问：修学安祥禅为何肯决心总是不够坚定？如何来增强自己的肯决心呢？

　　答：这个问题都在你自己，你自己肯决就肯决了，你自己不肯决，别人不能代你肯决。你肯决心不够，老师也没有办法给你。天下有两件事是不能替代的，一是吃饭，二是修行。决心够不够，看你苦头吃够了没有？你要是苦头吃够了，该是下决心的时候了。如果我的判断不错，今天在座有很多会友从此以后将走向坦途，有很多人还是无所谓。

　　问：既然是不二，又为什么还要分悲、智？又如何将般若智与菩贤愿融为一体？

　　答：归元无二路，方便有多门，家，是只有一个门进去，但是到家的路却是四面八方。悲智不二，若没有‘智’，你怎么感受得到‘悲’呢？你怎么产生同情心呢？同情心是般若智的流露；流露了同情，流露了同感，那就是悲心，那就是断无始无明的起点。因为你要回到家，虽然有汽车，但是没有汽油也不行，慈悲就是汽车的汽油。修行人归家必须要能量，没有能量，修行都会落空。

　　法门细分，有八万四千。其实普贤愿就是大悲愿，普贤由大悲心产生的大愿，他若没有悲心，他就没有愿力，悲心是愿力的根，若是没有方便多门，连不二法门也不会产生、也不会成立。

　　问：能行深般若波罗蜜，是否就是观自在菩萨？反过来说，观自在菩萨是否就能行深般若波罗蜜多？

　　答：观自在的当体就是菩萨，菩萨必能观自在，观他在就不是菩萨，那是二法，当你观自在的时候，你已经到了菩萨的境界。刚才说观、觉、照三者是同义字，当你观自在的时候，自觉自在，也就是照见自己，如珠吐光，还照珠体，这是一而二、二而一的事情。

　　问：逼于现实，在不如意的时候，要如何来保持安祥心态，而转逆为顺？

　　答：问题的关键，在于你没有战胜自己，如意不如意完全是私心，没有包容性，没有开阔的心胸，所以你才会有如意不如意，你才感觉忙不过来，随著外在的环境在转，那就没法修行。你必须首先坚持只求心安，我经常讲：‘不要让别人的主观、偏见、好恶来决定你自己的价值’，也就是自己的存在不受别人主观、偏见的影响才对，你只要心安无愧，像诸葛亮讲的：‘大梦谁先觉？平生我自知’，自己知道就好了。古德说：‘心不负人，面无愧色’，假如等你心安再修行，那就不用修行了，因为你心已经很安了，修行就是求心安嘛！

　　由于你不肯大战一场，不肯打败私我，不肯去掉苦根，所以才有这些问题，因此你首先必须反省，拔掉你的苦根，然后你再学安祥禅，才有可能，否则的话，你只会进进退退。

　　今天一会，千古难逢，不是经常有的。现在你坐在我面前，你就是观自在菩萨，若是不肯认同，那我也没有办法。我有什么办法帮你认同你自己呢？

　　问：明心与见性相同吗？

　　答：明心就是见性，你要明白表面意识的心，那只是看到波浪，没有见到大海，大海是宁静不动的。湿性就是水，觉性就是心，若没有知觉，就没有生命的属性，见性就是见生命的属性，所有的生命属性都是相同的，所以众生皆有佛性。就像所有的水都是湿的，不湿不能叫水。不管是太阳表面的热，划根火柴的热，它们都是热的，不热不能叫火。所有生命的属性都是有知觉，没有知觉，那就是死人。大宇宙就是生命的海洋，就是大圆觉海。

　　问：既然本来无一物，既然性体本空，那么谁来承受因果呢？

　　答：证道歌说，‘了即业障本来空’，你要了了，没有我了，业障往那里放呢？我在观潮随笔中写垛生招箭，在射击场，你竖个靶，子弹就打你，没有了靶，子弹打谁呢？打别人不干你的事。你要竖起来，那就吃子弹，竖与不竖，就是有我与无我，执著我，就有业报，没有我，往那里报呢？所以证道歌说：‘了即业障本来空，未了还须偿夙债’，你过去欠的债，还是要还。没有人了，向那里讨债？人在，就必须还，因果也是这样子。

　　问：何谓桶底脱落？要如何去做？

　　答：桶底脱落，就是现在这个状况，有心无念，你必须修多少劫，才能修行到达这种心态，所以你必须珍惜现在的心态，否则的话，正法不是天天可以碰到的。

　　问：学禅如何破三关？

　　答：什么叫三关？安祥禅里没有这玩艺儿，我只听说过山海关、雁门关，没有听说过什么三关，那是既迷信，又骗人的鬼话，那有什么三关？一关都没有。我不是外道，不要问我外道的问题。

　　问：修行中有行悟、体悟、顿悟、证悟，要如何做到一念不起，才算是正修的起点？

　　答：很简单啊，就像现在这样，现在无念无住，这就是正修的起点，就是现在这个心。

　　问：心经里的不生、不灭、不增、不减，也就是安祥的写照吗？

　　答：就是安祥的写照，也是法身的写照。

　　问：如何来填补智慧的漏洞，方可以达到为学日益？

　　答：智慧没有漏洞，你只要去掉私心，去掉物欲，就可以了。智慧有二种，一是世俗的聪明智慧，那个本身就是漏洞，分别心吗！二是本心摩诃般若，那是没有漏洞，完美无瑕的。

　　问：当安祥深深的时候，这种心态与应无所住而生其心的状态，是否一样？

　　答：你应该很清楚，当你甚深安祥的时候，就是‘应无所住而生其心’，有心，但是没有停留在任何一点，就是无所住。无心，那就是死人一个；你有心而无念，有念，而没有被任何东西挂碍住，那就是无所住，完全一样。

　　问：有人说念心经治心病，心病影响到生理的病，修行当中如何运用安祥来帮助解脱生、老、病、死之苦？

　　答：佛法的本质是无为法，你说用安祥，是错的，把动词去掉，你只管安祥，就没有生老病死苦。有生老病死，没有生老病死苦。有安祥，不是用安祥，而是一直保持安祥下去，到了甚深安祥的时候，就没有生老病死苦。

　　何以念心经可以治心病？有病就要服药，有药你不肯吃，也无法治病。如果你口里念，心里想别的事，如果你在家里念得很好，一出去，别人碰你一下你就生气，那你就是自欺。所谓‘诚其意者，毋自欺也’。我们要做到诚敬信，只管保有安祥，自然没有生老病死苦，特别是生老病死过程中的苦。

　　问：有一位会友已修学安祥禅五、六年了，但自四年前，他的女儿及一位外孙相继过世，这种痛苦的阴影，一直缠绕在他的心境，使他无法心安的修学安祥禅，请问他要如何去除这种伤痛，才能正常地修行？

　　答：你不必为他伤痛，所谓一切的果都是有前因，前因是讲三世因果，其实不止三世，一切结果都有原因，一切原因产生结果，你不必为他痛苦。为什么呢？人活著是受煎熬的，除非他已经得道，他已经证无上法门，否则的话，这个地球不是替他安排的，中国不是替他安排的，台湾小岛也不是替他安排的，处处、人人、事事，活得不如意，人活著不是顶好。看过‘了凡四训’的人都知道，一草、一木乃至一个砚台都有一定的寿命，它那年、那月、那日、那时破都有一定的，你不能改变。你不是大圣人，你只要努力修行，修成之后，你才能够帮助他，生命是不灭的，你要超越了三次元的世界以后，人随时都可以见面，因为时空不二，时间与距离是合一的。我本来想讲更详细一点，可惜找不到恰当的辞汇。

　　问：过去因修别的法门，而导致气冲顶，精神有点混乱，是否可以藉由学安祥禅，而使生命的循环系统恢复正常？或有更好的方式？

　　答：修行的方法，有所执就有所失，不管你执著那里，就有所损失，有所守就有所失守，不管你守那一窍，都有副作用，所以禅根本是个无为法。如果你能够忘掉那些邪思妄想，乃至你过去学过的法门都忘掉，那你渐渐就会好。乃至我可以讲一句很狂妄的话，你现在听法的时候，你的病已经好了百分之八十。

　　问：学安祥禅，可不可以打坐？

　　答：原来的禅，在达摩未来中国以前，乃至达摩在中国的禅，都是打坐、禅观、止观，到了六祖以后，禅产生了新的定义：‘外不著相为禅，内心不乱为定’。禅与禅坐原本是一个系统、一个脉络下来的。有些人认为打坐可以止念，你试看看，止不住的。修学安祥禅，现在就是无念，不二法门有念即无念，无念即有念，说无念嘛！又不影响说话和听话；说有念嘛！他根本什么都没有。

　　能不能打坐呢？打坐是加速器，更快，问题是你不要找错了人，像刚才那位打坐就打出了毛病来。打坐坐不好，很容易走火入魔。所谓走火，是三昧真火走错了方向；魔，就是自己折磨自己。能不能打坐呢？能，一定要有明师，你要是有缘，有诚心，你找印顺大师，请教止观法门，天台宗的天台止观，那是最妥善，最正当的打坐方法。

　　你要是学那些广告上的动功、不动功，当心那些不但没有利益，反而受害。可以打坐，但我是不教打坐的。我自己也打坐过好多年，后来因工作关系，没有时间打坐，我就不坐了。坐与不坐，都是一样，坐是比较快，可以帮助你控制肉体，让肉体不作怪，肉体是会作怪的，修心不但是降服其心，而且要降服其身，所以我在杜漏歌讲‘躯壳起念滋三毒’。

　　问：在我的认知里，佛是只打坐不睡觉的，所以我也想这么做，可不可以？

　　答：佛不是只打坐、不睡觉，你这样做不可以。所谓五盖：食、色、名、利、睡，盖住了真如佛性，这要自然才行，不自然的话就会出毛病，你这个肉身就会陷入魔道，错误就折磨你自己，所以不可以随便打坐。但有没有可能不吃饭、不睡觉？那是绝对可能的，当你的心态到达秒秒安祥的时候，你不睡觉，第二天起来还是容光焕发，但是你必须有安祥，如果你不善用心，胡思乱想，第二天起来就会面目憔悴。

　　问：执著名与利的人，是不是比较不容易学安祥禅？

　　答：他要没有执著，就不必学安祥禅了，他已经够了，已经到家了。古德说‘你要执著一个不执著的’，你什么都不要执，就执著一个安祥好了。

　　问：既然上帝与佛不二，那么为什么现代人为宗教的不同而相争不息？

　　答：圣人的语言，他的辞汇，因他出生的环境历史背景不同，而有所差异。因为各个民族的文化不同、需要不同，说法也会有所差异，但是本质上都是一样的。你看过旧约圣经上的话，使人联想到佛法，有很多地方相同。乃至太上老君的‘道德经’与佛的止观法门，也没有多大的差距，这都是人为的。如果说你是中国人，他是外国人，耶稣是洋鬼子，孔子是我们老乡，那就太荒谬绝伦！你要把心胸放大一点，上帝无所不在，佛法身遍虚空，如果说有佛就没有上帝，有上帝就没有佛，但一个遍虚空、一个无所不在，那要怎么摆、怎么放呢？

　　实际上上帝是个大生命，佛是有知觉的，上帝有知觉，上帝就是佛，佛法身遍虚空，佛就是上帝，不要去争。天主教修行人的话中有说‘人要归还上帝’，人要是灵修成功了，就跟上帝合一。所以天主教便有‘与上帝合一’的说法，这不是我杜撰的。不必要的争执不应该有，因为每个时代的环境不同，众生当时病的重点不同，所以说法也不同。

　　如果要修学，还是一门深入，你若是读读新约、读读旧约、读读金刚经、读读可兰经，那就糟糕，还没有读完，无常已到万事休。修行是一门深入，毁谤别人是不正确的。

　　问：有位会友非常遗憾尚未皈依师父，希望在这里皈依师父，并请师父略略地说明一下安祥禅的基本功课。

　　答：你讲这话太著相，在座的没有几个人皈依过我。你要皈依，不论用什么方式，我都不拒绝，其实你说皈依，就已经皈依了。皈依不是个形式，形式是假皈依。有许多人老早皈依了三宝，受过基本五戒，但是破戒了，皈依不久就破戒了。所以皈依不需要什么形式，你想皈依我，就已经皈依。而且你若想念我，我就与你同在。

　　修行的要领，就是诚敬信的求心安；心安无愧的条件，就是认识自我，要认识自我，就要作反省忏悔的工夫，如此而已，说起来要语不繁，繁语不要，很简单。

　　问：最后一个问题，请老师开示：金刚经上所讲的：应无所住而生其心。

　　答：金刚经讲的‘应无所住而生其心’，就是‘桶底脱落’，就是有心，但是没有停留在任何地方，这个心没有被任何东西所钩住、挂住，我们的心没有牵挂任何事物。应无所住的心，就是解脱心。应无所住而不生其心，那就是死的，那就不是生命。佛法指的是生命现象，是永恒的生命，佛法所指的是凡圣不二、自他不二的生命。应无所住而生其心，就是无牵无挂、无挂无碍、无有恐怖的心。