佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”

　　罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　佛又遣罗睺罗前往问疾，罗睺罗也自言不堪此任。罗睺罗，意译覆障、彗星，是释迦牟尼佛在家时的儿子，出家后在佛十大弟子中号称“密行第一”，密行就是默默修行，持戒谨严，读诵不懈，潜修密证。

　　所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利。

　　他记起过去有毗耶离城的诸长者子来向他作礼，请教出家有何利益。按照佛经所说，出家的功德非常多，利益极大。罗睺罗自然依佛所说法，为这些长者子数说出家的好处。

　　时维摩诘来谓我言：‘唯，罗睺罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。

　　因为罗睺罗的说法还只限于世俗谛，维摩诘就拿胜义谛来批评他不应该这样向在家人说出家的功德利益。从胜义谛言，功德利益毕竟空，没有利益没有功德，这样如实理解，才叫做出家。执著于一个功德利益，或如今有些人所认为的法相庄严、仪态潇洒、受人尊敬、无忧无累、易得供养等，都是依因缘所生的有为法，不离我法二执。出家的目的，是为证得涅槃这无为法，无为法毕竟空，其中没有功德也没有利益，所谓功德利益，皆是有为法，执着于有为法，即便出家，也难证得无为法。

　　罗睺罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’

　　维摩诘并不是反对出家，而是赞叹出家。真出家者，得正信正见，远离世间六十二种妄见，超越彼此，见法性，证涅槃，降伏众魔，度五道众生，净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼，得五力，立五根；不损恼众生，离众恶业，摧伏外道，超越假名，出生死淤泥，无系缚执著，无我所，无所受，无妄念扰乱，常怀法喜，善护心意，深入禅定，离种种过恶，如此才是真出家。据佛经记载，佛陀的出家阿罗汉弟子，个个气色很好，脸色鲜洁，气度超然，欢喜安宁，与凡人截然不同。当时的俗人看见他们的威仪以后，都不由自主地欢喜尊敬，做这样的出家人才是真正的出家。

　　于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！’

　　维摩诘劝这些长者子出家，因为能在佛住世的时候出家，这种机会非常难得，是大福报。

　　诸长者子言：‘居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。’

　　这个地方的“听”是个动词，是许可、同意的意思。现在听说的听，古代叫做“闻”。因为罗睺罗出家以后，佛父净饭王非常不高兴，佛就此规定以后出家必须要父母允许。这些长者子知道这个规定，他们的父母未必同意他们出家，所以还不能接受维摩诘的劝告。当今中国佛教界尚遵从佛陀规定，出家须经父母许可，持有父母许可的证明。后来佛教又规定出家还须国王许可，据此，现在中国佛协规定出家须持有当地政府或佛协同意的证明。

　　维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’

　　尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

　　维摩诘说：佛确实有这样的规定，即便因父母不许可而不能在形式上出家，也不妨碍真出家，你们如果真实发起菩提心，那也就是出家，就超越了三界，超越了小乘，相当于出家受了具足戒。《优婆塞戒经》卷一甚至说：“在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。”“在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师！”小乘比丘最高修成个阿罗汉、辟支佛，只是自了汉，至多给众生提供一个布施生福的福田，而发了菩提心的在家菩萨，能修六度行利乐众生，度化众生共趋佛果，其给于众生的利益及其前途，要比小乘阿罗汉大得多。

　　于是，这三十二位长者子都听从劝告，当下发了菩提心。罗睺罗没有这样的能力，所以自分不堪去问疾。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—弟子品第三（9）

文章转自微信公众号：陈兵教授