般若波罗蜜多心经 浅释 第二十六卷

　　故说般若波罗密多咒，即说咒曰：「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。」

　　「故说般若波罗密多咒」；咒的名目已经说出，它的功德也都明白，所以（故）现在应当把它宣说出来。好使现在、未来的一切有情依之受持而获得解脱。于是即说咒曰：「揭谛，揭谛……。」此咒总共只有四句十八字，很容易受持，且具有不可思议之功用。盖一切咒语皆，是诸佛神妙不测之密语，唯佛与佛方能了了，诚非我等凡夫所能探悉测度，故无法用文字翻译解释，行者但能至心念诵，自然获益无量。因此，不但我们中国的学佛者不事解释，即使是印度也不曾解释。故咒为五不翻中之「秘密不翻」，及四例的「翻字不翻音」。

　　梵语「陀罗尼」，华言称为「咒」（此翻咒之总名，其咒语则不翻）。亦云「总持」，谓总一切功德，持无量义理。又能「总持」一切善法令不失去，「总持」一切恶法令不生起。也有译为「真言」，由诸佛真心宣说出来故。亦称为「密语」，即诸佛秘密不思议之语，凡夫二乘所不能知，只宜密持密受，不可明说。总之，咒有神妙不测的力用，虽不可解，但行者若能一心虔诚，持之以恒，自能产生感应，成就一切不可思议功德——近则身心自在，业障袪除，消灾免难，智慧增长；远则能令解脱生死烦恼，速证无上菩提。又咒多有鬼神之名号，若时常持诵，鬼神非但不敢加害，且能拥护，故若能至心持诵，于中永无魔难等障。可见密咒之不可思议功德实在极大。

　　这种秘密不思议神咒的道理，正如君王的密旨，只宜钦奉，不得妄自宣传，亦如军中号令，传其密号，则通行无碍。由于它的作用在于声音，而不在解释。故依上面所言，凡是咒语，均不可解释，亦不该解释。但是因很多学佛人欲知其意义梗概，所以唯有依照字义略释如下：

　　「揭谛」，梵语音译，汉译为「去」也、「度」也。谓般若甚深功能，能「度」众生「去」到彼岸。重复说「揭谛、揭谛」表示既自度又能度人。「波罗揭谛」，「波罗」梵语音译，汉译「到彼岸」，谓「度到彼岸去」的意思。「波罗僧揭谛」，「僧」汉译是「众」的意思；谓愿大「众」同「度到彼岸去」。「菩提」，即无上佛果。「娑婆诃」，汉译为「速疾成就」。

　　现在把整句调整顺序，联在一起说，便是：依般若得「度」「去」吧（揭谛）！依般若得度去吧（揭谛）！「度到彼岸去」吧（波罗揭谛）！「大众」都「到彼岸去」吧（波罗僧揭谛）！「快快地」来「成就」无上佛「菩提」呀（菩提娑婆诃）！又「娑婆诃」，除译为速即成就外，还可译为「息灾增益」；或译为「究竟」。意谓一登了彼岸便可「息」灭一切生死「灾」患，「增益」无量福慧。登了彼岸便可「究竟」成佛。

　　又「揭」者去也，「谛」者真实也。谓依般若而修能「去」一切颠倒梦想，证得「真」空「实」相，故曰「揭谛」。欲得到彼岸（波罗）涅槃之乐，当「去」（揭）一切颠倒梦想，证得真空实相（谛），方能达到目的；故曰「波罗揭谛」。那「彼岸」安乐之乡，非欲一人二人得到而已，是希望一切有情（僧），携手同登；故曰「波罗僧揭谛」。依此胜妙般若而修能令成就「菩提」，愿大家赶快（娑婆诃）发心吧！故曰「菩提娑婆诃」。（诵此咒时彷彿像读发菩提心文，或回向文一样。）

　　以上这些解释，都是按字表法会意之言，只可作为一种参考。若照咒语本意，应该不加解释最好，愿读经者一心持诵，勿起思维，自然心咒相契，必得密益；若一落心思言诠，便成虚妄知见矣。

　　观此寥寥数句神咒，佛菩萨救度众生的悲心深切即可表露无遗，如此无微不至，重重启示，处处指要，无非为令众生速离苦海，同登彼岸。佛菩萨实在太慈悲太殷切了，因怜愍我们这些长处沉沦不得解脱的苦恼众生，而不断谆谆善诱，极盼我们赶快觉悟，及早回头同登彼岸，所以在详细解说之后，又亲切地宣说此简单而易持的胜妙神咒来接引我们，这种诱导深恩，犹如慈母倚门望子归来之殷切。我们如再依旧沉迷不悟，迷恋不省，不肯发心勇猛精进；依般若而修、而度脱、而证悟，就未免太辜负佛菩萨的一片苦口婆心了。

　　这部《般若心经》，既标名曰「心」，明显地就是要我们依般若而证悟真心。其中先谈种种空，为「显说般若」，是破心执；后总说咒，为「密说般若」，是除心障。因为我们对一切诸法心生执著，谓之心执，故而受种种烦恼所侵扰，是谓心障；由是永使本具真心埋没不见，枉受生死轮回。今仗般若显密之功，执既破而障亦除，自然发见真心，则烦恼顿断，生死永了，究竟成佛；实现度一切苦厄，远离颠倒梦想的究竟目的。此为本经修证的一大旨趣。

　　复次，当知或经或咒，本来一体，若显若密，原无异致，所谓「显即是密，密即是显；经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经；显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义」。由此可知全经妙义总摄在此咒中，而全咒密益亦无不统该显说文内。盖显借慧通，密以定入，诸佛修行法门实不出此定、慧二法。能够显密兼修，定慧等持，如此即是大圆满。即使随持一种亦可获般若不思议之利益。所谓「兼持则双美备至，单举亦可交摄无遗」，固知显言密语皆归第一义谛。般若之功力，若显若密，皆不可得而思议也！愿与诸学道人共勉之！

　　全卷经文至此略解圆满。

　　结论

　　《法华经》云：「诸佛为一大事因缘故而出现于世。」此「一大事」即为普度众生同归正觉；因此其度生工作的第一步即是说法。但因众生根机利钝不等，心量大小各殊，所以佛陀在设教度生方面，有其特别的方便与形式。在道理上则有权有实，实则直谈一乘法，权则分别说三乘。于方法上则有显有密，显的是明说道理以示人修持之方，密的则不事解说，直示密咒以持诵，若显若密都各有其不可思议之功德——显密均能令行者获种种利益，乃至成佛；唯依其功行之深浅而证果不同。于语言文字上则有广有略，略则提示纲要——总明大意，令利根人一闻即悟，不费余力；广则详陈细目——分别解释，使钝根人入门多方，不致遗弃。以上皆为佛陀摄化众生的各种方便，可谓至完善、至周密而又极善巧。

　　所谓「权实同运，则能圆满普度；显密并施，即可随机得益；广略互陈，自然利钝兼收」。本经的内容就是俱全这些条件，以下再将全经纲要总括提示一下以作结论。

　　综合古今大德对本经之诠解；概要而言，本经内容分为「显说般若」和「密说般若」二大阶段，从「观自在」起至「三藐三菩提」止为「显说般若」文。从「故知般若」起至「菩提娑婆诃」止为「密说般若」文。在显说文中（1）从「观自在」至「度一切苦厄」是总示菩萨修证境界，其中「观自在」句是明能观人——行者：「行深般若」句是明所修行——法门；「照见五蕴皆空」句是明所观境——悟境；「度一切苦厄」句是明所得益——修行结果（「行深般若」一句约修行工夫言为自利，属因；「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，此二句约所证功德言为利他，属果）。（2）从「舍利子色不异空……三藐三菩提」为详明般若真空实义，其中「色不异空……受想行识亦复如是」句是「遣执」文。「舍利子是诸法空相，不生不灭……不增不减」句是「显性」文。「是故空中无色……无智亦无得」句是「破妄」文，于中「无色无受想行识……乃至无意识界」这是「破凡夫我相」；「无无明……无苦集灭道」这是「破二乘法相」（「无无明句」破缘觉法，「无苦集灭道」破声闻法）；「无智亦无得」是「破权教菩萨法相」。「以无所得故……三藐三菩提」此为「证果」文；「菩提萨埵依般若……究竟涅槃」，这是明菩萨得断果；「三世诸佛依般若……三藐三菩提」，是明诸佛得智果。以上为「显说般若」。

　　其次，「故知般若……是无等等咒」是先出名叹益，「故说般若波罗密多，即说咒曰……娑婆诃」是正说咒语。以上为「密说般若」。

　　又「色不异空」等四句为「略说般若」，「是故空中无色……以无所得故」为「广说般若」。五蕴、十二入、四谛、十二因缘等为权法；无所得、究竟涅槃、三藐三菩提为实法。扼要地说：「照见蕴空」句是破妄显真，略明行深般若的境界；「色不异空至无智无得」句是悟妄即真，广阐般若真空实义；「以无所得」句是总结般若功能和实相境界；「依般若波罗密多……」句是明诸佛菩萨皆依般若得解脱而成就无上菩提，以显本经之殊胜（依般若句属修行方面；「心无罣碍，远离颠倒梦想」句属断妄方面；究竟涅槃、三藐三菩提属证果方面）。

　　再者，本经若依文字方面看来，虽然没有开首的「序分」（前言），和最后的「流通分」（结论）。若以变通办法来说，无妨把「观自在至度一切苦厄」句，为「序分」，因为这几句说话是结集经的人叙述菩萨修证工夫而加上的，是一种叙由语。「故知般若波罗密多」至「菩提娑婆诃」句，可以代替「流通分」，因为这段文是明显密兼胜，且首句是结叹般若功能。如是一经之结构更见圆满。

　　以上所述，若有未能尽善或疏漏之处，尚祈方家及有识之士不吝赐正。

　　（全文完）