《瑜伽师地论》第五十卷

　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟

　　瑜伽处建立品第五之二

　　丁九．总辨

　　如是别释佛十力已，今当总辨，嗢挓南曰

　　自性与分别，不共亦平等，作业及次第，差别最为后。

　　如是所说如来十力所有自性应当了，知所有分别应当了知，所有平等应当了知，所有作业应当了知，所有次第应当了知所有差别应尚当了知，由是七相应知如来十力略义

　　戊一．自性、分别、不共、平等

　　云何如来十力自性，谓总五根为其自性，由慧胜故且说十力慧为自性，所以但言处非处智力，不言信力不言余力，如处非处智力如是，余力当知亦尔，是名如来十力自性

　　云何如来十力分别，谓若略说由三分别当知无量，一者由时分分别，谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故，二者由品类分别，谓于一一诸有为事自相共相一切行相，随悟入故，三者由相续分别，谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故，即由如是三种，分别如来十力，当知无量，是名如来十力分别

　　云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻独觉，是名如来十力不共

　　云何如来十力平等，谓此十力一刀如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差别，若就如来如多所安住，是则如来如是十力展转差别，谓余如来多住余力，其余如来复住余力，是名如来十力平等

　　戊二．作业

　　云何如来十力作业，谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸困中如实知，困及能降伏无因恶因种种诤论一切沙门婆罗门等，如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了，知及能随伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等，如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情，及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等，如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别，如车钌，知及能于彼如应如宜为说正法，如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品净与不净胜解差别如实了知，其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。

　　如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别，如实了知，于诸有情能如其根如其意乐如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授如应安立，此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地，尽一切种无间宣说显发辩了施设开示，云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住，谓诸如来为无谄曲恭敬爱重等持资粮始业初业诸菩萨众，最初施设无倒教授，如是告言，善男子来，汝当安处远离卧具独一无二于内寂静如理思惟，汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名，如是思惟，我今为有离六处法自性真实，或内或外或两中间，于此有中如是名想施设假立言说转耶，汝既如是正思惟已，当于此法都无所得，唯当如是如实了，知但于客法有客想转，汝善男子，若于尔时于自己名唯客想已生已得，复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名，眼想眼假施设，如是思惟，我此眼中唯二可得，谓此制立眼名，眼想眼假施设，及此唯事于中假立名想施设，除此无有若过若增，于此眼中所有制立眼名，眼想眼假施设，且非是眼此唯有事，于中假立眼名想等，当知自性亦非是眼，何以故，非于此中远离所立眼名眼想眼假施设，少有眼觉而能转故，若有此事体是真实，称名所说不应于中更待眼名方有如是眼觉而转，唯应自性不由听闻，不由分别，彼所立名但于此事有眼觉转，然无如是不待名言觉转可得，是故此中唯于客法，而有其客眼名眼想眼假施设，汝既如是于其内眼如理思惟，复于眼想淮有客想当生当得，如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知已得已求，若已作意随寻随伺，以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。

　　如是汝于自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受，广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受，汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想．于一切法所有一切戏论之想，数数除遣，以无分别无想之心唯取义转，于此事中多修习住，汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性，如是汝等若于不净作意思惟，于此作意勿当舍离，若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念．若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处无量菩萨静虑神通等持等至，作意思惟，于此作意勿当舍离，汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提究竟出离，当知是名一切菩萨遍趣正行。

　　过去如来亦为始业诸菩萨众，己正施设如是教授，未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授，现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授，诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧，若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观。

　　如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行，不出离行，如实了知，及令舍离不出离行，能正授与能出离行，如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已为已，为令所化诸有情类心生厌离心生净信，正为宣说，及能降伏执著常论一切沙门婆罗门等，如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记●及能降伏执著断论一切沙门婆罗门等，如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑，及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等，是名如来十力作业

　　戊四．次第

　　云何如来十力次第，谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力，顿证得已后时次第方现在前，谓诸如来初成佛时，先起处非处智力，观察诸法建立一切无倒因果，既观察已次起，自业智力，若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业，次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲法者，与其教授令彼趣向世间离欲法者，与其教授令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道，次起所余如来七力，若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道，谓于此中先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根，次起种种胜解智，如实观察彼根为先所有意乐，次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠，如是了知彼根意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应令于所缘趣入门中而得趣入，次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行，摄住心已净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执，为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故起不作，作增上慢者，令其拾离此增上慢，是名十力一门次第。

　　复有异门十力次第，谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智，即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别，如是观察在家分已，次起静虑解脱等持等至智力，观出家分，谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶，为无有耶，如是观已正知都无，观诸世间无有救护无所归依，由大悲故以其佛眼如实观照一切世间，既观照已次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情生在世间长在世间，或有钝根或有中根或有利根，现前知已便于说法其心趣入，次后如前一切所余种种胜解智力等事次第，应知是第二门十力次第。

　　复有异门十力次第，谓诸如来于其无上正等菩提，初证得时，最初发起处非处智力，令现在前，观察一切缘生法界，次起自智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自如是有情自造如是色类诸业，还受如是色类诸，困如实观察如是法界有情界已，次起静虑解脱等持等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之，即教授已次起余力，如前次第知根等已于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦，是第三门十力次第

　　戊五．差别

　　云何如来十力差别，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，处非处智力等与自业智力等，有何差别，若正了知善不善业能感所有爱非爱果，当知此由处非处智力故，若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱困而非所余，当知此由自业智力故，若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，即彼能入静虑等定而非所余，当知此由自业智力故，若正了知即依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情，当知此由静虑解脱等持等持等至智力故，若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑解脱等持等至智力故，若正分别即彼诸根软中上品种种差别，当知此由根胜劣智力故，若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐，当知此由根胜劣智力故，若正分别即后意乐种种差别，当知此由种种胜解智力故，即彼意乐当知分别略有六种，一者不出离意乐，谓于各别大自在天那罗延天梵世间等，起信解者所有意乐，二者出离意乐，谓于三乘起信解者所有意乐，三者远清净意乐，谓安住下品中品成熟者所有意乐，四者近清净意乐，谓安住上品成熟者所有意乐，五者即于现法得涅槃意乐，谓由声闻乘所得涅槃起信解者所有意乐，六者于当来世得涅槃意乐，谓由大乘所得涅槃起信解者所有意乐，若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故，若正照取即彼种子差别，分别无量品类，当知此由种种界智力故，又即彼界当知分别略有四种，一者本性住种子，二者先习起种，三者可修治种子，谓有般涅槃法者所有种子，四者不可修治种子，谓无般涅槃法者所有种子，若正了知如界种类行迹趣入，当知此由种种界智力故，若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染，如是行迹能令毕竟清净，如是行迹能令不毕竟清净，当知此由遍趣行智力故，若如实知前际随念一切趣因前际俱行，当知此由遍趣行智力故，若正了知如前分别种种随顺八言说句六种略行，当知此由宿住随念智力故，若正了知依于前际有情死生，当知此由宿住随念智力故，若正观见后际种种有情死生，当知此由死生智力故，若正了知于自事义未得究竟，有情后际受生相续，当知此由死生智力故，若正了知于自事义已得究竟心善解脱于现法中证得槃，当知此由漏尽智力故，当知是名如来廾力展转相望亦有差别亦无差别

　　丙四．四无所畏

　　如来所有四无畏文，如契经说应知其相，谓诸如来于其四处，在大众中而自称叹，谓所知障永解脱故，于一切种一切法中，现等正觉不共声闻，是第一处，诸烦恼障永解脱故，证得漏尽共诸声闻，是第二处，为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道，是第三处，即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处，如来既于如是四处，如其实义自称叹已，次后他于自所称叹前之二处所有相违身语意业而兴谤难，复于后二自称叹处所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难，谓于世间有眼见者无眼见者，有他心智者无他心智者，如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相，由是因缘于此四处能自了，知坦然无畏心无怯劣，无所疑虑都无惊惧，又佛大师唯有尔所正应称叹，谓自利行及利他行俱善圆满，当知此中前二称叹自利行满，后二称叹利他行满，此中如来若自称叹，于一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故，若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故，若复称叹能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘诸有情故，如是如来所说经句谓我为诸菩萨声闻说出离道，乃至广说，集诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言，于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。

　　丙五．三念住

　　如来所有三念住文，如契经说应知其相，谓诸如来于其长夜有如是欲，如何当令诸有情类于我善说法毗柰耶无倒行中，如实随住，如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故，此三念住复由三众差别建立，云何三众，若彼一切一向正行，是第一众，若彼一切一向邪行，是第二众，若彼众中一分正行一分邪行，是第三众

　　丙六．三不护

　　如来所有三不护文，如契经说应知其相，谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏之之断，由三不护之所显示，诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作，如来于此一切，一切皆无所有，是故如来于诸弟子如所立要即如自，切切诫勖显显呵摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑，所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违，或面讥我或向他说

　　丙七．大悲

　　当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前养亲近无量品说，当知如是如来大悲无量无上

　　丙八．无忌失法

　　云何如来无忘失法，谓诸女唻常随记念，若事若处若如若时有所为作，如来即于此事此处此如此时，皆正随念，是名如来无忘失法，所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失常住正念，当知是名无忘失法

　　丙九．永害习气

　　云何如来永害习气，谓诸如来或于动转或于瞻视，或于言论或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气，诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业

　　丙十．一切种妙智

　　云何如来一切种妙智，谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉，何等为三，一者能引有义聚法，二者能引无义聚法，三者非能引有义聚法非能引无义聚法，当知此中若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中，无颠倒智，是名如来一切种智，若诸如来于其能引有义聚法一切法中，无颠倒智，当知是名如来妙智，即于此中若一切种智若妙智，总合为一，名一切种妙智

　　丙十一．总辨

　　丁一．证得

　　如是一切，总名如来百四十种不共佛法，即于此中诸相随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净，若时菩萨坐菩提座住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满，尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定，从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法，谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净悉为无上，由得此故普于一切所知境界，无滞无障，最极清净无垢智转依，暂发悟思惟圆满意车圆满超过一切菩萨行菩萨地，证入一切如来行如来地，一切在肉所知障品所有●重无余断故，得胜转依，如是转依最为无上，其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上

　　丁二．差别

　　间一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别，答如明眼人隔于轻縠都众色象，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境当知亦尔唇明眼人无所障隔●众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境当知亦尔唇明眼人无所障隔●众色像，如来妙智于一切境当知亦尔，如画事业圆布众彩唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔，如画事业圆布众彩最后妙色已净修治，如来妙智当知亦尔，如明眼人于微闇中●见众色，到究竟地菩萨妙智当知亦尔，如明眼人离一切闇●见众色，如来妙智当知亦尔，如明眼人远●众色，到究道地菩萨妙智当知亦尔，如明眼人近●众色，如来妙智当知亦尔如轻医眼观视众色，到究竟地菩萨妙智当知亦尔，如极净眼观视众色，如来妙智当知亦尔，如处胎身，到究道地诸菩萨身当知亦尔，如出胎身，诸如来身当知亦尔，如何罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行当知亦尔，如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔，如昧灯体，到究竟地菩萨智体当知亦尔，如明灯体，如来智体当知亦尔，是故当知一切安住到究境地诸菩萨众，与诸如来妙智，身心有大差别

　　丁三．作事

　　如是如来证菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事，云何名为一切佛事，谓诸如来如来事业如来所作，略有十种，如是一一如来事业如来所作，能成无利量有情事，此外无有若过若增，何等为十，谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信，大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事，如是作事，诸相随好所能成办，又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行，是名如来第二作事，如是作事四一切种清净所能成办，又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事，如是作事，如来十力所能成办，由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义，利有堪能故，又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知能见能解能了，唯有如来于彼问难能正答故，又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论，是名如来第四作事，如是作事，四无所畏所能成办，又诸如来所化有情，于佛教●若正安住不正安住，如来于彼心无杂染，是名如来第五作事，如是作事，三种念住所能成办，又诸如来如自所言即如是作，是名如来第六作事，三种不护所能成办，又诸如来常以佛眼于昼夜分遍观世间，是名如来第七作事，如是作事，如来大悲所能成办，又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍，是名如来第八作事，如是作事无忘失法所能成办，又诸如来所行仪轨，如实随转无越作用，是名如来第九作事，如是作事，永害习气能成办，又诸如来于其能引义聚法，于不能引有义聚法，简择舍离于其能引有义聚法，为众宣说开示显发，是名如来第十作事，如是作事，一切种妙智所能成办，如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事，如是佛事若广分别不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽

　　丁四．建立与不共

　　如是所说诸如来住诸如来地，名为建立何以故，依此住此希求品类，诸菩萨众，于菩萨学能正修学，亦依住此而有所证，即依住此普能成办一切有情一切义利，是故说此名为建立，又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现声闻独觉则不如是，是故说名不共佛法，又于如是诸佛法中自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得，所谓大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智，自有佛法，虽分似得而一切种皆不圆满，如来于彼一切，一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过最极殊妙，是故皆说名为不共，当知此中独一有义，是不共义。

　　如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地，具说一切菩萨学道及学道果一切种教实依处故，又上菩萨地亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本，若诸所有天人世间，或天或人，若诸沙门婆罗门等，于此所说菩萨地中起坚信解，乐闻受持精勤修学广为他说，下至书持供养恭敬深心爱重，所得福聚以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典，乐闻等业宣说显了分别施设开示称赞所获福聚，等无有异，何以故，此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故，于此地中能广开示法毗柰耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读法随法行，安住增长广大胜进，于尔所时像似正法当得兴盛正法不灭，若于尔时像似正法当得兴盛，即于尔时能引实义所有正法当速灭没，是故于此菩萨地中起坚信解，乐闻受持乃至广说，所得福聚无量无边

　　本地分中菩萨地第十五第四持次第

　　瑜伽处发正等菩提心品

　　乙十一．次第

　　如是已说菩萨地义，云何应知此中次第。

　　谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　既发心已方正修行自他利行，于自他利正修行时，得无杂染方便，无杂染故得无厌倦方便，无厌倦故得诸善根增长方便，于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又于如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先于茎深广大正法安立信解，立信解已访求正法，求正法已广为他说，亦于正行自能成办，于成办时若由此于此为此应行，即由此于此为此而行。

　　由此于此为此行时，如令福德智慧增长，所应行者即如是行，福德智慧既增长已，于不拾离生死方便能正修行，即行此中正修行时能行生死无杂染行。

　　即于此中正修行时，能行生死无杂染行，即于此中正修行时，能于自乐行无著行，即于此中正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行，由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏，善知论已复能了知所应为说所可宣说应如是说，由此智故善知世间，如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法，既访求已堪能善断一切有情一切疑惑，如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满，令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满，二种资粮既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中能勤修行，于修方便能正了知，即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果，既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持，依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满，为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门，即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相，正行圆满。

　　如是正行得圆满已，于一切有情及声闻独觉皆为殊胜，所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜，当知此中正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻独觉则不如是，由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠不望其报，菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐，由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行，当知是名展转引发正行功德殊胜，当知此中称赞功殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻亦非独觉，得授记已便能安住不退转地，安住此中能于一切决定所作，恒常所作，获得坚固无忘失法，如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设，普于一切所应作事能无退失，于未得退亦无退失，无退失时恒常无间一切善法运运增长如明分月，由诸善法转增长故，菩萨尔时得名真实不名相似，由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知，如实知故，一切安立皆得善巧，从此寻求于此寻求，既寻求已由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧，于诸安立得善巧故，复于教授能善巧，于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王，获得如是三摩地已能怀唐捐，宣说正法种种行相，说正时皆有胜果，能于大乘究竟出离，以依大性而出离故能摄大乘，由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名，一切菩萨同共，此名一切世间诸佛菩萨皆共安立皆共称叹，当知是名所可称赞功德殊胜，

　　由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相成就其相如是，正一切种相在家出家二分菩萨所能成办，于二分中能成办已，正行坚固于诸善品，获得一向增上意乐，如是意乐或在家品所应摄受，或出家品所应摄受，或于善品能正安立乃至安住，从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处常得值遇诸佛菩萨，及能起作一切有情诸饶益事，恒常无间蒙佛菩萨无倒教授，任持善品领受殊胜证得分位，由领受故于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处如己舍它，住此住已能于后后殊胜分位一切种相，觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足，足是升进证得究竟，从此不求余上地，已到究竟极边际故名得无上。是名菩萨地义次第

　　本地分中有余依地第十六

　　甲十三．有余依地第十六

　　如是已说菩萨地，云何有余依地，当知此地有三种相，一者地施设安立，二者寂静施设安立，三者依施设安立。

　　云何地施设安立，谓有余依地，除五地一分，谓无心地，修所成地声闻地，独觉地，菩萨地，除一地全，谓无余依地，所余诸地名有余依地，是名地施设安立

　　云何寂静施设安立，谓由四种寂静，施设安立有余依地，一由苦寂静故，三由不损恼有情寂静故，四由舍寂静故云何苦寂静，谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽，所有当来后有众苦皆永断，已得遍知，如多罗树断截根顶不复现前，由得当来不生法故，是名苦寂静，云何烦恼寂静，谓阿罗汉苾刍，贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼皆悉永断，由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静，云何不损恼有情寂静，谓阿罗汉苾刍，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸恶修习诸善，是名不损恼有情寂静，云何舍寂静，谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住，谓眼见色已不喜不忧，不喜不忧安住上舍正念正知，是名舍寂静，即依如是四种寂静说有余依地，最极寂静最极清凉，是名寂静施设安立。

　　云何依施设安立，谓有八种依，一施设依，二摄受依，三住持依，四流转依，五障碍依，六苦恼依，七适悦依，八后边依，云何施设依，谓五取蕴由依此故，施设我及有情命者生者能养育者，补特伽罗意生儒童等诸想等，想假用言说，及依此故，施设如是名字如是生类，如是种姓如是饮食，如是领受苦乐如是，长寿如是久住，如是寿量边际等想假用言说，云何摄受依，谓七摄受事，即自己父母妻子，奴婢作使僮仆朋友眷属，七摄受事，如前意地已广分别，依此了知诸有情类有所摄受，云何住持依谓四种，食即●食，触食，意思食，识食，由依此故已生有情住立支持，又能摄养诸求有者，云何流转依，谓四种识住及十二缘起，即色趣识住，受趣识住，想趣识住，行趣识住，及无明缘行行缘识，广说乃至生缘老死，由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转，云何障碍依，谓诸天魔随，有彼彼修善法处，即往其前为作障碍，云何苦恼依，谓一切欲界皆名苦恼依，由依此故令诸有情领受忧苦，云何适悦依，谓静虑等至乐名适悦依由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于后长夜领受静虑等至所有适悦，云何后边依，谓阿罗汉相续诸蕴，由依此故说诸阿罗汉任持最后身，问阿罗汉芴刍诸漏永尽住有余依地，当言与几种依共相应耶，答当言与一种依一向相应，谓后边依，与六摄受事不共相应，与流转依与障碍依，一向全不相应，与所余依非相应非不相应，是名依施设安立。

　　本地分中无余依地第十七

　　甲十四．无余依地第十七

　　如是已说有余依地，云何无余依地，当知此亦有三相，一者地施设安立，二者寂灭施设安立，三者寂灭异门安立

　　云何地施设安立，谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄，谓无心地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地

　　云何寂灭施设安立，谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地，一由寂静寂灭故，二由无损恼寂灭故，云何寂静寂灭，谓先于有余依地，获得触证四种寂静，今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静，一数教寂静，二一切依寂静，三依依苦寂静，四依苦生疑虑静寂。如说

　　由无下劣心能忍受勤苦彼所趣解脱譬如灯尽灭

　　云何无损恼寂灭，谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界，如说苾刍永寂灭名真安乐住，又如说言实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起，若当无有无生无起无作无为无等生起，我终不说有生有起有作有为有等生起有永出离由实有无生起无作无为无等生起，我终不说有生有起有作有为有等生起有永出离由实有无生无起无作无为无等生起，是故我说有生有起有作有为有等生起有永出离，世尊依此密意说言甚深广大无量无数是谓寂灭，由于此中所具功德难了知故名为甚深，极宽博故名为广，大无穷尽故名为无量，数不能数、无二说故，名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。即色、离色、不可说故。即受、离受、不可说故；即想、离想、不可说故；即行、离行、不可说故；即识、离识、不可说故。所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭。如是二种总说为一寂灭施舍安立。

　　云何寂灭异门施设安立，当知此中寂灭异门有无量种，谓名为常亦名为恒，亦名久住亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚亦名救护，亦名归依亦名所趣，亦安隐亦名淡泊，亦名善事亦名吉祥，亦名无转亦名无垢，亦名难见亦名甘露，亦名无忧亦名无没，亦名苂炽亦名无热，亦名无病亦名无动，亦名涅槃亦名永总一切戏论，如是等类应知说名寂灭异门，是名寂灭异门施设安立

　　瑜伽师地论卷第五十本地分竟