瑜伽师地论讲记 卷第十八(1)

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第十八

　　本地分中思所成地第十一之三

　　卯六、胜类(分二科)　辰一、举颂言(分二科)　巳一、问

　　谁奖胜类生，及开出离道？于何住何学，不惧后世死？

　　这是第六科「胜类」，分两科，第一科是「举颂言」。「举颂言」里面分两科，第一科是「问」，刚才读这一个颂就是问。

　　下面那个「戒慧自熏修，具定念正直；断诸愁炽燃，正念心解脱。能奖胜类生，及开出离道；住此于此学，不惧后世死。」这是回答。

　　巳二、答

　　戒慧自熏修，具定念正直；断诸愁炽燃，正念心解脱。

　　能奖胜类生，及开出离道；住此于此学，不惧后世死。

　　下边是第二科长行的解释，分两科，第一科是「别释颂」；又分两科，第一科「释次一颂半」，这第一个颂是问，不解释了，就从回答的地方解释；分两科，第一科「标列胜类」。

　　辰二、长行释(分二科)　    巳一、别释颂(分二科)

　　午一、释次一颂半(分二科)  未一、标列胜类

　　今此颂中言胜类者：即是四种胜上姓类。一、婆罗门，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍达罗。

　　「今此颂中言胜类者」，什么叫作「胜类」呢？「即是四种胜上姓类」，就是特别殊胜的种姓的人有四种。那四种呢？第一种是婆罗门，二是剎帝利，三是吠舍，第四是戍达罗，这四种。

　　《披寻记》六四三页：

　　四种胜上姓类等者：此四姓类于欲界中，望余恶趣由胜生故，名之为胜。彼有势力，能了法义，修正行故。

　　「四种胜上姓类等者：此四姓类于欲界中，望余恶趣由胜生故，名之为胜」，这四种都是属于人类的，就是比其余的三恶道，他是殊胜的了。他这个殊胜的内容是什么呢？「彼有势力，能了法义，修正行故」，就是他有这样的堪能性、有这样的力量、有这样的因缘能够通达佛法的义。这个法是能诠，义是所诠。能诠的名句叫做「法」；所诠的叫做「义」，就是道理。能通达法义、修正行，所以叫做「胜类」。

　　这是「标列胜类」。下面第二科「释能奖等」者：这个「戒慧自熏修，具定念正直；断诸愁炽燃，正念心解脱，能奖胜类生」，这个「能奖」是什么意思？是解释这个。分三科，第一科是「略标」。分两科，第一科是释名字，解释这个「奖」的名字。

　　未二、释能奖等(分三科)　申一、略标(分二科)　酉一、释名

　　以法、以正、以制、以导，教胜类生，故名为奖。

　　「以法、以正、以制、以导，教胜类生」，所以叫做「奖」。这四个字怎么讲法呢？《披寻记》解释得好。

　　《披寻记》六四三页：

　　以法以正以制以导者：开示道理，是名以法。授以归依，是名以正。制立学处，是名以制。教导出离及异远离，是名以导。

　　「以法、以正、以制、以导者：开示道理，是名以法」，就是开示苦集灭道的道理，世间的因果、出世间的因果的道理，这叫做「法」。「授以归依，是名以正」，传授你归依三宝，叫做「正」。「制立学处，是名以制」，就是佛安立的戒法，这叫做「制」。这是受了三归之后，又要受戒，叫做「制」。「教导出离及异远离，是名以导」，这个「制」是戒，「导」就是定慧了，以定慧来教导，教导这个人，就叫做「导」。所以上面说分两种，一种是出离，一种是远离，这表示出离还没有远离。这修学定就叫出离；修学慧就是远离，得圣道了叫作远离。或者是出离是愿，远离是行。或者凡夫修行的时候叫做出离，得圣道以后叫做远离。总而言之，名之为「导」。这是以法、以正，在「法」这方面，是能教导的人说的；这个「正、制、导」，是在所教导的人这一方面说。所教导的人能受三归、能受五戒、能修学定慧，叫做「正」、叫做「制」、叫做「导」；当然都是依止能教导的人来教化说的。

　　这是「释名」。底下「显义」，分两科，第一科「是真奖者」。

　　酉二、显义(分二科)　戌一、是真奖者

　　此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者。故为彼天作如是说，具戒具慧以自熏修。

　　「此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生」，这里边的文的含意，是表示唯独佛世尊能够有这种能力以法、以正、以制、以导，来教化这四种胜类的众生。「由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者」，佛这样开示众生，唯佛自能够独为真奖导者。「故为彼天作如是说，具戒、具慧，以自熏修」。

　　《披寻记》六四三页：

　　唯我独为真奖导者者：〈摄异门分〉说：驱摈造作不应作故，名能奖者。庆慰造作应作事故，名胜奖者。于前二事能开示故，名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。恶作忧悔皆能遣故，名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者。(陵本八十三卷一页)由此差别，应知具戒名真奖者；具慧名真导者。

　　「唯我独为真奖导者者：〈摄异门分〉里面说：驱摈造作不应作故，名能奖者」，这个人造作不应该作的事情就要驱逐他，这叫做「能奖者」。「庆慰造作应作事故，名胜奖者」，就是这个众生他能造作应该作的事情，那么就是庆慰他，也就祝贺他、奖励他、赞叹他，这叫做「胜奖者」。「于前二事能开示故，名至奖者」，你前面这两件事：就是你造作不应该作的事，你造作应该作的事；不应该做的事，什么是不应该作的事？什么是应该作的事？这两件事，他能开导你，所以「于前二事能开示故，名至奖者」，是最好的善知识。「随所生起一切疑惑皆能遣故」，能为你除疑故，「名能导者」。「恶作、忧悔皆能遣故」，就是你常掉悔、常后悔这件事，他也能够驱遣，「名胜导者」。「一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者」，这是最好的导师。「由此差别，应知具戒名真奖者；具慧名真导者」，这样分别这两句话。

　　戌二、是真说者

　　又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。

　　这是第二「是真说者」。前面「是真奖者」，这下面说「是真说者」。

　　又唯独世尊能为四种胜上类的众生，宣说出离一切众苦的圣八支道。这个八正道，你若能修学，你就能出离一切众苦，唯独佛能为我们宣说圣八支道。「此中世尊亦自显示是真说者」，佛是真实能宣扬真理的人，其他的众生都不如佛。

　　《披寻记》六四四页：

　　亦自显示是真说者者：此释颂说能开出离道。〈摄异门分〉说：有能说、传说、随说，三种差别。此显能说，名真说者。唯佛世尊独得此名。

　　「亦自显示是真说者者：此释颂说能开出离道」，这颂里边有这句话，解释能开示出离道，那就是八正道、就是戒定慧了。「〈摄异门分〉说：有能说、传说、随说，三种差别」，此显示「能说，名真说者」，这个「能说」圣道的就是佛；「传说」就是听佛说了以后，他能传扬圣道，那就是像舍利弗这种大弟子有这种能力；「随说」就是其余的这些修行人，能随顺圣道去修行去的人，那叫做随说，这三种不同。「唯佛世尊独得此名」，是「真说者」，「此显能说，名真说者」。这可见世间上宗教是很多，都不能与佛教并论的。

　　申二、别释(分九科)  酉一、具戒

　　云何具戒？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲，舍离居家，受持身语所有律仪。

　　这是第二科「别释」。前边是「略标」，标出来；这底下一样一样解释，分九科。第一科是「具戒」，这个颂上「戒慧自熏修」，这底下一样一样解释。

　　怎么样叫做具足了戒法呢？「谓佛世尊」，这指佛说的。「昔菩萨时，弃上妙欲」，这个最殊胜的欲，佛能弃舍，何况那个不殊胜的欲还不能弃舍吗？上妙的欲都能弃舍，当然这是菩萨是有这种能力。「舍离居家」，「居家」就是欲，能弃舍这个欲。「受持身语所有律仪」，他能受持身律仪、语律仪；身清净、语清净。

　　酉二、具慧

　　云何具慧？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察：今此世间多遭艰苦，所谓若生、若老，如经广说。

　　「云何具慧？」前面是解释「具戒」，这可见戒的重要的地方──能弃舍欲，身口清净。第二样，怎么叫能具足智慧呢？「谓即于彼受持身语律仪住者」，这个「身语律仪」，就是摄律仪戒，就是别解脱戒。「住者」是定共戒，你受持身语而得到了禅定的人，叫做「住者」。「起如是相」，在心里边要现出来一个所缘境。「起如是相」，现出这个所缘境，当然就是身受心法为所缘境、色受想行识为所缘境、眼耳鼻舌身意为所缘境、色声香味触法为所缘境，乃至无上菩提是所缘境。

　　「内正思惟，深心筹量」，内里边这个正思惟，若从凡夫开始来说，要随顺圣教，佛告诉你这样子，你就这样修行，你不要自作聪明，自作聪明有问题，那叫作「正」。下面有「深心筹量」，前面的「内正思惟」，就指修奢摩他说的了，就是在这个所缘境上修奢摩他，叫作「内正思惟」。因为你心里面散乱了，从无始劫来到现在一直是散乱的，这个散乱的力量很大很大的，你想叫他不乱，你要思惟，修奢摩他还是思惟的呀！思惟什么呢？就是忆念这个所缘境，心就不会乱了，就不会到别的地方去胡思乱想，所以修奢摩他这个地方，还是这样意思的，就数数的忆念这个所缘境，叫「内正思惟」。

　　「深心筹量」，这底下就是修观了。「深心筹量，审谛观察」，在这个寂静住的奢摩他里面，去筹量、去思惟，叫做「深心筹量」，或者深入的观察第一义谛，叫做「深心筹量」。「深心筹量」就是观察第一义谛；「审谛观察」就观察缘起，修二谛。修二谛的观察，观一切法如幻如化叫「审谛观察」；观一切缘起如幻如化的法，都是毕竟空寂的，这是「深心筹量」，这都是观，一止、一观。

　　「今此世间多遭艰苦，所谓若生，若老，如经广说」，这底下是说审谛观察世俗谛的道理。这世俗谛怎么观察呢？就观察现在的这个色受想行识、眼耳鼻舌身意接触色声香味触的时候，多数的人都遭遇到艰苦，不但是我们普通的人，就是特别有权力的人，他们的苦恼是更多，都是遇见很多很多的苦恼，艰难困苦。是什么苦呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，「如经广说」。

　　《披寻记》六四四页：

　　谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪。〈决择分〉说：若即于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等乃至具足，入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。(陵本五十三卷五页)以此为依，于一所缘系念寂静，是故说言：内正思惟。即于所缘，正极思择，周遍寻思，周遍伺察，是故说言：深心筹量，审谛观察。

　　「谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪」，得到色界四禅以后，他们所持的戒律就是定共戒了。「〈决择分〉说：若即于此所受律仪能无缺犯」，你能够圆满的、具足的受持。「以为依止」，以戒律为依止处。「修无悔等乃至具足」，你若不犯戒就不后悔，不后悔心情就快乐，乃至得奢摩他。「入初静虑，由奢摩他能损伏力」，这个定力、这个止的力量，它能损伏这些散乱的境界，散乱主要的就是欲，能损伏这个欲，这个奢摩他有这个力量能令你离欲。「损伏一切犯戒种子」，不但是现行，前面是「能损伏」指现行说；下面能损伏一切犯戒的种子，使令那个种子受到了奢摩他的力量的镇伏，它就薄弱了、它就不活动了，「是名静虑律仪」。

　　「如初静虑」是这样子，「如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔」，也是这样子。(陵本五十三卷五页)，这话是那上说的。「以此为依，于一所缘系念寂静」，那就是「起如是相，内正思惟」这个，于一所缘境，系念所缘境，令心寂静不散乱，「是故说言，内正思惟」。「即于所缘，正极思择」，就是思择第一义谛，「正极思择」。「周遍寻思，周遍伺察」，就是思惟一切缘起法。这个「寻思」和「伺察」有深浅的不同，概略的「寻思」，深细的「伺察」，这样意思。「是故说言：深心筹量，审谛观察」。这叫做「具慧」，「具慧」是这样意思。

　　酉三、自熏修

　　云何自熏修？谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多，修习善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。

　　「云何自熏修」？这是第三科，什么叫做「自熏修」呢？「谓于往昔无量余生」，这个「余」就是多的意思，从无量劫来那么多的生死之中。「经三大劫阿僧企耶」，三无数劫。「于六波罗蜜多，修习、善修习」，就是说发了无上菩提心的菩萨能三大阿僧祇劫的修六波罗蜜多。有「修习」、有「善修习」的不同，在外凡位是「修习」，内凡位是「善修习」；或在凡位叫做「修习」，在圣位叫做「善修习」。「由彼因缘，今无师自然心趣出离」，到最后这一生，由彼以前三大阿僧祇劫的修行善根殊胜的因缘，最后这一生没有老师的教导，他的善根任运的就出来了，自然地「心趣出离」，就从欲里边解脱出来，向于无上道。「又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入」，众因缘所生的一切有为法，他能用妙智慧，能悟入第一义谛。

　　《披寻记》六四四页：

　　又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常、苦、空、无我，名微妙智。由此随顺悟入诸行甚深道理，名随悟入。

　　「又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常」，因缘所生的一切法叫做「行」，都是变动的；这个「行」是变动的意思。了知到这一切因缘生法都是无常的、不是决定的；都是苦恼；都是空无所有的；都是无我的，「名微妙智」，这就叫做妙智慧。「由此随顺悟入诸行甚深道理」，悟入第一义谛，名叫做随顺悟入。

　　这叫做「自熏修」，「自熏修」是这样意思。下面是第四科「具定」。

　　酉四、具定

　　云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。

　　「云何具定」呢？

　　其实「自熏修」是总说的，这下面是别说的。

　　「云何具定？谓能乃至离无所有处欲」。「谓能乃至」，是说这位菩萨他能够离欲界欲，又能离色界初禅的欲，二禅的欲，三禅、四禅的欲；离无色界空无边处定的欲，识无边处定的欲，离无所有处定的欲，「证得非想非非想处」，得到无色界四空定，这就叫做「具定」。「具定」就是得到四禅八定了，这是这样意思。

　　说三大阿僧祇劫修行的人修六波罗蜜，叫「自熏修」。下边说「具定」，就是很简单的这么说，说得到四禅八定。不像我们过去的祖师说的很高，得到什么三摩地，说的很高很高的；但这里就是说得四禅八定，当然这里面是很宽、很宽广的。在《显扬圣教论》上，在其他的论上也提到，一切一切的甚深三昧，都是以四禅八定为门，从这里生出来种种的甚深三昧，所以叫做门，叫作禅门，禅就是门，这是「具定」。

　　酉五、具念

　　云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。

　　「云何具念？」这第五科。「谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法」，这叫做「具念」。这个「具念」实在就是慧；前面是「具定」，实在就是奢摩他成功了。「具念」是在定里面，「谓依如是所得胜定」，就是以如是所得的胜定为依止处，这话什么意思呢？就是在禅定里边修毗钵舍那观的意思，而不是在定外头，不是在定外修毗钵舍那，要知道这件事。因为你若是在散乱心──从禅定里面出来就是散乱心了，散乱心修毗钵舍那观没有力量。因为散乱心修观没有力量，所以要修奢摩他。奢摩他成功了以后，奢摩他是有力量的，依这个安住在禅定里面，这个心的力量大。有力量的心去修毗钵舍那观，观一切法空，就得圣道了，他有力量的关系。所以说在禅定外修毗钵舍那，是说错了，这件事要知道，这句话就是这个意思：「谓依如是所得胜定」，就是在禅定里面。你如果是从禅定里边出来，在禅定的外边去修毗钵舍那，那就以散乱心为依止处了。以散乱心为依止处，若是能得圣道，那又何必修定？所以这个道理是这样的。

　　「谓依如是所得胜定」，得了胜定以后，这件事还没办好，还要继续努力，还要修毗钵舍那的。为什么呢？「为断见断诸烦恼故」，就是为了要断灭见道所断的诸烦恼，就是十使：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑。这贪瞋痴是以五利使为依止生出来的贪瞋痴慢疑的，叫五钝使，这十使是属于见所断的烦恼。这个见所断的烦恼断掉了，这个圣人──就是初果圣人了，他还是有贪瞋的烦恼，那个是爱烦恼，这是不同的，是不一样的。「为断见断诸烦恼故」，你得到了禅定，你还是有我见、边见、戒禁取见、见取见，还有邪见的，我们前面学习「不如理作意」才知道这件事：这思想上还有很多的问题。现在是佛陀的大慈悲、大智慧告诉我们：你得到四禅八定以后，你还要继续的修毗钵舍那观来断见道所断的烦恼。怎么断呢？修四念住，修这个身受心法，依《般若经》来修四念住，观身受心法都是无常的、都是无我的、都是毕竟空的，这样修。

　　「即以如是所修念住为其导首」，他是最先的，最先就是修这四念住。乃至到「修习三十七种菩提分法」。你修四念住的时候，你不可以懈怠，你要修四正勤，然后四如意足。这个四如意足──修四念住的人各式各样的，有的人在欲界定里面修，或者在未到地定里面修，没得四禅。没得四禅的时候，当然你这个定力有的时候就有不足的地方，所以就要修四如意足，就是要修定，要加强你的定力。但是在这段文上说，已经成就了四禅八定的人，他一样也是这样修，一直到七菩提分、八圣道分，一共是三十七种菩提分法。这样修行，这叫做「具念」。

　　酉六、正直

　　云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。

　　「云何正直？」这是第六段，怎么叫做「正直」？这个「正直」是什么意思呢？这个正直，这个「直」，就是不弯曲，没有多分别，不多分别，白就是白，黑就是黑，就是实实在在的。「谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼」，这里面说「正直」，就是开始得无生法忍了的意思。就是说那个修行人，在他那个清净心──得到四禅八定的那个心里面，现出来逆流的、正直的圣八支道，这叫作「正直」。

　　「逆流」，这个「流」是所逆，就是所违背的，就是生死流。什么是生死流？就是虚妄分别心。现前的一念心，遇见一切境界的时候，总是老习惯，总是这些虚妄分别，做贪瞋痴的分别，那就叫做「流」。明白一点说，虚妄分别就是生死流。现在逆生死流，不虚妄分别了。如果你不入定，你还是观察它是无常的、无我的、是毕竟空的，是如幻如化的，都是不真实的，心不去随境转，那叫做「逆流」。若是与第一义谛相应，离一切分别了，那就叫做「正直」，这是无分别的意思。这指什么说的呢？就是圣八支道，就是戒定慧。这个时候，「能断见断所有烦恼」，就是那十使。「于逆流道」，「逆流道」就是无分别道，与无我的道理相应的道。「得预随流」，这个「预」是参预，参预到那个因缘所生法毕竟空寂的圣道的境界，就随顺这个圣流，而逆生死流了，就是无分别的境界了。

　　《披寻记》六四五页：

　　于逆流道得预随流者：逆生死流，是名逆流。能升、能入，能正行履，渐次趣向至极究竟，是名为道。即由此道永断三结，立预流果，是名得预随流，预入有学圣流类故。

　　「于逆流道得预随流者：逆生死流，是名逆流」，这是不随顺自己的虚妄分别了。「能升、能入、能正行履」，「能升」就是超越了凡夫的境界，叫做「升」，由凡夫入圣，超越了凡夫就是圣人了，叫做「升」。「能入」，能入第一义谛了。「能正行履」，你能这样子去修行，你这个心能这样子修止观，「行履」。「渐次趣向至极」，就是达到第一义谛。初果也是见第一义谛了，也见法性理了。「至极究竟，是名为道」，这个「道」是向前进，到第一义谛。「即由此道永断三结」，就是身见、戒禁取见和疑，就是包括这十使都在内了。「立预流果，是名得预随流，预入有学圣流类故」，「预」就是入，参预──他入于有学；初果、二果、三果都是有学；但现在就是说入初果，「断三结」是初果。「有学」，就属于圣流这一类了，这是叫做「正直」，「正直」是这样意思。

　　酉七、永断一切愁忧炽然

　　云何永断一切愁忧炽然？谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结瞋恚似顺愁忧，贪欲似顺炽然。于如是等皆已永断。

　　这第七科「永断一切愁忧炽然」。「云何永断一切愁忧炽然」呢？这句话怎么讲呢？「谓从谛现观俱，得成不还者」，得到初果的时候就成就了谛现观，就是成就了苦集灭道四谛现前观察，他见到第一义谛了，见到灭谛了。见到灭谛的圣人，他知道这是苦谛、这是集谛、这是道谛。我们凡夫虽然在苦恼中，不知道是苦，所以不知道苦，不知道集、灭、道，都不懂，只有圣人才知道，所以叫做圣谛。得圣谛的人，他成就了谛现观的时候，「俱」，他的心和圣道相应。继续向前修行，由初果到二果、到三果，「得成不还」果的人，得成不还果的人就是有这样意思，就是永断一切愁忧炽然。

　　这底下：「又能永断五下分结，瞋恚似顺愁忧」，前边这个初果，就是五下分结里面断除三结，就是身见、戒禁取见和疑，这三结断了，还有贪瞋还没断。现在从初果以后，继续向前修行的时候，他就断这个愁忧和炽然。这个五下分结里边的瞋恚，这个瞋恚──「似顺愁忧」，「愁忧」这个字，和「瞋恚」这个词，是相似、是相顺的，所以说是断除愁忧，那就表示这个圣人的修行断除去瞋恚了，这样意思。

　　这个「贪欲似顺炽然」，一切愁忧炽然，这个「炽然」是什么？就是「贪欲」。这个贪欲心就像火燃烧起来那个样子，所以「贪欲」和「炽燃」，这两个词汇是相似的、是相顺的。「于如是等皆已永断」，就是贪也断了、瞋也断了；而在初果的时候，身见、戒取、疑也断了，所以是五下分结完全都断掉了。

　　《披寻记》六四五页：

　　瞋恚似顺愁忧等者：下分结中彼瞋恚结，此名愁忧，相相似故，随顺生故。又贪欲结，此名炽然，相相似故，随顺增故，由已永断瞋贪二结，故说永断一切愁忧炽然。

　　「瞋恚似顺愁忧等者：下分结中彼瞋恚结，此名」叫做「愁忧」。「相相似故」，这个愁忧的相貌和瞋恚的相貌是相似的，它们两个的相貌是相似的，所以就用愁忧来表示瞋恚；断除愁忧，就表示断除瞋恚了。「随顺生故」，你若愁忧，那就是有瞋恚，就表示你不高兴嘛！你不高兴，那也就是忧愁、愁忧。「又贪欲结」，五下分结里面这个贪欲结，「此名」叫做「炽然」。「相相似故」，它们两个相貌是相似的。「随顺增故」，就是你若有贪欲心，贪欲就是越来越厉害，就像猛火燃烧似的。「由已永断瞋贪二结，故说永断一切愁忧炽然」。

　　酉八、正念

　　云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。

　　「云何正念？谓为永断上分诸结」，前面是由初果、二果到三果，断五下分结；但是五上分结还没断，那怎么办呢？所以第八科说到「正念」。

　　「云何正念」呢？「谓为永断」，就是这个圣人他知道自己还没圆满，他要继续修行，他要永断五上分诸结。「复更修习四种念住」，断五上分结怎么修？还是修四念住，还是修四念住啊！还是要修无我观、还是修一切法空观，修四念住。「乃至修习三十七种菩提分法」，乃至到八圣道的，还是这么样修行。继续这样修行，就把这些烦恼都断掉了。当然这个所缘境有一点不同，我们欲界的人的这欲界的色受想行识；到色界天，是四禅里边的色受想行识；若到无色界天的四空定的受想行识，无色界没有色，所缘境虽然不同，能观察的智慧是一样的、是一样的：用无常观、或者无我观、毕竟空观，都是这样修行。这是叫做「正念」。

　　现在下面第九科：「心解脱」。

　　酉九、心解脱

　　云何心解脱？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱，谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来应正等觉，广说如经。

　　「云何心解脱？」那个颂上面有个心解脱，是：「断诸愁炽然，正念心解脱」；这个「正念」解释完了，解释「心解脱」。「谓已永断上分结故」，就是这个三果圣人他修三十七道品成功了，把五上分结：色染、无色染、掉举、慢、无明，这个上分结都断掉了。

　　「于二种障心善解脱，谓烦恼障及所知障」，这两种障令你心不解脱，现在把两种障断掉了，心就解脱了。这个断「烦恼障」，断见烦恼、爱烦恼，这是烦恼障。这「所知障」是圣人的烦恼，得了圣道，得了阿罗汉以上，他还有所知障，就是无量无边的佛法，还很多还不知道。不要说我们凡夫，学习了一点佛法就要为人师了；其实，得到圣道的阿罗汉以上的圣人还感觉到很多都不明白，无量无边的佛法，只是知道少分而已，很多的佛法不明白，不明白，那是所知障；这无量无边众生的根性也不太明白，也不是完全明白的，很多都不明白。为这无量无边的众生宣说无量无边的佛法，能够善巧方便的教化众生，很多很多事还不知道的，那都叫做所知障。现在断这个障，在这上看，还是修三十七道品断。若在《大般若经》上看，就是要广学，到十方无量无边的佛世界去随佛学习、听佛说法；也要到众生世界去度众生，也通达众生世界的事情，这样子才能断所知障的，就得解脱。

　　「其心如是善解脱故，得成如来应正等觉」，就成佛了，得无上菩提了，这是「心解脱」。「广说如经」，这里不多说，不详细说了。

　　申三、总结

　　由此故能奖胜类生，开出离道。

　　这第三科是「总结」。

　　「由此故能」，就是由于他具足这么多的功德，最后得心解脱，解脱了烦恼障、又解脱了所知障。「由此故能奖胜类生」，就是能够教化一切众生。「开出离道」，他能够开显、能够开示出离生死的解脱道，就是三十七道品、无量无边的佛法了。

　　午二、释后半颂

　　诸有四种胜类，随一于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者；彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。

　　这是第二科「释后半颂」，这后半颂：「住此于此学，不惧后世死」。这一共是三个颂，前面这几个都解释完了。刚才这句话：「由此故能奖胜类生，开出离道」，这就是把第三个颂的前两句──这叫做「总结」，总结这句话。

　　「诸有四种胜类」，就是前面说的四种众生。「随一」，随那一类的众生──那四种众生里边的。「于此圣教」，前面这个「住此」就是「于此圣教」，叫做「住此」。「爱乐正行」，就是「于此学」，你能够很欢喜的修学戒定慧、修学四念住、修学三十七道品。为什么要这样修行呢？「为欲证得圣八支道」的关系。「于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道」，能得到初果、二果、三果乃至四果，乃至涅槃果都能得到。「由证彼故，不惧当来生老病死」──「不惧后世死」，由于你成就了圣道的关系，你就不恐惧当来的生老病死苦了；虽然在生老病死里面，你心里面没有生老病死，所以没有恐怖。

　　巳二、略辨义(分三科)　午一、标

　　复次今当略辨上所说义。

　　现在第二科「略辨义」。前面是「别释颂」第一科，现在第二科「略辨义」。

　　复次今当略辨上面所说的义，这是「标」；下面第二科解释。

　　午二、释(分三科)　未一、能奖胜类

　　谓略显示唯佛世尊，能令四类速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。

　　解释分三科，第一科「能奖胜类」。

　　「谓略显示唯佛世尊，能令四类」众生「速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。」你若能发心修学四念住、修学三十七道品，不会令你白辛苦、不会徒劳的，一定会有成就。这是「能奖胜类」。下面第二科。

　　未二、能开胜道

　　又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶。

　　这一段文里面的意思，就是开示佛的圣教。如来的圣教是「善说正法及毗奈耶」，是律，有法、有律，这样子开导众生，表示这个意思。第三科。

　　未三、唯佛无上

　　又复示现佛是天人无上大师。

　　其余的人都不是大师，这表示这个意思。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　是这样意思。

　　卯七、誉等(分二科)　辰一、举颂言(分二科)　巳一、问

　　云何擅名誉？云何具珍财？云何获美称？云何摄亲友？

　　前面是第六科，这是第七科「誉等」。分两科，第一科是「举颂言」。分两科，第一科是「问」。

　　「云何擅名誉？」怎么样能有个好名称呢？得到人家的赞扬呢？云何能具足财富呢？云何得到美称？这个美称和擅名誉下面不同、解释的不一样。云何能够摄亲友？很多人和你的关系都很正常、都很和顺，而不都是怨家。那要怎么办法？大家都是亲友，怎么样能够成就这件事呢？

　　巳二、答

　　持戒擅名誉，布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友。

　　这底下是回答。「持戒擅名誉」，你若持戒，你就有好名誉；若布施，你就得财富了；「谛实获美称」，真实、诚实获美称；「惠舍摄亲友」，这样回答这个问题。

　　下面：长行的解释分两科，第一科是「别释颂」；分四科，第一科「后颂第一句」，这一共是两个颂：问是一个颂，回答是一个颂。这个后颂的第一句就是「持戒擅名誉」，解释这句话。分两科，第一科是「征」。

　　辰二、长行释(分二科)　    巳一、别释颂(分四科)

　　午一、后颂第一句(分二科)  未一、征

　　云何持戒能擅名誉？

　　怎么样持戒就能够得到名誉呢？这是问，底下回答。

　　未二、释

　　谓如有一或男、或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪、远离杀生，如经广说。乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者，乃至城邑聚落人民，恭敬供养。

　　「谓如有一或男、或女」，说有一个人，不管是男人、是女人，都是平等的。「具足尸罗及贤善法」，他如果能够具足持戒清净的话，还能够有贤善法的功德。「乃至命终断除杀罪，远离杀生」，还有十善业的功德。「如经广说」，像经里面说。

　　《披寻记》六四六页：

　　具足尸罗至如经广说者：谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容姝妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他，能知唯有法随法行是其谛实。既了知已，精进修行法随法行，是名成就贤善士法。如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷二十二页)此贤善法，义应准知。远离杀生乃至远离邪见诸恶业道，是名如经广说应知。

　　「具足尸罗至如经广说者：谓生高族净信出家」，这个人他受生的地方是高贵的种姓，就是有道德的人家，在那里，他的父母都是有道德的人，他还能够对于三宝有清净的信心，还出家修学圣道了。「或生富族」，就是富贵的人家，那不一定是有道德；但是富贵，生到这里面。生到这里以后，他能「净信出家」，还是要出家。这个《瑜伽师地论》上就是主张要出家才能修学圣道，这事情是这样子。「颜容姝妙」，说是你生到高族净信出家，生到富贵的种姓中出家，你具足的功德，你的颜容殊妙，非常的美好。「喜见端严」，你具足了人所喜见的端严之相，端严的相貌。「具足多闻」，你还是有学问的人，你还是读书人。「语具圆满」，这个人善于说话。

　　「或随获得少智、少见、少安乐住」，这底下这个「或」是不决定，或者他在父母这里就是得到了多少智慧，这当然是佛法所说的智慧──是见地，这个人什么事情有见地。这个「智」是观察的智慧；见地，这「见」就是决定，他有这样的见地。「少安乐住」，有多少安乐住，大概他随他父母常常静坐，有静坐、有「安乐住」。「由是因缘，不自高举」，而他这个人有这么多殊胜的条件，他还是不高慢，「不自高举」。「不陵懱他」，不轻视别人。

　　「能知唯有法随法行」，一切都是因缘所生法，这中是没有我可得的，唯独是因缘生法。「唯有法随法行」，这个「法」是涅槃，「随法」是八正道，以八正道修行得涅槃。人就应该做这件事，唯有这件事，其他的事情都是没有用的事情，「唯有法随法行」修学圣道这件事是重要的。你若有这个思想，你就能出家；如果你没有这个思想，是不能出家的。「能知唯有法随法行，是其谛实」，这是真实有意义的事情，其他都是欺骗人的事情，看着是很好，都是令人苦恼的事情。

　　「既了知已，精进修行法随法行，是名成就贤善士法」，具足尸罗及贤善法，这贤善法就是这个意思。「如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷二十二页)此贤善法，义应准知」，这里这个文说贤善法，这贤善法应该准照〈声闻地〉那儿说的贤善法，准照那个意思来解释这里的贤善法，这样意思。「远离杀生乃至远离邪见诸恶业道，是名如经广说应知」。

　　「乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹」，如果一个男的、或者是一个女的，他具足尸罗、出家、有贤善法，乃至命断除杀罪，乃至远离杀生，具足十善法。那这个人乃至到十方，就是他所居住的国土，还不止是在他周围的这个大的范围，乃至到十方世界所有的沙门、所有的婆罗门，「常所称叹」，都称赞这个人，称赞这个善男子、善女人有大功德。「由是因缘，为诸国王、群臣、长者，乃至城邑、聚落、人民，恭敬供养」。这就叫做「持戒能擅名誉」。

　　午二、第二句(分二科)　未一、征

　　云何布施能具珍财？

　　这是第二句的解释，这是先问。

　　未二、释

　　谓如有一昔余生中，作及增长施福业事；由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。

　　「谓如有一，昔余生中」，这是解释：谓如有一个人，他过去多生中。「作及增长施福业事」，他造作了施福的业事，他布施，有慈悲心去布施救护一切人；而且不只作一次，继续地作这种功德，叫作「增长」。「由此因缘，今生巨富大财宝家」，所以今生能够受生到大富、大财宝的家里面去。「乃至众多府库盈积」，这个大财宝家有很多的财富、有很多的仓库、很多的财宝盈积。

　　午三、第三句(分二科)　未一、征

　　云何谛实能获美称？

　　「布施具珍财」这句话解释完了。解释第三句「谛实获美称」，怎么讲呢？第三句。先是问，底下解释。

　　未二、释

　　谓如有一不以假伪斗称函等，谄诳陵懱妄言等事而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴而致财宝。彼既如是，众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业技能引致财宝。

　　「谓如有一不以假伪斗称函等，谄诳陵蔑妄言等事而致财宝」，这个「谛实」就是诚实不虚伪，就是有一个人，他作生意的时候，不「以假」，就是不虚妄。这个「伪斗」，这个「斗」就是量米的那一个器。这个「称」就是现在的磅称。这个「函」，这个字有两个意思：就是盒子，盒里面装东西，叫作函；但是写信、书信也叫作函。就是总而言之这都是诚实的，你为人写信也是说诚实的，文字上也是诚实的；你用个函──用个盒子包装一些东西，也都是要诚实，这里面不能有虚伪。「谄诳」，你不以假伪的斗、假伪的称、假伪的函等，总而言之，你内心里面不谄诳。表面上应付得很令人欢喜，实在心里面另有所图、有欺骗性，叫作「谄」。这个「谄」就是「诳」。「陵蔑」，就是轻视愚弄一切人，这些人都可以欺骗，那你就是瞧不起人了。「妄言」就是说谎话等事。不用这些欺骗人的手段「而致财宝」，去发财，不这样子。

　　「但以如法作业」，都是真实地这样子作工商业，「作业」。「技能」就是你有专业知识，用你真实的技能为社会服务。「依法不暴」，依法去作这一切事情，而不是用暴恶的手段，不是这样子。就是你是有权力的人，强迫、强夺人家的财富，那就是暴了，那等于就是土匪了；不是这样而致财宝，而是用诚实的态度，真实有专业知识、能利益人的技能，去「而致财宝」。

　　「彼既如是」，彼那个善男子、善女人，既然他能这样做事情。「众咸唱言」，大家都为他宣传，不收费，免费地宣传他。「贤哉儒士」，哎呀！这个人太好了，真是有道德的人，有智慧的人。「乃能如法作业技能，引致财宝」，他凭他的本事得到的财富；他的本事能令很多人也都得到安乐，这样子，这就叫做「谛实获美称」。前面「持戒擅名誉」，那是指出家说的；这「谛实获美称」是在家的事情。

　　午四、第四句(分二科)　未一、征

　　云何惠舍能摄亲友？

　　「云何惠舍能摄亲友」呢？能结交了很多的好朋友呢？这是问。这是解释第四句，先问，底下解释。

　　未二、释

　　谓如有一现前多有种种家产，远离悭垢不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长。彼诸人等便相佐助，引致财宝守护滋息。

　　「谓如有一现前多有种种家产」，说是有一个人，他现在──不是过去，也不是未来──是现在，他家里有很多的财富。有很多财富，而他内心里面「远离悭垢」，不悭吝；悭吝就是垢，他远离悭垢。「不吝资具」，不吝啬他的财富，这个「资」就是财富；「具」就是一切的器具，这些生存所需的资具。「以正安乐而自欢娱」，而这位有财富的人，他心里面不悭吝，而他生活安乐是「正安乐」，合法的，不是放逸的境界，「而自欢娱」。「乃至友朋、亲戚、耆长」，就是他自己依正安乐而自欢娱，而他也照顾他一切的亲朋，乃至到亲朋、亲戚。「友朋」就是没有亲属关系、大家都有感情的人，叫友朋。这个「亲戚」就是有亲属关系的人。「耆长」就是年纪大的人。「彼诸人等便相佐助」，这些人他都能去佐助他们做事情、帮助他们做事情。帮助他们做事情「引致财宝」，而他自己也就得到了财宝。「守护滋息」，得到了财宝，他不失掉，叫作「守护」。「滋息」，还继续增长，这财富还继续增长。这就叫作「惠舍摄亲友」。

　　巳二、略辨义(分三科)　午一、标

　　复次，今当略辨上所说义。

　　这第二科「略辨义」，第一科「标」。下面是解释，解释，先「总显」。

　　午二、释(分二科)　未一、总显

　　谓略显示恭敬、利养二种因缘

　　前面这是两个颂，就是一个问、 一答，这里面表示两件事，一个是恭敬的因缘，一个是利养的因缘。这两种因缘，这是「总显」；底下「别配」。

　　未二、别配

　　持戒擅名誉者，显恭敬因缘；所余诸句，显利养因缘。谓因力故、士用力故、助伴力故。

　　「持戒擅名誉」这一句话，显示「恭敬」的因缘，这是你有道德，所以别人生恭敬心的因缘。「所余诸句」，剩下的其他那三句就是：「布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友」，这是显示「利养」的因缘，就是财富的因缘。是什么呢？「谓因力故」。「因力」就是这个「布施具珍财」，这是你前生栽培了财富的因缘，所以今生就得到财富，这样意思。「士用力故」，是「谛实获美称」这句话，这是人为的，你肯诚实这样做，你就会得到好名誉。「助伴力故」，「惠舍摄亲友」这句话，你能够用你的身力、心力、或者财富的力量，帮助别人作事情，这叫「助伴力」。「助伴力」，你的朋友一定是很多，很多人都是朋友而没有怨家。如果是你有很多的财富、你有很多的智慧，不肯帮助别人，无形中就怨家多起来，就不能有亲友了，亲友都变成怨家了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。