《瑜伽师地论》第二十六卷

　　本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之一

　　乙四．数取趣处

　　问：于如前所举所开示出离地中，有几品类补特伽罗，能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？嗢柁南曰：

　　诸补特伽罗，建立所缘教，学随顺学法，坏瑜伽作意。

　　瑜伽师作修，果门数取趣，因魔事无果，是皆当广说。

　　丙一．补特伽罗品类差别

　　丁一．标列二十八种品类

　　补特伽罗品类差别有二十八种。云何二十八种？谓：钝根者。利根者。贪增上者。瞋增上者。痴增上者。慢增上者。寻思者。得平等者。薄尘性者。行向者。住果者。随信行者。随法行者。信胜解者。见至者。身证者。极七返有者。家家者。一间者。中般涅槃者。生般涅槃者。无行般涅槃者。有行般涅槃者。上流者。时解脱者。不动法者。慧解脱者。俱分解脱者。

　　丁二．标释二十八种品类

　　云何钝根补特伽罗？谓：有补特伽罗成就钝根，于所知事迟钝运转微劣运转。如前已说。此复二种。应知其相：一者本来钝根种姓。二者未善修习诸根。云何利根补特[424b]伽罗？谓：有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转不微劣运转。如前已说。此亦二种。应知其相：一者本来利根种姓。二者已善修习诸根。云何贪增上补特伽罗？谓：有补特伽罗先余生中于贪烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所爱事，有猛利贪有长时贪。是名贪增上补特伽罗。云何瞋增上补特伽罗？谓：有补特伽罗先余生中于瞋烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所瞋事，有猛利瞋有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。云何痴增上补特伽罗？谓：先余生中于痴烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所愚事，有猛利痴有长时痴。是名痴增上补特伽罗。云何慢增上补特伽罗？谓：先余生中于慢烦恼，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所慢事，有猛利慢有长时慢。是名慢增上补特伽罗。云何寻思增上补特伽罗？谓：有补特伽罗。先余生中于其寻思，已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所寻思事，有猛利寻思有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。云何得平等补特伽罗？谓：有补特伽罗。先余生中虽于贪瞋痴慢寻思，不修不习不多修习。而于彼法未见过患，未能厌坏，未善推求。由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪无长时贪。然如彼事贪得现行。如贪瞋痴慢寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。云何薄尘性补特伽罗？谓：有补特伽罗。先余生中于贪烦恼，不修不习不多修习。[424c]已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。由是因缘，今此生中于所爱事，会遇现前众多美妙上品境中贪全不起。如贪瞋痴慢寻思应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。云何行向补特伽罗？谓：行四向补特伽罗。何等为四？一预流果向。二一来果向。三不还果向。四阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。云何住果补特伽罗？谓：住四果补特伽罗。何等为四？一预流果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。是名住果补特伽罗。云何随信行补特伽罗？谓：有补特伽罗。从他求请教授教诫。由此力故修证果行，非如所闻所受所究竟，所思所量所观察法，自有功能自有势力随法修行，唯由随他补特伽罗信而修行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补特伽罗？谓：有补特伽罗。如其所闻所受所究竟，所思所量所观察法，自有功能自有势力随法修行，不从他求教授教诫修证果行。是名随法行补特伽罗。云何信胜解补特伽罗？谓：即随信胜解补特伽罗，因他教授教诫于沙门果得处证时。名信胜解补特伽罗。云何见至补特伽罗？谓：即随法行补特伽罗，于沙门果得处证时。说名见至补特伽罗。云何身证补特伽罗？谓：有补特伽罗，于八解脱顺逆入出，身作证多安住，而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。云何名为极七返有补特伽罗？谓：有补特伽罗，已能永断萨迦耶见戒禁取疑三种结故，得预流果成无堕法定趣菩提。极七返有天人[425a]往来，极至七返证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。云何家家补特伽罗？谓：有二种家家：一天家家。二人家家。天家家者，谓于天上从家至家，若往若来证苦边际。人家家者，谓于人间从家至家，若往若来证苦边际。当知此二俱是预流补特伽罗。云何一间补特伽罗？谓：即一来补特伽罗，行不还果向已，能断欲界烦恼上品中品，唯除下品，唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅槃，不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗？谓：有三种中般涅槃补特伽罗：一有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生，中有生已便般涅槃。如小札火微星才举即便谢灭。二有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生，中有生已少时经停，未趣生有便般涅槃。如铁抟铤炎炽赫然锤锻星流未下便灭。三有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生，中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。如彼热铁椎锻星流下未至地即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗。总说为一中般涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补特伽罗？谓：才生彼已便般涅槃。是名生般涅槃补特伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗？谓：生彼已不起加行不作功用，不由劳倦，道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗？谓：彼生已发起加行作大功用。由极劳倦，道现在前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。云[425b]何上流补特伽罗？谓：有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住于彼处不般涅槃。从彼没已展转上生诸所生处。乃至到色究竟天，或到非想非非想处天。是名上流补特伽罗。云何时解脱补特伽罗？谓：有补特伽罗，钝根种姓于诸世间现法乐住容有退失，或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行，谓防退失增上力故，或为安住自分善品，或经彼彼日夜刹那瞚息须臾励力胜进，乃至未证极猛利。是名时解脱补

　　特伽罗。云何不动法补特伽罗？谓：有补特伽罗，与上相违。当知是名不动法补特伽罗。云何慧解脱补特伽罗？谓：有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。云何俱分解脱补特伽罗？谓：有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分，心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。

　　丙二．补特伽罗建立

　　丁一．标列

　　云何建立补特伽罗？谓：由十一差别道理。应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一根差别故。二众差别故。三行差别故。四愿差别故。五行迹差别故。六道果差别故。七加行差别故。八定差别故。九生差别故。十退不退差别故。十一障差别故。

　　丁二．随解（十一差别）

　　云何由根差别建立补特伽罗？谓：根差别故。建立二种补特伽罗：一者钝根。二者利根。云何由众差别建立补特伽罗？谓：众差别故。建立七种补特伽罗谓：比丘比丘尼式叉魔那，劳策男劳策女，[425c]近事男近事女。

　　云何由行差别建立补特伽罗？谓：行差别故。建立七种补特伽罗谓：若贪增上补特伽罗名贪行者。若瞋增上补特伽罗名瞋行者。若痴增上补特伽罗名痴行者。若慢增上补特伽罗名慢行者。若寻思行增上补特伽罗名寻思行者。若得平等补特伽罗名等分行者。若薄尘性补特伽罗名薄尘行者。

　　问：贪行补特伽罗应知何相？答：贪行补特伽罗，于诸微劣所爱事中，上能生起最极厚重上品贪缠。何况中品上品境界。又此贪缠住在身中，经久相续长期随缚，由贪缠故，为可爱法所制伏，不能制伏彼可爱法，诸根悦怿诸根不强诸根不涩，诸根不粗，为性不好，已恶身语损恼于他，难使远离难使厌患，下劣胜解，事业坚牢，事业久固，禁戒坚牢，禁戒久固，能忍能受，于资生具，为性耽染深生爱重，多喜多悦远离颦蹙，舒颜平视含笑先言。如是等类应知。是名贪行者相。

　　问：瞋行补特伽罗应知何相？答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，上能生起最极厚重上品瞋缠。何况中品上品境界。又此瞋缠住在身中，经久相续长期随缚，由此瞋缠为可憎法所制伏，不能制伏彼可憎法，诸根枯槁诸根刚强诸根疏涩，诸根粗燥，为性好乐，以恶身语损恼于他，易令远离易令厌患，凶暴强口形相棱层无多胜解，事业不坚，事业不固，禁戒不坚，禁戒不固，不忍不受，多忧多恼，性好违背所取不顺，性多愁戚性好粗言，多怀[426a]嫌恨意乐惨烈，悖恶尤蛆好相拒对，得少语言多恚多愤，憔悴而住喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜邪精下视于他荣利多憎多嫉。如是等类应知。是名瞋行者相。

　　问：痴行补特伽罗应知何相？答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠。何况中品上品境界。又此痴缠住在身中，经久相续长期随缚，由此痴缠为可痴法所制伏，不能制伏彼可痴法，诸根闇钝，诸根愚昧，诸根羸劣。身业慢缓，语业慢缓。恶思所思，恶说所说，恶作所作。懒堕懈怠起不圆满，词辩薄弱，性不聪敏，念多忘失。不正知住，所取左僻。难使远离，难使厌患。下劣胜解，顽騃喑哑，以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠他所引夺他所策使。如是等类应知。是名痴行者相。

　　问：慢行补特伽罗应知何相？答：慢行补特伽罗，于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠。何况中品上品境界。又此慢缠住在身中，经久相续长期随缚，由此慢缠为可慢法所制伏，不能制伏彼可慢法，诸根掉动诸根高举。诸根散乱勤乐严身。言语高大不乐谦下，于其父母眷属师长，不能时时如法承事，多怀憍傲不能以身礼敬问讯，合掌迎逆修和敬业，自高自举陵蔑他人乐著利养乐著恭敬，乐著世间称誉声颂，所为轻举喜作嘲调，难使远离难使厌患，广大胜解微劣慈悲，计我有情命者养者补特伽罗生者等见，多分上品多怨[426b]多恨。如是等类应知。是名慢行者相。

　　问：寻思行补特伽罗应知何相？答：寻思行补特伽罗，于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重上品寻思缠。何况中品上品境界。此寻思缠住在身中，经久相续长期随缚，由此缠故为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法，诸根不住诸根飘举。诸根掉动诸根散乱，身业误失。语业误失。难使远离难使厌患，喜为戏论乐著戏论，多惑多疑多怀乐欲，禁戒不坚禁戒不定，事业不坚，事业不定，多怀恐虑念多忘失，不乐远离多乐散动，于诸世间种种妙事，贪欲随流翘勤无堕起发圆满。如是等类应知是名寻思行者相。如是名为由行差别建立补特伽罗。

　　云何由愿差别建立补特伽罗？谓：或有补特伽罗，于声闻乘已发正愿，于独觉乘已发正愿，于其大乘已发正愿。当知此中若补特伽罗，于声闻乘已发正愿，彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓，若补特伽罗，于其大乘已发正愿，彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓，若声闻种姓补特伽罗，于独觉菩提，或于无上正等菩提已发正愿，彼是声闻种姓故，后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿，独觉乘种姓，大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中所有补特伽罗愿可移转愿可舍离，决定不可移转种姓舍离种姓。今此义中当知唯[426c]说声闻乘愿，声闻种姓补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。

　　云何由行迹差别建立补特伽罗？谓：如所举如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离，何等为四？谓或有行迹是苦迟通。或有行迹是苦速通。或有行迹是乐迟通。或有行迹是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗，未得根本静虑。所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗，未得根本静虑。所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑。所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗，已得根本静虑。所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。

　　云何由道果差别建立补特伽罗？谓：行四向及住四果。行四向者：一预流果向补特伽罗。二一来果向补特伽罗。三不还果向补特伽罗。四阿罗汉果向补特伽罗。住四果者：一预流果果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。若于向道转彼名行向者，由向道故建立四种补特伽罗。若得沙门果彼名住果者，由道果故建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。

　　云何由加行差别建立补特伽罗？谓：随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信勤修正行。名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毗奈耶勤修正行。名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。云何由定差别建立补特伽罗？谓：身证补特伽罗。于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏[427a]永尽。当知如是补特伽罗于有色观诸色解脱，内无色想观外诸色解脱，，净解脱身作证具足住，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。云何由生差别建立补特伽罗？谓：极七返有。家家。一间。中般涅槃。生般涅槃。无行般涅槃。有行般涅槃及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。云何由退不退差别建立补特伽罗？谓：由退故建立时解脱阿罗汉，彼于现法乐住容有退失。由不退故建立不动法阿罗汉，彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。云何由障差别建立补特伽罗？谓：慧解脱及俱分解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉者谓：已解脱烦恼障未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者谓：已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。

　　由此所举及所开示差别道理。如其次第应知建立补特伽罗。

　　丙三．所缘

　　云何所缘？谓：有四种所缘境事。何等为四？一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。

　　丁一．遍满所缘境事（有三）

　　云何遍满所缘境事？谓：复四种。一有分别影像。二无分别影像。三事边际性。四所作成办。

　　戊一．辨相

　　己一．有分别影像

　　云何有分别影像？谓：如有一或听闻正法，或教授教诫为所依止，或见或闻或分别故，于所知事同分影像。由三摩呬多地毗钵舍[427b]那行，观察简择极简择遍寻思遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛，灭谛道谛。是名所知事。此所知事或依教授教诫或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前。即于彼法而起胜解。即于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转，虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余彼种类物，然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受。彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。

　　己二．无分别影像

　　云何无分别影像？谓：修观行者，受取如是影像已，不复观察简择极简择遍寻思遍伺察，然即于所缘影像，已奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住等住，安住近住，调伏寂静，最极寂静，一趣等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察简择极简择遍寻思遍伺察，是名无分别影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地门。亦名作意处。亦名内分别体。亦名光影。如是等类当知名为所知事同分影像诸名差别。

　　己三．事边际性

　　云何事边际性？谓：若所缘尽所有性如所有性。云何名为尽所有性？谓：[427c]色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识。一切有为事皆五法所摄，一切诸法界处所摄，一切所知事四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如所有性？谓：若所缘是真实性是真如性，由四道理具道理性，谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。如是若所缘境尽所有性如所有性。总说为一事边际性。

　　己四．所作成办

　　云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他，毗钵舍那，若修若习若多修习为瘖缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故便得转依，一切粗重悉皆息灭得转依故超过影像。即于所知事有无分别，现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界。入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界。入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。

　　如是四种所缘境事。遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘遍毗钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事，遍因果相属事，故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品，若说无分别影像，即是此中奢摩他品，若说事边际性，即是此中一切事，真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。

　　戊二．引教

　　己一．契经

　　如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问是尊言：大德，诸有比丘[428a]勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？

　　佛告长老颉隶伐多：善哉善哉！如今善能问如是义。如今谛听极善思惟。吾当为汝宣说开示，颉隶伐多！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心。于相似缘安住其心。于缘无倒安住其心。能于其中不舍静虑。云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？谓：彼比丘若唯有贪行，应于不净缘安住其心。如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于安那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧安住其心。若愚其缘，应于处善巧安住其心。若愚无常苦空无我，应于缘起处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲，应于诸欲粗性诸色静性安住其心。若乐离色界欲，应于诸色粗性无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心。颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于[428b]相似缘安住其心？谓：彼比丘于彼所知事，为欲简择极简择遍寻思遍伺察故。于先所见所闻所觉所知事，由见闻觉知增上力故，已三摩呬多地作义思为分别，而起胜解。彼虽于其本所知事，不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似，唯智唯见唯正忆念。又彼比丘于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于相似缘安住其心。颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于缘无倒安住其心？谓：若彼比丘勤修观行是瑜伽师，于所缘安住其心。随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于缘无倒安住其心。颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于其中不舍静虑？谓若比丘勤修观行是瑜伽师，如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间修习止相举相舍相。由修由习由多修习为因缘故，一切粗重悉皆息灭。随得触证所依清净，于所知事由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无名故，随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行是瑜伽师，于其中不舍静虑。颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心。如是于缘安住其心。如是于缘安住其心已名善安住。

　　己二．重颂

　　世尊此中重说颂曰：

　　行者行诸相，知一切实义，[428c]常于影静虑，得证遍清净。

　　此中说言行者行诸相者，由此宣说修观行者于止举舍相。无间修行殷重修行。若复说言一切实义者，由此宣说事边际性。若复说言常于影静虑者，由此宣说分别影像无分别影像。若复说言得证遍清净者，由此宣说所作成办。此中世尊复说颂曰：

　　于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染。

　　此中说言于心相遍知者，谓：有分别影像无分别影像。以心相名说。事边际性以遍知名说。若复说言能受远离味者，由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言静虑常委念者，由此宣说于奢摩他，毗钵舍那，常勤修习委练修习。若复说言受喜乐离染者，由此宣说所作成办。当知如是遍满所缘，随顺净教契合正理。如是名为遍满所缘。

　　丁二．净行所缘境事（五门）

　　云何名为净行所缘？谓：不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。

　　戊一．不净所缘

　　云何不净所缘？谓：略说有六种不净。一朽秽不净。二苦恼不净。三下劣不净。四观待不净。五烦恼不净。六速坏不净。

　　己一．别辨相

　　云何名为朽秽不净？谓：此不净略依二种：一者依内。二依外。云何依内朽秽不净？谓：内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肺肝，大肠小肠，生脏熟脏，肚胃脾肾，脓血热痰，肪膏肌髓，脑膜洟唾，泪汗屎尿。如是等类名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓：或青瘀或复脓烂，或复变坏或复膨胀，或复食[429a]啖或复变赤，或复散坏或骨，或锁或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所作涂或脓所作涂，或便秽处。如是等类名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净。及依外朽秽不净。总说为一切秽不净。

　　云何名为苦恼不净？谓：顺苦受触为缘所生。若身若心不平等受受所摄。如是名为苦恼不净。云何名为下劣不净？谓：最下劣事最下劣界。所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙劣余界可得。如是名为下劣不净。云何名为观待不净？谓：如有一劣清净事，观待其余胜清净事便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净，待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。如是等类一切名为观待不净。

　　云何名为烦恼不净？谓：三界中所有一切结缚随眠随烦脑缠。一切名为烦恼不净。云何名为速坏不净？谓：五取蕴无肠无恒不可保信变坏法性。如是名为速坏不净。

　　己二．总料简

　　如是不净是能清净贪行所缘。贪有五种：一于内身欲欲欲贪。二于外身欲淫欲淫贪。三境欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故。建立六种不净所缘。

　　谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲欲贪心得清净。由依外朽秽不净所缘故，令于外身欲欲欲贪心得清净。淫相应贪复有四种：一显色贪。二行色贪。三妙触贪。四承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪心得清净。若于青瘀，或于脓烂，或于变[429b]坏或于膨胀，或于食啖作意思惟，于显色贪令心青净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心青净。若于其骨若于其锁若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心青净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心青净。如是四种名于淫贪令心青净是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言由憺怕路见彼彼尸死，经一日或经二日或经七日。乌鹊饿狗，鴙鹫狐狼，野干禽兽之所食啖，便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖，若复说言由憺怕路见彼彼尸死，离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤，若复说言由憺怕路见彼彼骨或骨或锁。此即显示云或骨或锁或复骨锁，若复说言由憺怕路见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，膊骨异处，肋骨异处，颔轮齿鬘顶髑髅等各各分散，或经一年，或二，或三乃至七年，其色鲜白犹如螺贝或如鸽色，或见彼骨和杂尘土，此即显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪心得清净。由苦恼不净所缘，下劣不净所缘故，令于境相应，若欲若贪心得清净。由观待不净所缘故，令于色相应，若欲若贪心得清净。由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶，若欲若贪心得清净。是名贪行净行所缘。

　　如是[429c]且约能境贪行。总说一切通治所摄不净所缘，今此义中本意，唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。

　　戊二．慈愍所缘

　　云何慈愍所缘？谓：或于亲品，或于怨品，或于中品，平等安住利益意乐，能引上中下品快乐定地胜解，当知此中亲品，怨品，及于中品，是为所缘。利益意乐，能引上中下品快乐定地胜解，是为能缘。所缘能缘总略为一。说名慈愍所缘。

　　若经说言：慈俱心者，此即显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言无怨无敌无损害者，此则显示利益意乐有三种相：由无怨故名为增上利益意乐。此无怨性二句所显。谓无敌对故无损恼故。不欲相违诤义是无敌对。不欲不饶益义是无损害。若复说言广大无量。此则显示能引下中上品快乐，欲界快乐名广。初二静虑地快乐名大。第三静虑地快乐名无量。若复说言胜解遍满具足住者，此则显示能引快乐定地胜解，又此胜解，即是能引快乐利益。增上意乐所摄作意胜解俱行。

　　若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐。当知是慈。若于有苦或于有乐亲怨中三品有情，平等欲拔其苦欲庆其乐。当知是悲是喜。有苦有情是悲所缘。有乐有情是喜所缘。是名慈愍所缘。若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍令瞋微薄名于瞋恚心得清净。