【译文】

　　又诸菩萨有六种度达彼岸的种性相状，由於具有这些相状，使别人知晓他们真的是菩萨，说的是布施度达彼岸的种性相状，持戒、安忍、精进、静虑、智慧度达彼岸的种性相状。

　　什么是菩萨布施度达彼岸的种性相状？指诸菩萨本性乐意布施，对各种现有的能够布施的物资，都能恒常不断一律平等地布施给一切有情众生。内心喜欢布施，没有追悔意思；布施物资虽少，但能平等布施；布施慷慨无余，不是略加施舍；没有什么可施，深怀惭愧羞耻。常常喜好称赞别人布施、劝说别人布施，见到能布施的人，从内心感到喜悦。对德尊望重应受人供养的人，从座上起身恭敬地奉侍。在从事使乐意作恶的有情众生断绝恶行，能在此世、他世获得无罪安乐的利益事中，对来请益的人、不来请益的人都用合理的文辞为他们宣说。如果诸有情众生畏惧王贼、水火等，就布施无畏心，能在种种经常极度恐怖的现象中，随时致力地济拔他们。接受别人寄放的财物，不差少瞒掉：如负别人债，始终不抵赖：对於公共财物处所，也下欺瞒。对被种种宝珠、珍珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金、银等等宝物迷倒的人，能用正理开悟他们：尚且使别人不对财宝欺瞒，何况自己当要作的!他们的本性喜好拥有巨大的财富，心裏感到能以巨大资财布施他人是很好的享受，乐意以巨大资财布施利益众生的大事业，不是只满足於有点施舍就止的狭小法门。在诸世间的酒色、赌博、歌舞、倡妓等种种种子变现的迷执情欲事中，能很快厌弃，深感惭愧。得到大财宝尚且不贪恋迷执，何况得到小利!如此等类应当知晓称作菩萨布施度达彼岸的种性相状。

　　什么是菩萨持戒度达彼岸的种性相状？指菩萨本性在成就因贪婪、瞠怒、痴迷所生身、语、意的不善行为中，不怀杀戮的暴恶心；对诸有情众生，不以身、语恶行使人受到损害恼心：虽然作下了恶行，很快能後悔，常生羞耻惭愧心，不生欢喜心。不用刀、杖、手、石块等恼害有情众生，对诸有情众生，本性常怀慈爱心。对於应恭敬的人，随时从座起身恭迎奉侍，合掌问候，当前礼拜。同在僧众中要修习和谐敬爱的清净行，所作所为机敏迅捷，不是愚笨迟钝，善於使同道人顺心相和。经常行先含笑，容颜舒和眼睛平视，远离皱眉忧愁，先向人发语问候。对有恩於自己的有情众生，知恩知报。对来求请的有情众生常真诚正直地相待，不以迎合欺诳的手段推谢。按法度谋求财资，不是用非法手段谋求财资，更不是用凶恶戕杀手段。本性常喜乐修习得福的事业，对别人修福都能奖励帮助，难道自己不作吗？看见、听到别人受苦，即杀缚、割截、捶打、怒责诽谤、逼迫恐吓等苦痛，感到超过自己所受的苦，感到比自己现前遭受的这些苦还要沈重、比自己後世受到的苦还要沈重，有了少些罪就现出恐怖，何况有更多罪!别人作种种应作的事……都要和他们共同从事：别人作种种……非法的事，就不和他们共同从事。善於制止别人作不应作的事，即所说的十种恶不善业道……。如此等类，应当知晓称名菩萨持戒度达彼岸的种性相状。

　　什么是菩萨安忍度达彼岸的种性相状？指诸菩萨本性对他人使自己遭受利益欠缺不怀怨恨加害心，也不施报复；如果别人对自己规劝和辞谢，很快能接受，始终不生恨，不长久地怀怨。如此等类，应当知晓称作菩萨安忍度达彼岸的种性相状。

　　什么是菩萨精进度达彼岸的种性相状？指诸菩萨本性特别勤奋，早起晚睡，不是极好沈溺在睡眠逸乐中。对从事自我的修行、度济他人的善事，勇敢抉择乐意从事，不生松懈懒怠心；思惟抉择进修佛道的慧巧方法，要择取能使自己达到至极成佛境界的。对所从事的一切事业，决定不栘；如果还没有全作、还没有达到至极境界，始终不中途懈怠废止退缩屈伏。在修彻底觉悟证获至极真理中心无法弱，不轻蔑自己；发勇猛无畏心：我现在有力势可能证获至极真理。或进入众人中，或与别人互相论战，或面临种种难作的事业，都没有畏惧。能在导引度济有情众生的大义大利的事务中，尚且毫无倦意，何况作小事？如此等类，应当知晓称作菩萨精进度达彼岸的种性相状。

　　什么是菩萨静虑度达彼岸的种性相状？指菩萨本性对於法义能精细思惟，心没有散乱。见闻住於寂静山岩、山林水边等禅修者，能远离轻狎的恶习、远离不善众生，能随寂静的环境安坐静虑；一生起在寂静处安坐静虑的心念，就是出离家居、远离尘世的人，常对出离家居和远离尘世深怀爱慕。本性少烦恼，种种障碍清净修行的烦恼轻微、粗重的偏执观念见解不顽固。到远离尘世的处所思量在内心起相进入定境界，心一点也下会被种种偏邪执迷的寻思纠缠扰乱。对待那些怨恨类的，都能速疾深怀慈心不栘，何况对待亲近类的和不怨不亲类的了。看见或听到受苦的众生被种种苦痛逼迫恼心，就起大悲心，对那些众生尽自己力能随时加以拔救济度，使他们脱离众苦。对诸众生，本性乐意惠施利益使他们安乐。在亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭和驱赶抛弃等种种苦难中，都能安然忍受。他们本性聪敏，对於佛法能接受、能保持、能思考：形成对所听受思考的佛法有力记忆後，对很久以前所作所说的事，自己都能记忆，也能使别人记忆。如此等类，应当知晓称作菩萨静虑度达彼岸的种性相状。

　　什么是菩萨智慧度达彼岸的种性相状？指诸菩萨证悟佛道所必须的种种智慧；能进入一切明处境界；根性不顽固迟钝，本性认知无障碍，本性不执迷偏邪见解：对那些远离众欲横流使人放逸的处所的清净行有力地思惟抉择。如此等类，应当知晓称作菩萨智慧度达彼岸的种性相状。

　　应当知晓这些称作能推知菩萨种性的粗相。对於诸法实性理义的决定，只有佛世尊才能究竟的把握现前。由於诸菩萨的所有种性，本来与此六种度达彼岸的相状相应，能成就贤善洁净的六波罗蜜的修行法，所以菩萨的种性才能够成为证得难得的、最胜的、不可思议的、坚不可摧的无上如来果位的因，菩萨是符合真正道理的：其余的种性要证得如来果位的因就不符合道理了。

　　具有种性的菩萨，只要没有被与洁净法相违悖的四种随烦恼的全部或部分昕污染，他们的本性就与洁净的度达彼岸法相应；如被污染，如此洁净法都不会显现。他们或者一时生在诸恶趣，作为菩萨虽然生在诸恶趣中，由於具有菩萨种性的势力，应当知晓他们与其他生在诸恶趣的众生有很大的差别，意指那些菩萨虽然久处在生死中，或时时生在诸恶趣裏，或者暂时生在恶趣裏，但能迅速解脱；虽然生在恶趣裏，但不像其他生在恶趣的有情众生那样遭受猛利的苦痛；虽然遭到轻微的苦，却能生出非常强的厌离心，对生在恶趣受苦的有情众生深怀悲心。如此等事，都是由於佛种性中的大悲种因所熏发的，所以应当知晓具有种性的菩萨虽然生在恶趣裏，但是与其他生在恶趣的有情众生有很大的差别。哪些称作与具有种性菩萨的洁净六度达彼岸法相违阵的四种随烦恼？指放荡贪逸的人因前世反复招惹种种烦恼，本性形成猛利的长期烦恼，这就称作第一种随烦恼性：又愚痴不明智的、不修慧巧修行法的人依附恶行的朋友，这就称作第二种随烦恼性：又被尊长、头领、王贼、仇敌等拘押逼迫的人不能自在，心念迷乱，这就称作第三种随烦恼性；又资养自己生存的物资有欠缺的人，颤恋自己的身命，这就称作第四种随烦恼性。

　　又诸菩萨虽然具有种性，由於四种原因也不能迅速证获真正觉知一切真理的无上智慧。哪四种原因？指诸菩萨先未能遇著诸佛、菩萨及善友为他们宣说彻底觉悟的无颠倒的道义，如此称为第一种原因：又诸菩萨虽然遇著善友为他们宣说正道，但是他们作颠倒的执见，对诸菩萨所应修学的内容作颠倒的修学，如此称作第二种原因：又诸菩萨虽然遇著善友为他们宣说正道，对诸菩萨所应修学的内容不作颠倒的修学，但是对证获佛果前的准备阶段的修行缓慢，懈怠懒惰，不能形成勇猛炽烈的奋进状态，如此称作第三种原因：又诸菩萨虽然遇著善友为他们宣说正道，对诸菩萨所应修学的内容不作颠倒的修学，对证获佛果前的准备阶段的修学也能勇猛奋进，但是他们的种种善根还未成熟，资助彻底觉悟的资粮未得完满，未能在长期修习积成所有觉悟的分支法门，如此称作第四种原因。如此菩萨虽然具有了求无上大觉的种性，由於因缘欠缺，也不能迅速证获无上大觉：如因缘俱全，就能迅速证获。没有菩萨种性的人，虽有一切种类但仍欠缺证获佛果的因、一切种类的非菩萨种性的有情众生、非菩萨种性的有情众生有一切种类的生趣差别，应当知晓仍决定了不能证获彻底觉悟。

　　【原典】

　　又诸菩萨有六波罗蜜多种性相，由此相故，令他了知真是菩萨，谓施波罗蜜多种性桕，成、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种性相。

　　云何菩萨施波罗蜜多种性相？谓诺菩萨本性乐施，於诺现有堪所施物，恒常无问性能於他平等分布①。心喜施与，意无追悔；施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小②；无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施，见能施者心怀喜悦。於诺尊重耆宿③福田④应供养者，从座而起恭敬奉施。於其彼彼此世、他世有情无罪利益事中，若请不请如理为说。若诺有情怖於王贼及水火等，施以无畏，能於种种常极怖中，随力济拔。受他寄物，未尝差违；若负他债，终不抵证；於共财所，亦无欺调。於其种种末尼⑤珍珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金、银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟⑥；街不舍他欺调於彼，况当自为!其性好乐广大财位，於彼一切广大资财心好受用，乐大事业，非狭小门。於诸世间酒色、博戏、软舞、倡妓种种变现耽著事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝街不贪著，何况小利!如是等类当知名为菩萨施波罗蜜多种性栢。

　　云何菩萨戒波罗蜜多种性相？谓诸菩萨，本性成就輭品不善身语意业⑦，不极暴恶；於诺有情，不极损恼；虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。不以刀、杖、手、块等事恼害有情，於诺众生，性常慈爱。於所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。修和敬业⑧，所作机捷，非为愚钝，善顺他心⑨。常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。於恩有情，知恩知报。於来求者常行质直⑩，不以谄诳而推谢之。如法求财，不以非法，不以卒暴。性常喜乐修诺福业，於他修福街能奖肋，况不自为!若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁於是等苦过於自受，重於法受⑾，及重後世，於少罪中街深见怖，何况多罪!於他种种所应作事……悉与同事；於他种种……非法事不与同事。善能制止所不应作，谓十种恶不善业道……。如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。

　　云何菩萨忍波罗蜜多种性相？谓诸菩萨性於他所遭不饶益无恚害心，亦不反报；若他谏、谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。

　　云何菩萨精进波罗蜜多种性相？谓诺菩萨性自翘勤⑿，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。於所作事⒀勇决乐为，不生懈怠；思择方便，要令究竞。凡所施为一切事业，坚固决定；若未皆作、末皆究竟，终不中间懈废退屈。於诺广大第一义⒁中心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证於彼。或人大众，或与他人共相击论，或於种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中街无深倦，何况小事？如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。

　　云何菩萨静虑波罗蜜多种性相？谓诸菩萨性於法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处山岩、林薮边际卧具人不狎习、离恶众生随顺宴默；便生是念，是处安乐出离远离⒂者，常於出离及远离所深生爱慕。性薄烦恼，诺盖轻徽，虫重⒃赢弱。至远离处思量自义⒄，心不极为诺恶寻思之所缠扰。於其怨品街能速疾安住慈心，况於亲品及中庸品。若见若闻有苦众生为种种苦之所这恼，起大悲心，於彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。於诺众生，性自乐施利益安乐。亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱槟等诺苦难中，悉能安忍。其性聪敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。

　　云何菩萨慧波罗蜜多种性相？谓诺菩萨成俱生慧；能人一切明处境界；性不顽钝，性不徽昧，性不愚痴⒅；徧於彼彼离放逸处有力思择。如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。

　　应知是名能比菩萨种性虫相⒆。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诺菩萨所有种性，性与如是功德相应⒇，成就贤善诺白净法(21)，是故能与难得(22)、最胜(23)、不可思议、无动(24)、无上如来果位为证得因(25)，应正道理；余不应理(26)。

　　种性菩萨乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，惟与如是白法相应；若被染污，如是白法皆不显现。或於一时生诺恶趣，菩萨虽生诺恶趣中，由种性力应知与余生恶趣者有大差别，谓彼菩萨久处生死，或时时间生诺恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受於猛利苦受如余有情生恶趣者；虽触徽苦，而能发生增上厌离，於生恶趣受苦有情深起悲心。如是等事，皆由种性佛大悲因之所薰发，是故当知种性菩萨虽生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者由先串习诺烦恼故，性成猛利长时烦恼，是名第一随烦恼性；又愚痴者、不善巧者依附恶友，是名第二随烦恼性；又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性；又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。

　　又诸菩萨虽具种性，由四因缘不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？谓诺菩萨无末值过诺佛、菩萨真善知识为说菩提无颠倒道，如是名为第一因缘；又诺菩萨虽遇善友为说正道，而颠倒执，於诸菩萨正所学中颠倒修学，如是名为第二因缘；又诸菩萨虽遇善友为说正道，於诸菩萨正所学中无倒修学，而於加行方便慢缓，懈怠懒惰，不成勇猛炽然精进，如是名为第三因缘；又诺菩萨虽遇善友为说正道，於诺菩萨正所学中无倒修学，亦於加行勇猛精进，然诺善根犹末成熟，菩提资粮未得圆满，未於长时积习所有菩提分法，如是名为第四因缘。如是菩萨虽有种性，因缘阙故，不得速证无上菩提；若具因缘，便能速证。若无种性补特伽罗，虽有一切、一切、一切种(27)，当知决定不证菩提。

　　【注释】

　　①平等分布：对一切有情众生不分品类一律平等地布施，即不管对象是亲是怨、是胜 是劣、有德无德，都怀平等心行布施。

　　②惠施广大，而非狭小：意即自己财物无论少时、多时都慷慨布施，不留余地，不是 装模作样让出少部分施人。

　　③尊重耆宿：即尊宿。耆(音其)宿，六十岁以上的老人。

　　④福田：佛家将应受人供养的人与法称为福田，就像农夫的田地，一旦耕种(礼敬供养侍奉)就能收获(得福)，所以福田也即应供者。

　　⑤末尼：即摩尼(Mani) ，译作宝珠、如意珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。

　　⑥能正开悟：能从正理上加以开悟，即使人不迷执宝物。

　　⑦本性成就輭晶不善身语意业：本性因贪、瞠、痴所起的身语意的不善行。—‘品，世俗尘染范畴。

　　⑧修和敬业：同在僧众中要修习互相和同敬爱的梵行。和敬，又称六和：不和敬，一 般指身和敬、语和敬、意和敬、戒和敬、见和敬、行(或学、利)和敬。

　　⑨善顺他心：善於使其同道人顺心，而不致使互相违悖诤斗。

　　⑩於来求者常行质直：对来求请助济的人常以真诚正直地相待，即有力相助则不遗余力，无力相助就说明实情，不怀厌烦心。

　　⑾法受：现前领受那些苦罪，即现法所受。

　　⑿翘勤：特出的勤奋。翘，此作特出、杰出。

　　⒀於所作事：所作的佛事，即自己的修行和度济他人的种种善事。

　　⒁广大第一义：无上究竟大菩提，即彻底觉悟获至极真理。

　　⒂出离远离：出离家居、远离尘世。出离即出家；远离即离绝诸欲恶不善法，获初静虑。

　　⒃蛊重：指执有我、我所执见，粗重背袱使人难以觉悟。

　　⒄思量自义：自己内心起相进入三摩地境界。

　　⒅性不顽钝，性不微昧，性不愚痴：本性根性锐利，本性认知无障碍，本性不执迷我、我所。

　　⒆能比菩萨种性麤相：能推知菩萨种子本性的粗相。比，比较类推。厅相，指六种菩萨相状与诸法实相真理义相比，不过是粗的，即现象性的。

　　⒇性舆如是功德相应：本性与如此六种波罗蜜多相状相应。

　　(21)贤善诸白净法：贤善洁净的诸法，即六种波罗蜜多。

　　(22)难得：如来果位，须经过三无量劫积集资粮才能证获，所以称作难得。

　　(23)最胜：因超过一切声闻、独觉，所以谓为最胜。

　　(24)无动：如来果位坚固不可摧伏，所以谓为无动。

　　(25)证得因：只有菩萨种性才是证得如来果位的因。即其他种性(声闻、独觉)不可能成为证得如来果位的因。

　　(26)余不应理：如说其余的(声闻、独觉)为证得因就不符合道理。

　　(27)一切、一切、一切种：一切种类不能证得的因缘、一切种类的无菩萨种性的有情众生、一切种类无菩萨种性有情众生的多种生趣类别。此处三个一切不是以重言强调一切之全，而是分别从三个方面强调，从而排除了无种性补特伽罗证如来菩提的一切可能性。