕竟空的诸法实相，它一如不二，为一切法普遍共有的本性，平等无差异。

　　云何平等？谓我等、涅槃等。

　　什么叫做平等？是说我与涅槃平等不二。“我等”，意谓这个所谓的我本来无我。什么是“涅槃”？如实证得本来无我，把一切烦恼断尽，解脱心寂灭清净，叫做涅槃。

　　所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。

　　为什么说我与涅槃平等不异？因为二者皆空，体性是一。为何皆空？因为只是假名，是我们众生以虚妄心去分别的时候，给它人为安立的名字，是意识虚妄分别所形成的概念。我和涅槃的的真实本面、实相，并非假名所表的那样。

　　如此二法，无决定性，得是平等。

　　因为我和涅槃此二法没有决定性——即从来如此、永远如此的自性，无自性故空，这空的本性平等不二。

　　无有余病，唯有空病。空病亦空。

　　证得我和涅槃本来都空、都是假名、没有决定性、绝无自性，就“无有余病”，病根既除，其他的病就全部被消灭了，最后只剩下一个空病。把什么都空掉了，最后只剩下一个空的话，这就是小乘的空。小乘着空、偏空，这也是一种病，着空会沉空守寂耽着涅槃而不能去利益、度化众生，在大乘看来是一种病，应观这种病本身也空，也是一种虚妄分别。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—文殊师利问疾品第五（3）

文章转自微信公众号：陈兵教授