佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”

　　善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　长者子善德，是位在家菩萨，他也自言不堪去问疾。

　　所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。

　　这是一位非常富有的长者子，大慈善家，他在家里设七日大施会，供养一切出家修道的沙门、婆罗门，及外道、贫穷下贱孤独的乞丐等。

　　期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’

　　七日期满时，维摩诘来了，教诫善德说：大施会不应该像你这样设，真正的大布施，应该是法施。这里的法施，是如法或如实相布施之意。

　　我言：‘居士！何谓法施之会？’

　　答曰：‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’

　　善德请问何为法施之会，维摩诘答言：法施之会没有时间限制，无前无后，于一时中供养一切众生。

　　曰：‘何谓也？’

　　‘谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相。示现受生，而起无作；

　　问这怎么布施，维摩诘答言：以菩提起慈悲喜舍心，行布施等六度教化众生。“檀波罗蜜”是布施度，以摄化悭吝贪着；“尸罗波罗蜜”是持戒度，以摄化犯戒；“羼提波罗蜜”是安忍度，要以无我的智慧来修；“毗梨耶波罗蜜”是精进度，要离身心相而修；禅波罗蜜要以菩提相即以般若智为导来修，般若度要以一切智来修。在教化众生中了悟空性，于不舍有为法中证悟无相，于示现受生中修无作，这是大乘的三解脱门、三三昧，不同于小乘三三昧之偏空。

　　护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法。

　　于护持正法中修得方便力，以四摄法度化众生，以敬事一切众生断除我慢。

　　于身、命、财，起三坚法。

　　三坚就是以不坚的身、命、财，换取坚实不可破坏的身、命、财。不可破坏的坚身就是佛身，不可破坏的坚命就是慧命，不可破坏的坚财就是法财。

　　于六念中，起思念法。

　　六念，为大小乘共修：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念，为忆念、系念之意。

　　于六和敬，起质直心。

　　“六和敬”是释迦牟尼佛为出家弟子制定的僧团生活准则：身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均、戒和同修。其精神是在同一的正见、正戒、经济利益平均分配的基础上，互相尊重，心怀喜悦，口无诤言，令僧团集体和谐安乐。这可以说是人类历史上最早、最完美的集体生活法则，对今天的管理学颇有启发意义。要以质直心行六和敬，不是伪装做作，而是真诚自然。

　　正行善法，起于净命。

　　净命，就是正命，正确的生活、谋生，行善法，走正道，是菩萨正命。

　　心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业。

　　要以清净的欢喜心亲近贤圣，要以调伏心不憎厌恶人，要以深心修出家法，要以如说而行修多闻经教，要以无诤法获得空闲，要以趋向佛慧来静坐，要以解除众生的系缚为修行，要以求佛相好庄严及净佛国土为目标修集福德，要以了知一切众生的心念应机说法而得智慧，并发挥智慧的功用，叫做“智业”。

　　知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’

　　要如实了知一切法，因而不取不舍，证入一切法皆毕竟空之法界一相而修学智慧，并发挥智慧的功用；要断一切烦恼、不善法，行一切善业；要修学三十七道品等一切智慧、一切善法。如此修行，是为住于法施之会，才称得上大施主，才是一切世间真正的福田。

　　世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。

　　维摩诘的说法，令二百婆罗门都发了菩提心。善德长者子心得清净，叹未曾有，顶礼维摩诘。心得清净，就是得坚固的正信正见。维摩诘不接受善德长者子奉上的供养：价值百千两黄金的璎珞。璎珞，是用各种贵重的宝石串成、挂在脖子上的饰件，是古印度富贵人的随身装饰品。

　　我言：‘居士愿必纳受，随意所与。’维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。

　　善德一再请求维摩诘接受璎珞，说您接受以后可以随意送给想要送给的人，维摩诘才接受了璎珞，拿一分供养了会中最下贱的乞丐，一分供养难胜如来。

　　一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

　　时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’

　　难胜如来是他方世界的一位佛，他的国土叫做光明国。维摩诘以神通力加持，令大众皆看见光明国及难胜佛，见所供养的璎珞在彼佛上空变成四柱宝台。维摩诘现神变后开示说：以平等心布施一位最下贱的乞丐，把他看得跟佛一样，因为他的本心、本性跟佛是一样的，以这种无分别心、不求报心、大悲心去布施，才叫做具足法施。

　　城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”

　　当时城中最下贱的一个乞丐看见了维摩诘的神变，听见维摩诘的所说，当下就发了菩提心。善德长者子当然也自认不堪去问疾。

　　如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”

　　以弥勒菩萨为首的僧俗诸大菩萨，各各向佛述说他们与维摩诘打交道的故事，都自愧智慧、神力不及维摩诘，不堪去问疾。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—菩萨品第四（4）

文章转自微信公众号：陈兵教授