瑜伽师地论讲记 卷第一(5)

　　壬二、例余识

　　如眼识生，乃至身识；应知亦尔。

　　这是「料简识生」这一科。前面这一大段是「别辨五相」，就是别别的说明这个五识相貌。眼识、耳识、鼻识，舌识、身识这五个识，每一个识都有五个事情，五件事。自性、所依、所缘、助伴、业用这一大段说完了。第二段「总显相应」，就是把这五个识的五个相，在一起说明他们合作的情况，那么就是率尔、寻求、决定、染净、等流用这五心，说明这五识和合相应的相貌，叫做「总显相应」。「总显相应」里边又分成两科。第一科「料简识生」，就是观察这个识的生起的相貌。第二科是「喻所依等」，「喻所依」还没有讲。这「料简识生」分两科。第一科是「生因缘」，就这个识的生起，当然要有因缘，没有因缘是不能生起的，这一科也讲完了。

　　第二科是「生随转」，这个生起的随转，随相续不断的有点变化，就是刚才说的率尔，又是寻求了，寻求以后又是决定了，决定了以后又有染净、有等流了，这叫做「随转」。这一科里边，先说眼识的初三心，后来就说是后二心，这一科也是讲完了。现在这里说「如眼识生，乃至身识；应知亦尔」是第二科「例余识」，就是用眼识的情况，来譬喻其余的事，也是这样子，这样意思。

　　「如眼识」，它的这个生起的情况，由率尔乃至到等流是那样子。那么耳识、鼻识、舌识、身识，「应知亦尔」，也是和眼识一样，也是这样子。也是率尔，就是耳识、鼻识、舌识、身识也是有这个率尔的情形；率尔以后就有寻求、决定、染净。寻求、决定就是意识了，第六意识。决定了以后就有染净；那么意识一这样子，那么耳识、鼻识、舌识、身识也随着就有染净了，也就相续的有染净，那就变成等流了。所以眼识是这样子，「乃至」到「身识」也是这样子，这是「生随转」这一科是这样子。这个「生随转」，随着因缘相续的变化，其中主要一点就是前五识，要随着第六意识转变，它不能自主的，有这个意思。

　　庚二、喻所依等(分二科)  辛一、如行旅喻

　　复次应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。

　　「复次应观五识所依，如往余方者所乘」，这以下「喻所依等」。前边是「料简识生」。这底下「喻所依等」，观察这个前五识的生起的情况，这是第一科。现在举二个譬喻，这是举一个譬喻，譬喻这个五个识的所依、所缘、它们的助伴、作业这个情况，使令我们容易明白一点，这样意思。分两科，第一科是「如行旅喻」。「行旅」，就是走路的客人，旅客离开了家，到外面去。用这件事来譬喻这个「所依、所缘」等的事情。

　　「复次应该观五识所依，如往余方者所乘」，这个前面把这个识的生起等说完了，但是还有应该说明的事情，所以叫做「复次」。我们「应该观」察这个前「五识」的「所依」，前「五识」的「所依」是什么？有俱有依、等无间依、种子依。这个「所依」，这个识的生起，它要有一个依止处，说一个譬喻就像「如往余方者」，就像一个人到另外的地方去，到别的地方去有事情，他去的时候，他不是一个人徒步走，他要坐车的「所乘」，他所坐的车。这个识的「所依」，就像走路的人他要坐车似的，他坐车走。这个识，眼识也要有一个车，就是眼根是他坐的车，那么这是很明显的事情，坐的车。那么等无间依、种子依也是必须要有的。是「如往余方者所乘」，「所乘」的车，或者所骑的马也可以；或者就说是车吧！

　　「所缘，如所为事」，这个识的「所缘」，就是色、声、香、味、触，它所缘虑的境界。「如所为事」，就像这个旅客，他到另一个地方去做所做的事，那个事是他所做，那么就像眼识、耳识、鼻识、舌识、身识「所缘」的境界，这是「所为事」。

　　「助伴，如同侣」，这个前五识去缘所缘境的时候，不是孤独的，还有一个「助伴」，还有多少「助伴」，还有三十几个「助伴」，那么这些心所有法帮助它去缘虑所缘境。「如同侣」，就像往余方去做事那个人，他也有伴侣，不只他一个人的，有「同侣」这样譬喻。「业，如自功能」，这个「业」，就是前五识在所缘境上所作的「业」，就是了别业，或者一剎那的了别，能了别自相的，就这些了别的功能。了别业「如自功能」，就像往余方者，他做事在他所做的事情上，他发出种种的能力，去做那件事。这个眼识在所缘境上发出来了别的功能，就是这样和这很相似的，这样意思。

　　这个「所缘，如所为事。业，如自功能」，一个人做那件事应该处理，怎么处理呢？就是他要发出来种种的能力去做那件事。所以前五识缘所缘境的时候，要发出来了别的功能；「业」，也就是能力的意思，这样子来做譬喻。这个没有譬喻这个自性，自性这个地方没有提。 「应观五识所依，如往余方者所乘」，那样这个「五识」的自性就用那个人做譬喻，「往余方者」那个人譬喻这个「五」个「识」的自性，这个就补上了。

　　辛二、如居家喻

　　复有差别，应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。

　　这底下第二段「如居家喻」。前边说是离开了自己的家，到别的地方去，现在说这个人没有走，就在自己的家。「复有差别」，还有不同的譬喻，怎么样譬喻，「应观五识所依」，我们应观察这「五」个「识」的依止处。「如居家者家」，就像这个「居家」的人，他所住的家。这个根，就是识所居住的地方，就是这样意思。

　　「居家者家」，那么这样说就是这个「居家者家」，表示不是出家人，就是在家的人，在家的人才有一个家。这个五个识的依止处呢？就譬喻是那个家，这可见这个根对识的重要，到了这么个程度。「所缘，如所受用」，

　　这个五识的所缘境，就像那个居家的人「所受用」的境界。那个所受的还没有受用，但是是他「所受用」的境界，这个所缘境是五识的所缘。

　　「助伴，如仆使等」，这个五个识都有心所有法，这个「助伴」就像那个居家的人，他做事的时候还有「仆使」，还有仆人，他所使用的人，帮助他做事情。「业，如作用」，这个五个识发出来的这个「业」，就像那个主人和仆使做事情的时候发出来的作用，这样意思。这个「所受用」，就像我们若是八月中秋节要吃月饼，这月饼是你所受的，但是还没有吃，你还没吃，但还是你所吃的，叫做「所缘」，叫「所受用」。「业，如作用」，就是正在吃这个月饼的时候。

　　那么这个五个识，色、声、香、味、触这五个境界，是你的是五个识的所缘境。「所缘，如所受用」的时候，这个时候还没受用，不过是你的受用的境界。这个「业，如作用」，就是正在受用的时候，正在受用的时候，叫做「业，如作用」。这个有这么一个不同的地方。这是用二个譬喻：一个「行旅喻」，一个「居家喻」，来譬喻这个五个识的自性、所依、所缘、助伴、业用的相貌，譬喻这个相貌，应该这样的去理解它。

　　这样说这个「所依」，「五」个「识」的「所依」，用「所乘」的马，或者「所乘」的车做譬喻；用「居家者家」做譬喻，的确是帮助我们对于这个根的了解，识与根的情况是这样子密切的。这个眼根发眼识，原来眼根就是眼识的住处。所依止处，就是住处的意思，在这里看。但是这个若是等无间依、和种子依，和这个家的意思，不是太密切，不那么密切。以上这个「五识身相应地」到此告一段落，解释完了。这「五识身相应地」，是十七地的第一地，和其它的十六地来对比起来，「五识身相应地」比较简单，不是很难，不是很复杂，不是那么难懂。可是下边这个「意地」以后，就是复杂了一点，事情多了一点，多了一点，还是很明白的，不是很难，不像那个四种道理那样不大好懂。

　　本地分中意地第二之一

　　这底下是第二段，这个十七地，分了十四科，现在是第二科「意地」。「意地」，在十七地里边是第二。这个「之一」，因为这一卷在这个《瑜伽师地论》这个第一卷里边，为了调这个页数，所以就把这个「意地」分一部分在第一卷里面。又有一部分跑到第二卷去了。第二卷就是第二部分，所以叫做「意地第二之二」了。现在第一卷里边的「意地」就「第二之一」是这样意思。

　　丙二、意地(分二科)  丁一、结前生后

　　已说五识身相应地。

　　这个「意地」分二科。第一科是「结前生后」，就是「已说五识身相应地」，就是把前面的「五识身相应地」结束，生起后面的「意地」这样意思。就是「五识身相应地」己经说明了，已经讲过，它里面的情况已经说明白了。现在就开始要说这个「意地」，所以第二科叫「正广分别」，就是正式的、详细的来分别这个「意地」的事情。

　　「意地」的事情又分成二科。第一科是「正明意相」，正式的说明这个「意地」的相貌。第二科是「总显相摄」，这个「总显相摄」在这三卷，第三卷一开始就是「总显相摄」。这个《遁伦记》的分科，它不叫「总显相摄」。它叫「十门分别」，分出了十个部份，来解释这个「意地」的道理。现在是第一科是「正明意相」。这个这二大科「正明意相」是第一科；第二科「总显相摄」。这个「正明意相」，也是用五门，也是自性、所依、所缘、助伴、业用。就是用这五个部份说明这个「意地」的相貌。这个到了第三卷那里，这个「总显相摄」是「十门分别」，就是一个五门分别、一个十门分别。那么这样子，用这二大科来解释这个「意地」的相貌，「意地」的道理，这样意思。

　　丁二、正广分别(分二科)  戊一、正明意相(分二科)  己一、标列

　　云何意地？此亦五相应知：谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。

　　「云何意地」，这个「正明意相」这一科又分成二科。第一科是「标列」。第一科是「云何意地」？「此亦五相应知：谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故」，也是这样把五相标出来。「云何意地」，怎么样叫做「意地」呢？这个前面是说的五识，这以下就是说「意识」。可是这个地的名字叫做「意地」；不叫做意识地。看这文里面呢？什么叫做「意地」呢？「意地」的自性是什么？是心、意、识。就是包括了意识、末那识、阿赖耶识都在内了，就都在内了。说云何怎么叫做「意地」，说这里面就是把这个这么多的识都包括在内，其实里面也说到前五识，这样子就是这个「意地」，包括了一切的识都在里边，非常的广了。

　　用这个「意地」代表一切识，这个《遁伦记》上的解释，如果说是心地，不要说「意地」，说心地，可不可以呢？说心地，也是可以。可以中又有一点差别。就是心、意、识，这个心是多数是表示阿赖耶识的，多数是表示这个意思。阿赖耶识，它是集起一切法的种子，现起一切法的现行，这是阿赖耶识的一个特别的相貌。就是表示对于其它的识，不那么的明显，不那么明显的。所以这个末那识，末那识是意。这个第六意识的这个识，心、意、识，第六意识的这个识，它是对于色、声、香、味、触、法的外境的了别性的作用特别强。那么要它也包括了末那识、阿赖耶识，这就是疏远了一点。

　　现在用「意」来说，它又为这个末那的意；末那的意又为前六识生起的所依。这个意它又为前六识的所依，譬如说(前五根)前五识要依止前五根；那么第六识要依末那为根，所以说到这个「意」根，也就包括了识。所以意为识的依止处，这是一个和前六识相关涉的地方。第二个意思，它又去缘阿赖耶识的，这个「意」就是缘阿赖耶识的。而这个它又是缘阿赖耶识为所依的，这个末那识以谁为所依呢？以阿赖耶识为所依。这样子说「意」，就包括了前六识，又包括了阿赖耶识，所以就用「意」做这个地的名字，就比较圆满一点。这是这个《瑜伽师地论》《遁伦记》上这样解释。

　　「云何意地」，这个「意地」的内容究竟是什么呢？「此亦五相应知」，这个「意地」也是有五个相貌的，应该知道。那五个相貌呢？「谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故」，也要有这五个相貌，这是把这个列出来。第二科就是「随释」。第一科「标列」，第二科「随释」。

　　己二、随释(分五科)  庚一、自性(分三科)  辛一、征

　　云何意自性？

　　这以下就是随顺前面所标列的五种，一样一样的解释。解释分五科。第一科就是解释这个「自性」，「自性」里面分三科。第一科是「征」。「征」，就是问。「云何意自性」，这个「意」的「自性」是怎么个情形呢？你说说，我听听，这是问。

　　辛二、列

　　谓心、意、识。

　　「谓心、意、识」，这是第二就是回答。就是先把内容标出来，就是「心、意、识」。刚才说「心」，是集起的意思。「心」，是集，集会的集。这个集起的这个集，就是有个取的意思，集有个取意思。就是用手把它拿过来，这叫做取，这个集有取的意思。就是前七转识，与境界接触的时候，这一切的活动的相貌，这个第八阿赖耶识都把它取过来，收藏起来，所以叫做集。这个集诸法的种子，就是积聚前七转识活动的情况，就成了种子了。这个种子在里面收藏干什么呢？起诸法的现行，它再现起一切法的形相。一切法里面，我们从《摄大乘论》上的开示上知道，『一切法者，心也』，就是心。一切法就是心；心就是一切法；一切法就是心。

　　这个《摩诃止观》，这个智者大师的《摩诃止观》，这不思议境里面提到这么一句话。不思议境，『观不思议境』就有这么一句话。『一切法就心，心就是一切法』。我看读这个《摩诃止观》读到这里，我就没有办法懂，什么叫做一切法就是心？心就是一切法，不明白。等到看到读《摄大乘论》才有那么一点消息，『一切法就是心，心就是一切法』原来是这么样，这样意思。我们心一动，这法就出来了。一切法是怎么来的呢？就是你心一动，这一切法就出来了。但是这个心为什么会这样动呢？就是你以前这样动过，在这阿赖耶识里面熏习这个种子了，你心动即是种子动；种子一动就是心；心一动就是一切法。

　　所以这个「心」，集起。阿赖耶识这个心，在佛法里面的讲法，是集起义，这是佛菩萨的大智慧『以义定名，以名思义』。这个依这个种种的名字，去解释种种的道理，这是一个方法。第二个方法『以义思名』，根据这个道理是这样子，去解释那个名字，这又是一个态度了。现在这里佛法中讲「心」，是集起的意思，叫做「心」。所以「心」，是种种的意思，就是把种种的活动的相貌都能够收集起来，收集起来以后就会发生作用，又发出来一切法，就是又能够现起种种的分别，那么这样的义，正好是阿赖耶识的义。

　　这个第二个是「意」。这个「意」，叫做思量的意思，恒审思量这个我，就是我执、我见、我慢、我爱这四种烦恼，恒审思量这四种烦恼。它不是有间断的，所以恒，叫做恒。这个思惟还是很深刻的，所以叫做审。不是我们有的时候，这个第六意识有时候也能够思量，深入的思惟；但是有时候很轻浮的，有时候有间断的它不恒；但是第七识不是的。不过这里也包括那个依止义。这个「意」有两个解释：一个是依止义，前一剎那识灭掉了，为后一剎那的识生起的依止处，所以「意」当依止讲。第二个解释思量义，恒审思量这个我，那就叫做「意」。所以这个「意」有二个解释：一个是依止义，一个思量义。

　　这个「识」，就是了别的意思。它对色、声、香、味、触、法有所了别，了别这个 色、声、香、味、触、法，又引起了种种的分别心。现在这个「意」的「自性」是什么呢？就是「心、意、识」是这个「意」地的「自性」。这和前五识不同了，前五识依根了境，那叫做是它前五识的自性，现在不那么说，不是那么说法。如果单说第六意识也有这种意思。单说第六意识，它也是以末那识为根，为所依根，以六尘为所了别的境界，也可以这样说的，我下面会详细的解释。这是第二科列出来这个「心、意、识」。这第一句话「云何意自性」，是问。第二科是「谓心、意、识」，是列出来。第三科是解释，这个解释里面先解释「心」。

　　辛三、释(分三科)  壬一、心

　　心谓一切种子所随依止性，所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识。

　　「心谓一切种子所随依止性，所随依附依止性」，这个地方解释这个「心」，说到「一切种子」和前面有不同了，有一点差别。「谓一切种子所随」，就是无量无边的种子，就是无量无边的分别心，熏习这个阿赖耶识；阿赖耶识受它的熏习的时候，就把它所熏习的情况取过来，储藏起来。这个储藏这些「种子」，「种子」者，功能也。能现起诸法的功能，叫做「种子」。现在说这个「心」是什么东西？是无量无边的功能「所随」逐的，它就是「所随」逐它。这个随逐，就是不舍，不相舍离、不相分离，常随逐它。这个「种子」和这个心不相舍离，常随逐它。这「依止性」，就是它的住处，现在可以明白的说，「依止」，就是住处。

　　这无量无边的功能，无量无边的能量。现在的人讲能量，但是我们还是用佛法的语言来讲；偶然的去比对也是可以，因为在人讲的这个能量，是不是和佛说的这个「种子」是一致的，还不能说决定，所以不必说就是能量，不必那么讲。所以有人讲『佛者，是无量的能量的统一者』，当然这是一个现时代的人，用现在的语言去解释。但是凡夫的能量是贪、瞋、痴而己，佛能那么说吗？这就先不必讲他那个事情。

　　是「谓一切种子所随」逐的，所居住的地方，就叫做「心」。这个「一切种子」下面又是说，「所随依附依止性」，那么也是「一切种子所随」依附「依止性」。那么这个前面说过了，这底下又说是做什么呢？所以这里面又有不同的意思。就是「一切种子所随依止性」，这指有漏种子说的。有漏的种子，就是我们生死凡夫，从无始劫来这个虚妄分别心，所造成的这些杂染的种子的住处。阿赖耶识者，杂染种子的住处，这样意思。底下呢？「所随依附性」，那就是无漏的种子。

　　在《瑜伽师地论》上，是主张有本俱的无漏种子。不是由你自己努力修行来的，本来就是有的，有本俱的无漏种子。这个无漏种子，在《瑜伽师地论》里面所说的情形，又不是一切众生都有的；有的众生有，有的众生又是没有，有这种分别。现在是说有的，这个有的这个无漏种子，也是随逐这个心，以心为所随顺者，所随逐者。

　　「依附」，这个无漏种子，在《摄大乘论》上会很明白的说出来，它是对治阿赖耶识的，它能消灭这个阿赖耶识。是这么一种的，和阿赖耶识不是同一种性，不是同一个性格的。所以它是暂时的依附在阿赖耶识里面，依附在这个心里面，是这样意思。暂时在这里住一住，暂时依附在那里；「依止性」，还是居住的意思。这个「依附」，就表示它不是在这里常住的，表示这个意思。就是好像是客人，临时住几天，没有地方住，暂时住几天这个意思。无漏种子一定是将来要依止无垢识的，依止无垢识。

　　『如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应』：那么『如来无垢识，是净无漏界』，佛的那个清净心，是一切无漏的种子的居住处，那样意思。『是净无漏界』，是无漏的这一个种子的一个地方，居住的世界。但是现在我们众生还没有成佛，我们没有清净心，没有无垢识，我们心还是杂染的，所以这个只好在这住了。是另外没有住处了，所以只好在这里住。所以叫做这个无漏种子的随，所随逐的地方，「所依附」的地方，「所依止」的地方，就是它居住的地方。那么也「依止性」，这个「依止」的心「性」。

　　「体能执受，异熟所摄阿赖耶识」，这又继续解释这个心的功能。这个心有这样功能，它是有漏种子、无漏种子的居住处这是一个，它的第一个含义。第二个「体能执受」，这个心的「体」，它另外有个功能，「能」够「执受」。这在那个《摄大乘论》上说了，这《解深密经》也提到，它「能执受」这个根，「执受」我们这个眼、耳、鼻、舌、身这个前五根，使令它变成一个活泼的生命体，所以叫「能执受」。它这个广大的、这个现量的无分别的这个明了性，能够执持这个地、水、火、风，使令它成为眼、耳、鼻、舌、身，能组成这个五净色根，使令它有感觉，它「能执受」，它有这个作用。如果阿赖耶识不来执受，那这地、水、火、风，还不是有情物了，就是无情的东西了。这个无情的地、水、火、风，能转变成有情的组织，这是阿赖耶识的执受的功能，执受的作用，这是一个意思。

　　「异熟所摄」，这又进一步又有一个意思。它是怎么来的呢？「异熟所摄」，就是这个在凡夫的时候，就是这个有漏的恶业、或是善业，由这业力把它现出来的。这个阿赖耶识是个现行，像这个现行的识；若在种子就是没有现行。种子成为现行的时候要有因缘，阿赖耶识它是怎么成为这样的一个果报的主体；在我们的这个生命体里面，阿赖耶识是个主人翁。它能在这里做主人，得到了这个地位，是因为业力的支持，善业、或者是人间。若是人天就是善业；三恶道就是恶业。这是在因地的时候，是善、恶业，善、恶业支持它得到了果报，便是个无记的，不是善、也不是恶。因为阿赖耶识的这个明了性，它也不会做恶事、也不会做善事。做善事、做恶事，是第六识做的。所以这个它叫做「异熟」，变异而熟。在因地的善、恶业，是有善、恶的分别；得了果报的时候，是没有善、恶，不善、不恶的明了性，所以是「异」。

　　这个「熟」呢？是变异而熟、异时而熟。说是前一生，或者前多生的善、恶业，当时不能够得到这个果报主的阿赖耶识的出现，要后来；或者是前一生的善、恶业，得了现在这一生的阿赖耶识的现行，所以叫做异时而熟。时间的时，异时而熟。「所摄」，是属于这个。现在这里说这个「一切种子所随依止性，所随依附依止性；体能执受」的这个心性，它是「异熟所摄」的「阿赖耶识」，就是已经成就了的果报，得了果报的阿赖耶识。若是在因地名为「一切种子识」。在果的时候，叫做「异熟识」，那么就是这个「阿赖耶识」。「阿赖耶」，翻个藏，就库藏的藏，收藏的藏。这个「识」，这就是「心」，这个「心、意、识」的「心」是指什么说的呢？它的含意是什么呢？「谓一切种子所随依止性，所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识」，这就叫做「心」，这「心」是这样讲。

　　壬二、意

　　意谓恒行意、及六识身，无间灭意。

　　就是把这两个「意」说出来了。这个「意」，心、意、识的「意」，现在解释第二，解释这个「意」。「谓恒行意」，就是它没有间断的，它的活动，是一直的是这样的活动，它不休息的，所以「恒行」，一直的活动，这个「意」，那就是第七末那意。

　　末那意，前面说「体能执受」，是阿陀那识。这个真谛三藏说『阿陀那识就是末那识』这么讲。那么我们印顺老法师很欢喜这个解释，欢喜真谛三藏这个解释，就说这个「恒行意」，就是阿陀那识。阿陀那识原来就是阿赖耶识。不过是印顺老法师研究唯识的心得，阿陀那识是阿赖耶识的现行识，现行识。那么现行识的阿赖耶识对谁来说？对一切种子识说的。一切种子就是在因上说的，在因上说的。他这个印顺老法师怎么研究这个，我想这样的解释，在这个教义的这个大概的纲要上看，的确是好，我也欢喜，感觉很整齐，很整齐，就是这样说。

　　就是前五识所依的根，都是有色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么第六意识所依的根，就是阿赖耶识，原来就可以这么讲了，阿赖耶识就是阿陀那识，就是怎么讲。这不是很清楚吗？如果又有个末那，另外有个阿赖、又有一个阿赖耶，也是好，也是可以，就是这么讲。但是其中有一个差别的地方是什么呢？前五识所依的根，是不共有的。这个眼根，就是眼识所依，你耳识不能依，不能依眼根为所依；耳识不能依眼根为依止处，眼识也不能依耳根为所依止处。所以这个每一个识，前五识每一个识所依的根是不共的，和其它的是不共，就是单独的，它自己的住处，这是我的家，你们不可以来住。

　　但是第六意识所依的根，不是！不是它自己单独的家，而是前五识也是它，也可以依止的，前五识也要依止第八阿赖耶识为依止；因为前五识的活动要第八识的种子来供应它，它才能活动。所以种子依，就是阿赖耶识，所以这样说，第六意识没有不共的依，没有不共的依。它依阿赖耶识为依是共有的依，大家都是以阿赖耶识为依的，这个地方也是有点不同。说六识都有所依的根，但是有一个共、不共的不同，有这样意思。

　　「意谓恒行意、及六识身，无间灭意」，这又有一个「意」。这个「意」，当依止讲了；就是「六识」的体性，叫做「身」。六识体这个「无间灭」的这个「意」，就是前一念识灭了，为后一念识生起的依止处，这个叫做「无间灭意」。这个「无间灭意」，是过去的时候就叫做「意」；在现在的时候就叫做「识」了。这个「识」，就是「意」；「意」，就是「识」。只是在时间上有分别，那过去就名之为「意」了。

　　那个《俱舍论》上说那个「意」，就是指这个意思说的了。它没有提到有同时意。现在这里说这个阿赖耶识、阿陀那识，或者说是前面说那个「恒行意」，那和第六识来对比对的话，是同时意，同时存在的。若是「无间灭意」，就不同时存在了，这己经灭了，己经灭的为依，这是一个在时间上一个不同的意思。

　　壬三、识

　　识谓现前了别所缘境界。

　　这是解释这个「心、意」二个解释完了。现在解释「识」，「识」是什么呢？「谓现前了别」，就是已经出现了，出现了在前，它「了别所缘境界」。「了别所缘境界」，如果是这个现前，如果已经现前已经灭了，那就变成「意」了，而不是「识」了。现在在「了别」的这个是第六意识；如果一剎那间灭了，那么那就变成「意」了，「无间灭意」了。如果说是它还没有现起，那是未来的、未来的那不能称之为「意、识」，不能称之为「识」。那称之为什么？就是「心」。「心」能集起，心能集起，就是它能起，能起就是已起、还有未起都在内的。那就是未来的名「心」；现在的名「识」；过去的名「意」。这个《大毗婆沙论》上有这么解释，但是现左才明白，哦！是这样解释。过去是「意」，是「无间灭意」；现在是「识」；未来是「心」，这道理是这样意思的。

　　「谓现前了别所缘境界」，这是指「识」，「识」的意思是这样意思，这是现在说的。这「了别所缘境界」，这里面还有点事情，就是有的境界能生起你这个识，你这个识才能在那个境界上「了别」。有这件事但是它不能生起你的识，你的识不能在那上活动。譬如说眼识就不能在声音上活动，就是这个声音不能引起你的眼识，那就不是你的「所缘境」了，就不是「所缘境」了。所以你这地方，你互相对照起来，有这么一件事。能生起识的境界，才是识的「所缘境界」，所以也叫做「境界」，这是识的境界，原来识的境界有这个意思在内的。

　　所以「识谓现前了别所缘境界」这叫做「识」。「现前了别所缘境界」，也就叫做「识」。这样说就是这个「心、意、识」，在心的体性上说、在心的作用上说，已经完全的圆满了，全部的体、用都包括在内了。