瑜伽师地论讲记 卷第三十六(1)

　　本地分中菩萨地．初持瑜伽处自他利品第三之二

　　申四、因摄果摄自利利他(分五科)　酉一、征起

　　云何菩萨因摄果摄自利利他？

　　这是〈本地分〉中菩萨地．初持瑜伽处自他利品第三之二，前面第三之一学习完了，现在是第三之二。这一科叫做「因摄果摄自利利他」，分五科，第一科是「征起」。

　　怎么叫做菩萨是属于因的、是属于果的，自利利他的功德呢？这就是由「问」来发起这段文。下面第二科标列出来。

　　酉二、标列

　　略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因、异熟果。二者、福因、福果。三者、智因、智果。

　　「略说应知三因三果」，如果要略的说呢，就应知道因也有三种；果也有三种。「何等为三？」这是问。「一者、异熟因、异熟果」，这个就是因果。这个因，是异熟的因。异熟，旧的翻译就是果报，就是果。果由因来，是因。异熟果，因圆满了就得果了，这是一种。「二者、福因、福果」，第二种是，安乐的因得安乐的果，这是一种。「三者、智因、智果」，这是大智慧是因、大智慧的果。合起来就是这么三种。这是「标列」，第三科「随释」。

　　酉三、随释(分二科)  戌一、异熟因果(分三科)  亥一、异熟体(分二科)

　　天一、征列

　　云何异熟？谓略有八。

　　「云何异熟？」随释这一科分二科，第一科解释异熟的因果。分三科，第一科是异熟体。分二科，第一科是征列。

　　怎么叫做异熟呢？异熟的体性是什么呢？「谓略有八」种不同。

　　一者、寿量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大势具足。七者、人性具足。八者、大力具足。

　　这个异熟这个果报，果报的体相，菩萨他就在人世间，也可能在欲界天，就在这里作种种功德利益众生。所以他也就是做了这种因就得这种果，这个果是什么样的呢？就是这八样，在人世间的境界就是得这八样。这是列出来它的名称，下面第二科就解释这八种，先解释「寿量具足」。

　　天二、随释(分八科)  地一、寿量具足

　　若诸菩萨长寿久住：是名菩萨寿量具足。

　　「若诸菩萨」，或者在天上，或者在人间，多数还是在人间，他的寿命长。很长久的时间在这里生存，比我们一般众生的寿命长，「长寿久住」。「是名菩萨寿量具足」，这就叫寿量具足。就是先是寿命长。这件事，菩萨这个大福德境界，他有自在力，和我们凡夫不同。他有的时候看这个情形寿命应该长，他就能长；他看这个情形不应该住，不应该在这里住世了，他就可以走。他有这种自在力！

　　地二、形色具足

　　形色端严，众所乐见，颜容殊妙：是名菩萨形色具足。

　　这是第二科「形色具足」。菩萨他得到的形色，他的身形，形相，和他的颜色，「端严」，端正庄严，就是叫做「形色端严」。「众所乐见」，很多的众生都欢喜看见菩萨，菩萨这个相好光明。「颜容殊妙」，他这个面颜、容貌特别的好，众生所不能及，「是名菩萨形色具足」，菩萨的形色是这样子。

　　地三、族姓具足

　　生豪贵家，是名菩萨族姓具足。

　　「生豪贵家」，这第三科是「族姓具足」。「生豪贵家」，菩萨他来到这个世间上投胎的时候，生在豪贵家，就是豪郡富贵之家，就是父母都不是平常的人。「是名菩萨族姓具足」，他的族，就是他父母这个族，他也具足了，就是特别地和一般人也不一样，也可能他的父母是宰相，或者是国王，不是平常人。

　　地四、自在具足

　　得大财位、有大朋翼、具大僚属：是名菩萨自在具足。

　　「得大财位，有大朋翼」，这是第四「自在具足」。他生到富贵的人家以后，他本身有广大的财富，就是有身份的境界。「有大朋翼」，他不但有大财位，还有很高明的朋友，他的朋友不是平常人。「有大朋翼」，这个翼是帮助的意思，就是有高明的朋友互相帮助，这是这样子。「具大僚属」，他有这个很有身分的，「僚」者官也，在政府里身分很高的，有广大权力的官，也是他的朋友。「属」就是随员，这个官里面还有随员，就是他自己也是有这种人。「是名菩萨自在具足」，这就是菩萨的大自在力；他想要怎么地就怎么地，有这种自在力，具足了。

　　地五、信言具足

　　众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等；所受寄物终不差违；于诸有情言无虚妄；以是缘故，凡有所说无不信受：是名菩萨信言具足。

　　「众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等」，这是第五科「信言具足」。这个菩萨他是有这么样的优越的事情，「众所信奉」，很多人对他都有信心、恭敬心。「断讼取则」，我们人世间很多的纠纷，要来凭断的时候，凭断这个争讼纠纷的事情，「取则」，取这位菩萨的话做准则，菩萨说这样子就这样子，他说的话就是法律了，就是这样子取则。

　　「不行谄诳」，菩萨他心里面很坦白、很真诚，不谄诳。不是口是心非欺骗人这个，我没有这种事情。「伪斗称」，也不行伪斗。这个斗，来量这个米，量这个东西，这里面有虚伪的事情，不！菩萨不做这个事。「称」，用秤来称，是称这个轻重。说是我要卖给你的时候，我就讨你的便宜，不到一斤，我就说是一斤重。你要卖给我呢，多一点，算是一斤。总而言之，我从这里取便宜，来欺骗你！菩萨不做这个事，非常的公平。「等」，还有其他的这些诚实的事情。

　　「所受寄物终不差违」，说是有的人有事情，这个古代的时候是这样子，古代可能没有银行！那么你有贵重的东西寄托在菩萨这里的时候，过了多少个月，过了多少年，再来取的时候，「终不差违」，决定不会有差错，你寄存多少，还给你多少。不会说：「我没有，你没有放过东西，这个财宝没有放在我这里」，不会有这个事情。

　　这个倓虚法师《影尘回忆录》上说到一件事，就是有一个我们出家人，这个出家人可能就是思想简单，就是很诚实、很敦厚的出家人。年纪大了，他要修庙，就各处化缘，化来很多钱。化了很多钱，就放在他的皈依徒弟家里寄存，这个钱可能不是少数。后来这个老和尚想要去拿的时候，他的皈依徒说：「没有！你没有存在我这里」。那这老和尚说：「你看，我真实是把钱存在你这里」。但是这个老和尚就是头脑简单，没有证据，没有说是写个文件：「我有多少多少黄金，或者多少多少什么宝，放在你这里」，没有文件的证明。那么这个心里不同意了，就是到法庭上去告他去。告好了，法官过堂了，说：「你拿出证据来」，老和尚拿不到。「你没有证据，你诬赖他，打你！」打手板。打一下，「阿弥陀佛」，念一句阿弥陀佛；打一下，念一句阿弥陀佛。就这样这个事情就完了！完了以后呢，他这个皈依徒弟，当然是有夫妻的生活，生儿子那一天，就看到老和尚就从门这里就进来了，然后他的太太就生小孩了。这个世界上的事情就是这样子。现在这个菩萨「所受寄物，终不差违」，决定不会错的。

　　「于诸有情言无虚妄」，他和任何人说话的时候，说出来的话都不虚妄，决定是真实的。「以是缘故，凡有所说无不信受」，因为他时常这样子真实，因此因缘，所以他所有说的话人家都相信，无不信受的。「是名菩萨信言具足」，就是诚实，不说谎话。

　　我想我们出家人，虽然原来是在家人，出家人原来是在家人，或者年纪轻、或者是年纪大出家了；出家以后就是受戒。受戒就是当然有这条戒，是不是很诚实呢？其实应该这样子——诚实，不说谎话。不说谎话非常的好，就是你有朋友，人家都相信你，你说话是真实的。如果你常常说谎话，没有人相信你，你没有朋友的！

　　《披寻记》一一五九页：

　　不行谄诳伪斗称等者：谄，谓谄曲。诳，谓矫诳。伪斗伪称及与伪函，是名伪斗称等。如是一切恶不善语，皆不现起，是名不行。

　　「不行谄诳伪斗称等者：谄，谓谄曲」，我前面讲过：就是他嘴里说的话和心里说的话不一样，不一样的！口是心非。「诳，谓矫诳」，就是虚伪、欺骗。「伪斗伪称及与伪函」。这个「伪斗伪称」，这个还是应该是容易明白。「伪函」，函就是书信，这个书信不是斗、也不是称，但是你要说谎话，这也是一条管道，用这个来骗人，也是有的，「是名伪斗称等」。「如是一切恶不善语，皆不现起」，就是这些有罪过而没有功德的语言，菩萨都不现，不说这种语言。「是名」叫做「不行」，就是「不行谄诳伪斗称等者」。

　　地六、大势具足

　　有大名称，流闻世间。所谓具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉、善戒，种种伎艺工巧业处展转妙解，出过余人。

　　这是第六科大势具足。菩萨「有大名称」，因为菩萨是有慈悲心又有智慧，常常做利益众生的事情，所以很多人就知道他，所以他的名声远闻。「流闻世间」，他的名称流布到很广大的地方去，很远的地方都去，很多的地方的人都「闻」，都知道，都听闻到：「某某地方有个菩萨，怎么怎么地」。

　　「所谓具足勇健」，而菩萨这个名望很高，而菩萨本身的情形怎么样呢？「具足勇健」，他非常的勇猛、刚健，这个菩萨。「精进」，不懈怠，做事情的时候有始有终，决定做完，做好。「刚毅」，刚毅就是不退转，你就是有什么事情破坏他，他这一件事情一定做成功，「刚毅」。这个「勇健」，就是没有怖畏。「刚毅」就是不退转，你破坏他，他不受你的愚弄的。「敏捷」，就是他的智慧很灵，而不迟钝。「审悉」，做事情的时候很沈着，不是那么样的浮动，不是的。譬如说开窗户，现在这个屋子要把窗户开开，他就开开就算了，但是你要把那个窗户上那个「滑」滑上它，这里头有风，这个窗它不动。你若不滑上呢，有风一吹，这个窗就会摇动。这件事情就看出来「审」，「审悉」，就是「审」，就是事情做得牢靠、做得稳重，就是这样意思。这个「悉」就是明了，做事情的时候明明白白的把它做好，不是迷迷糊糊的，不知道怎么回事？那事情能做好吗？要「审悉」。「善戒」，就是这个菩萨有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这个善戒就是摄善法戒。或者说这个「善戒」就是有所不为，这就是「善戒」。那这样说呢，就是摄律仪戒了。有所不为；也有所为，有所为那就是「善戒」。

　　「种种伎益」，这社会上，各式各样的技能。譬如说造房子，造汽车他也会，你要挖一个井，社会上很多很多的这些工业知识，「伎益」。「益」，艺术，他也会，书画都好，也会这些事情。「工巧」，各式各样的，譬如说做医生，都是智慧。「业处」，各式各样对于众生有利益的事情，这些即「处」，菩萨都通达。「展转妙解」，各式各样的，这样事情与那样事情有关系，那样事情与那样事情，「展转」菩萨都能通达无碍。「出过余人」超过其他的人。

　　由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹：是名菩萨大势具足。

　　「由此因缘，世所珍敬」，由于菩萨有这么多的功德，所以世界上的人都尊敬这位菩萨，因为菩萨是人中之宝，世所珍敬。「为诸大众，供养恭敬，尊重赞叹」，他这样子有智慧、有知识，又有慈悲心利益人的话，所以社会大众对他都感恩的，供养他、恭敬他、尊重他、称赞他。「是名菩萨大势具足」。

　　《披寻记》一一六○页：

　　所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒。于此善戒，勇决乐为，不生懈怠，是名勇健精进。坚固无动，是名刚毅。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，是名敏捷。于一切义能审思择，是名审悉。如是诸相，皆善戒摄应知。

　　「所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒」，就是做种种善法，这是一种戒。「于此善戒，永决乐为」，勇猛决定欢喜做这种事情，利益众生，这件事欢喜做。「不生懈怠」，不会说今天我休息休息，不做了，不懈怠。「是名勇健精进」。

　　「坚固无动，是名刚毅」，刚毅是什么意思呢？是坚固无动。他若是决定要做这件事，就是决定做，而不会说不做了，不会这样子，所以叫做刚毅。

　　「修和敬业，所作机捷」，菩萨同任何都和，所以叫和敬业，就是那六种和。同人和，而恭敬一切众生。所作的事情，都是「机捷」，就是特别敏捷而不迟钝。「非为愚钝」，不是那个愚钝的人，「是名」叫做「敏捷」。

　　「于一切义能审思择，是名审悉」，对于一切义，就是一切世间上的道理，他能够审思，「能审思择」，能够认真的、能深刻的去思惟观察这件事，是名叫做「审思」。

　　「如是诸相，皆善戒摄」，都是摄善法戒所摄，都是一类的，「应知」。

　　地七、人性具足

　　具丈夫分成就男根；是名菩萨人性具足。

　　「具丈夫分成就男根」，这是第七科人性具足。菩萨具足丈夫分，这个「分」这个字，当一个志愿讲，有大丈夫的志愿，这个人，有丈夫分。「成就男根」，成就男根的。「是名菩萨人性具足」，人性具足是这样子。这个经论上，有的时候也是说男女平等，但是有的时候只说男而不说女，也有这种情形。是名菩萨「人性具足」。这第八科是大力具足。

　　地八、大力具足

　　为性少疾、或全无病、有大堪能：是名菩萨大力具足。

　　「为性少疾」，菩萨的这个心性，心性也包括这个身，心理也包括了生理，就是没有病，少病，病痛少，或者是完全没有病。「有大堪能」，他有大的才干，能做大事利益众生，「是名菩萨大力具足」。

　　亥二、异熟因(分二科)  天一、征

　　云何异熟因？

　　前边是异熟体，异熟的体相是这样子。也是有一点异熟果的意思，但是下面有异熟果，我们到时候再说。分两科，第一科是征。怎么叫做异熟因呢？你有这样的果，果不会是从天上掉下来的，是你要修因才能得这个果的，什么是因呢？这是问。

　　第二科解释，分两科，第二科正释因的相貌。分二科，第一科是释，分八科，第一科是解释寿量具足因。

　　天二、释(分二科)  地一、正释因相 (分二科)　玄一、释 (分八科)

　　黄一、寿量具足因

　　谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐：是名菩萨寿量具足因。

　　「谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐」，为什么这位菩萨寿命长呢？「谓诸菩萨」，不只一位菩萨。「于诸众生不加伤害」，对于一切有情的众生都不伤害，都是爱护一切众生，而不伤害。就是一个蚊虫、一个蚂蚁也好，都是爱护而不伤害，有慈悲心。「远离一切伤害意乐」，前面不加伤害就是没有这种行动，「远离一切伤害意乐」就是内心里也没有伤害的意思。没有伤害的行动；也没有伤害的心。因为没有伤害的心；所以也就没有伤害的行动。因此，所以菩萨的寿量具足，寿命长远。就是大慈悲心，这个慈悲心是寿命长远的原因。说是我们放生，放生固然是也能得寿命长，得寿命长，但是实在来说呢，放生是由慈悲心来放生的。我放生是为了自己寿命长，你不用慈悲心，那件事也不圆满，还是不圆满的。

　　黄二、形色具足因

　　惠施光明、鲜净衣物：是名菩萨形色具足因。

　　这第二科，形色具足的因。为什么菩萨的形、菩萨的色是特别的端严呢？「惠施光明」，菩萨用光明来布施给众生。譬如说布施你一个灯，说是这个电费你付不起，我给你付电费，那就是布施你光明了，用光明布施给你。「鲜净衣物」，要布施给你的衣物不是陈旧的，都是新鲜、清净的衣物送给你。你做这样的功德的果报，所以这个菩萨就得到形色具足，就是有这个因。

　　黄三、族姓具足因

　　于诸众生舍离憍慢：是名菩萨族姓具足因。

　　这是第三科，族姓具足因。菩萨为什么会投生到富贵的人家里面去呢？「于诸众生舍离憍慢」，菩萨就是修因的时候，对于一切众生，苦恼的众生，菩萨不生高慢心，不是瞧不起人，不这样子。「是名菩萨族姓具足因」，就会生到那个富贵的人家去。你尊重别人，你自己也会受到人家尊重，就是这么回事。

　　黄四、自在具足因

　　于资生具有所匮乏，游行乞丐诸众生所，随欲惠施：是名菩萨自在具足因。

　　这是第四科，自在具足的因缘。「于资生具」，资助生存所需的这些资具，就是衣、食、住这些东西。「有所匮乏」，我缺少，我衣服不够，饮食有问题，居住的地方有问题，生活困难。「游行乞丐」，菩萨就…，如果自己有，当然不是这样去布施给他，没有，菩萨去各地方给他乞求去。「诸众生所」，到各众生那里去乞求。「随欲惠施」，然后乞求来以后，就布施给有所匮乏的众生。「是名菩萨自在具足因」，自在是这样子。下面第五科「信言具足因」。

　　黄五、信言具足因

　　所言诚谛、亦不好习乖离粗犷不相应语：是名菩萨信言具足因。

　　就是他说的话都诚实，合乎道理，不欢喜习学这个「乖离」，说一些不合道理的话。「乖离」，就是破坏人家的感情的话。「粗犷」，就是欢喜骂人，这些事情。「不相应语」，与道理不相应，这种话不讲，不讲这种话。「是名菩萨信言具足因」，前一生他就学习不妄语，所以今生也就还是能「信言具足」。

　　《披寻记》一一六○页：

　　乖离粗犷不相应语者：此中乖离，谓离间语。粗犷，谓粗恶语。义如有寻有伺地说(陵本八卷十一页)。如是等语无义无利，名不相应。

　　「乖离粗犷不相应语者：此中乖离，谓离间语」，就是那两个人感情好，偏要把它破坏，叫它感情冲突，那就叫做「离间语」，菩萨不这样子。「粗犷，谓粗恶语」，就是欢喜骂人，出言如箭，像刀似的说话；他不是这样子，离这个粗犷语。「义如有寻有伺地说」，说过了，「(陵本八卷十一页)」。

　　「如是等语无义无利，名不相应」，「无义无利」怎么讲呢？就是不是涅槃因，叫「无义」；不能得涅槃，所以叫做「无利」。

　　黄六、大势具足因

　　摄持当来种种功德于自身中，发弘誓愿，供养三宝及诸尊长：是名菩萨大势具足因。

　　「摄持当来种种功德于自身中，发弘誓愿，供养三宝及诸尊长」，这是第六科「大势具足因」。「摄持当来种种功德」，菩萨他常常的积聚，将来会有种种的功德出现。现在修因，将来得种种的功德果报，做很多很多的功德。「于自身中，发弘誓愿」，对于自己在色、受、想、行、识里边，诚恳地发广大的誓愿，利益一切众生的誓愿，就是四弘誓愿。还「供养三宝」，供养佛、供养法、供养僧。

　　这个有大福报的人，当然世界上是有，世界上到处都有大福报的人。但是大福报的人，来到我们佛教里面也是有，来到佛教里面出家的人，也有的人有大福报，也是有，但是终究是少数。而现在这上面说「大势具足因」，说到供养三宝，我们特别的去供养三宝，可能我们做不到，但是我们每天二时临斋，早晨、中午吃饭的时候，供养佛的时候，把恭敬心发出来。你看，有的人在做典座，把饭菜都做好了，我们就发个诚心来供养都办不到吗？供佛的时候，一切的妄想都停下来，心很诚恳的念，就是观想佛菩萨在这里，我们供养的饭菜，观想的特别的三德六味，供佛及僧，要诚心，不打妄想，很诚恳、很真实的这样供养。这就不得了，就有功德了，就是有功德的。等到当维那的人：「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消」，你要注意听，听这句话，注意听，我们尽量的不要散心杂话。我们看这个文，功德都是由自己创造的，不是由天上掉下来的，你不创作就没有，尽量的摄心不乱，要心清净。

　　那天我们回讲的时候，什么叫做修行？就是令心清净就是修行。说坐在那里也是修行，是的，也是修行。站在那里也是修行，走路也是修行，为什么是修行？就是「心清净」。我坐在那里令心清净，我走路的时候也令心清净，我站在那里也令心清净，一切时、处，我就是用般若波罗蜜来观照这一念心，令它清净，这就是修行。人家有大福报，我们没有福报，我们也可以有福报，要「供养三宝」，供养佛、供养法、供养僧，我们福报就来了。怎么才能来？要诚，心要诚恳。你不要拿这个不当一回事，拿起饭就吃了，别的不想，一直就是散心杂话，那你的功德从什么地方来？

　　「供养三宝及诸尊长」，还有尊长，我们也要供养。「是名菩萨大势具足因」，他原来有大势，就是从这里来的，都是自己创造的。

　　《披寻记》一一六○页：

　　摄持当来种种功德等者：谓由现法发弘誓愿，供养三宝及诸尊长，能生最胜福故，名于自身中摄持当来种种功德。

　　「摄持当来种种功德等者：谓由现法发弘誓愿，供养三宝及诸尊长，能生最胜福故」，你能这样做，就能生出来最胜的福报，「名于自身中摄持当来种种功德」，就是这么回事。

　　黄七、人性具足因

　　乐丈夫体，厌妇女身，深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离解脱女身。二者、丈夫将失男根，方便护摄令不失坏，及说正法令得男身：是名菩萨人性具足因。

　　这是第七科「人性具足因」。这个地方倒说得非常明白，你要欢喜男人大丈夫的身体，厌离女人的身体，「深见过患」，你要深刻的认识到女身有很多的过患，认识这件事。「由二因缘，施他人性」，有两种因缘，你布施是他人的「人性具足」，就是得大丈夫身，什么呢？

　　「一者、女人乐女身者，」，那个女人她还欢喜将来还得女身的话呢，「劝令厌离解脱女身」，你要说法语劝那个人，叫她厌离女人的身体、解脱女人的身体，将来得大丈夫的身体，你这就是布施她大丈夫身体了，要做这件事。

　　「二者、丈夫将失男根」，就是这个大丈夫，就是男人，他不知道什么原因，或者做了什么，或者有病，「将失男根」；或者有其他的业力，「将失男根」。「方便护摄令不失坏」，你要善巧方便的爱护他，爱护他，劝他改变思想，叫这个男根不失坏。「及说正法，令得男身」，你要或者是请医生帮助他，或者再为他宣说佛教的正法，叫他得男身。

　　我看《俱舍论》上有一件事，譬如说这个人是个女人，或者是比丘尼，或者是沙弥尼，或者是式叉摩那尼，总而言之这是个女人。她来到佛法里面修四念处，修四念处的话呢，得了初果，假设的话，这样子。但是她现在还是女身，将来决定就是男人了，第二生他就把女身弃舍了，就得男身，就会有这种事。所以你劝人修学圣道，他就会得男身，而不会得女身。

　　头多少年的时候，也有人研究观世音菩萨是男身、是女身？还是有这种话。我也是糊涂，也是想这个事，是男身？还是女身？这学习佛法没有学明白，这时候还不明白，糊涂啊！昨天来的那个美国人，说：观世音菩萨是男身、是女身？我们凡夫，我们是欲界的人，有欲的人，这个是男人，这个是女人，才有这个分别心。没有欲的人没有这回事的，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」。观世音菩萨是男身？是女身？男身、女身都是虚妄的。不要说是观世音菩萨，超过欲界的，色界天上的人，就没有这回事情。但是有的时候，有些人看见观世音菩萨是个女人，观世音菩萨是随那个众生，应以女人身而得度者，观世音菩萨现女身；应以男身，大丈夫身，国王身得度者，观世音菩萨就现如是身去度化。观世音菩萨本身是无一切相的，离一切相的，所以《摄大乘论》要读，《摄大乘论》要读一读，你会知道这些事情。但是你学了《摄大乘论》，只是当时听听讲，可能还在打妄想，以后也可能温习，也没有特别用功，就放着不管，你还是不知道怎么回事？你若《摄大乘论》特别用心学习，然后学《大般若经》的话，他就会合了，喔！是这样子。

　　但是现在这是可怜我们的众生，我也的确在香港遇见一些人，还都是能讲经说法的女人，但是她说将来她还要做女人。香港大屿山有个老法师，叫海仁老和尚，当面就呵斥她：「还要做女人，不可以再作女人了」，那个老法师慈悲得很，也是直，你说这，他立刻就呵斥你。不像我们表面上怕你不高兴，我们就是说也说得温和一点，那个老法师可不是！立刻就呵斥你。

　　这上面已经明白的说了，说是男人若「将失男根」，也可能是有病，这个男根会坏了，那么「方便护摄令不失坏」，或者请医生帮忙，「及说正法，令得男身，是名菩萨人性具足因」。这是第七科。

　　黄八、大力具足因

　　于诸众生以身供事，随其所作如法事业，皆往营助，如己力能以其正法不以卒暴，用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食，施诸众生：是名菩萨大力具足因。

　　这是第八科，大力具足因。菩萨「于诸众生以身供事」，菩萨，不是说我叫别人去做这事，不！他亲自去做这件事，菩萨亲自去供事，帮助你做什么事，「随其所作如法事业」，但是这地方还是有条件的，你做的事情都是合乎佛法的，有功德的事情。那么，菩萨呢，「皆往营助」，就亲自到你那里去来帮助你做这件事，「皆往营助」。

　　「如己力能以其正法不以卒暴，用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食，施诸众生：是名菩萨大力具足因」：菩萨「如」，随顺自己的力量所能办到的，但是其中有个条件就是「以其正法不以卒暴」，就是合乎佛的正法，这样帮助你做事。「不以卒暴」，不是以一种非法、暴虐、横蛮、不合道理的事情去做事情的。「用能增长身心」，就是用什么来做这件事情呢？能增长身心的势力，能增长身的势力、能增长心的势力；增长身的势力，心的力量就增长，我们欲界人是这样子。就是身增长，身有力量，心也就有力量。若色界天上的人不是这样子，色界天上的人，他就是完全是心的境界；心有力量，也就是身有力量了。什么呢？什么能够增长身心势力呢？是「饼、饭、糜」，糜就是粥，等种种的饮食「施诸众生」，布施给众生。你去这件事呢，将来你的身体就有大力，就有大力量了。

　　玄二、结

　　当知前说八种异熟，以此所说八种为因。

　　这是结束这段文。前面说有八种异熟体，是以此所说的八种为因缘，而后才能得到八种异熟果报的。

　　地二、兼显余缘(分四科)  玄一、标

　　又此诸因略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。

　　这是第二科，兼显余缘。前面是正释因相，这个异熟因，有征、有释。释中第一科是说出来这个八种因的相貌，现在第二科兼显余缘，显示出来别的因缘。这一科里面分四科，第一科标。

　　「又此诸因略由三缘而得增长」，又前面说这八种因，略有三种的因缘使令这八种因缘得增长。增长有什么好处呢？「能感圆满增上广大异熟令起」，就使令你能召感到又圆满、又增上、又广大的果报。这八种果报，更殊胜的果报，都会现起的。

　　《披寻记》一一六一页：

　　能感圆满增上广大异熟令起者：此中圆满，谓大势生。如诸菩萨禀性生时，所感寿量形色族性自在富等诸异熟果，于一切世间最为殊胜故。言增上者，谓增上生。如诸菩萨始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，差别受生故。义如生品中说(陵本四十八卷二十五页)。增上生中，第十最上成满诸菩萨住，作大自在。过色究竟，一切生处，最为殊胜，故彼异熟，得广大名。

　　「能感圆满增上广大异熟令起者：此中圆满谓大势生」，前面八种里面有个大势生。「如诸菩萨禀性生时，所感寿量形色族性自在富等诸异熟果，于一切世间最为殊胜故」，菩萨召感这八种果报，在一切世间的众生世界里面，菩萨的果报最殊胜，众生所不能及。「言增上者」，这个增上怎么讲呢？「谓增上生」，这个增上，增上是个殊胜的意思。譬如说我今生我是一个人，是一个普通人，我一发菩提心行菩萨道，我第二生要比今生好，那就是增上生。我第二生，来生也还是人，但是比今生做人好得多了，不管是寿命、智慧、福报，各种因缘都殊胜，不同，或者生到天上去，好过人间，这些事情，这叫增上生。

　　「如诸菩萨始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住」，这上面说：「如诸菩萨」，就发菩提心的菩萨，行菩萨道的这个人，「始从第一极欢喜住」，就是从这个十地菩萨，十地菩萨第一地就是叫作极欢喜住。从这里开始，乃至到第十，第十是法云地，法云地名之为最上成满诸菩萨住，就是菩萨道到这个时候圆满了，就是十地菩萨。「差别受生故」，初地菩萨，初地菩萨多数是转轮圣王，那叫作增上生，是大福德的境界，那要心里有大智慧。乃至到第十地菩萨，是更高的境界了。看这个文上，「义如生品中」，就解释了。「(陵本四十八卷二十五页)」。

　　「增上生中，第十最上成满诸菩萨住，作大自在。过色究竟，一切生处」，这个第十地菩萨，第十法云地菩萨，他的增上生的境界是做大自在。我们说色究竟天，就是大自在天，那个大自在是「过色究竟」，超过了色究竟天。超过了色究竟天，那个世界，无色界天是没有色的，那个不算数了，就是色界天最高的那层天是色究竟天。现在菩萨做大自在天呢，超过了色究竟天，而那个是一种无漏、实报庄严、无量功德庄严的世界，这个第十地菩萨就在那个地方，「过色究竟」。「一切生处最为殊胜」，不要说众生，就说菩萨，初地菩萨、二地、三地、四地，所住的处都不如这位菩萨殊胜。「故彼异熟得广大名」，所以那个第十地菩萨，他得的那个增上生的果报，那是得广大的名字，所以叫作「能感圆满增上广大异熟令起」。

　　佛教就是这个地方非常地殊胜！我们这个世界上的人这个境界，随时都感觉到有问题。我们平常看：哎呀！我感觉到那个人智慧高，我的智慧就不如人家。譬如说写文章吧，那他的文章写得好，我也就不如人家。写字，我也不如他写得好。就是种种的功德，他就是殊胜。譬如说身体，我常常有病，他就没有病。就种种的殊胜功德，我就不如人家。但是我们若学习佛法就会知道：我们不会失望的，我好好努力，我也可以这样子，我也可以寿命长远、身体健康，智慧广大，相貌端严，所有的功德，都可以成就。你若不学习佛法，你知道这件事吗？不知道啊！所以佛法是给人希望的，一切人都有希望，就是你肯努力就可以了。

　　玄二、征

　　何等三缘？

　　第一科是标，这是第二科征。「何等三缘」，前面说是由这三种因缘，就可以增长「能感觉圆满增上广大异熟令起」，这是标，下面是征。「何等三缘」，哪三种因缘呢？

　　玄三、列

　　一、心清净。二、加行清净。三、田清净。

　　「一、心清净」，这以下是列出来三种因缘，第一个是心清净。心清净是什么？就是有清净的信心。我们不学习佛法，也不知道这件事情，学习了佛法，哦！是这样。我现在没智慧，不如你，我学习佛法就可以开智慧，我可以开智慧；我现在没有福报，我也可以有福报，各式各样。就是由因而会得果，你要有这个信心。我现在不如人的地方，我好好努力，我能赶上你，我所有的这个最高的希望都可以成就。你有这样的信心，就是有这个欢喜心，喔！原来是这样子。你若有这个信心，就发清净心来栽培善根了。

　　「二、加行清净」，你有了信心的时候，也就是有了愿，「好！我愿意得种种殊胜的果报」。这个加行清净要采取行动，你光有愿不行，我要真实这样做，就是我从这以后学习不说谎话，我学习忍辱，由忍辱而得三十二相。佛的三十二相的功德从哪里来的？从忍辱中来。说我寿命要长，我现在寿命不如你，寿命短，发慈悲心寿命就会长。你要采取行动，那么这叫作加行清净，加者就是努力的意思，努力地去实践，原来的愿望可以努力地去做这些功德，就成功了。

　　「三、田清净」，你有愿，你又有行，于是乎你身清净、口清净、意清净，你就为众生作良福田了，能令众生也得福报了。这是列，下面解释，分三科，第一科心清净。

　　玄四、释(分三科)　黄一、心清净

　　若于无上正等菩提清净意乐，用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大净信修行，见同法者深生欢喜，日夜剎那于多随法、随寻、随伺：名心清净。

　　「若于无上正等菩提清净意乐」，若是你对于佛，这是最高的地方，佛的无上菩提的清净，你有清净的意愿，“我想要的无上菩提”，这就是清净的意愿。这件事，我认为也还非常的重要！我们出了家以后，出家了仗佛光明有衣食住，一天就是这样生活，不可以啊！你心里要有愿！我想要得无上菩提，要有这样的愿；我想要得圣道，你要这个愿，要发这个愿。现在这上面是发无上菩提愿，就是「若于无上正等菩提」，就是佛所成就的功德，你对于佛成就的功德有清净的意愿，就是我愿得无上菩提，「从今日始愿发阿耨多罗三藐三菩提心」，我要得无上菩提。在大学读书，我将来我要做医生，就是有一个愿了，因为你有这个愿，你去选了这个科在这里读书，毕业了以后，实习以后，就挂牌做医生了。我们出家人也要有愿，就是我究竟想要做什么？要有愿，不是生活没有问题就算了，不是的！你要有愿。

　　「用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大净信修行」，你有了这样的愿以后，你就要栽培，你栽培修布施，我这时候端了一杯水供佛，或者用一晚饭供佛，这就是善根了。这个善根要加以回向，「用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大」，就是回向无上菩提，愿得无上菩提，“凡我所修布施、持戒、忍辱、精进、静虑及慧，皆为得阿耨多罗三藐三菩提故”，就要回向的。「猛利意乐」，你发愿的时候，回向的时候，不是马马虎虎的，你心里面要猛利，要用心的！「纯厚广大」，你心里面很纯厚，就是一点杂念没有，非常的尊重，叫纯厚。「广大净信修行」，你这个信心非常广大的。当然这里面就是我们要不断的学习佛法，然后这个净信不断的广大，修行就是不断的栽培善根。

　　「见同法者深生欢喜」，我看见有人，他也来我们这个地方修行来修四念处了，我也修四念处，他也修四念处，「深生欢喜」，心里面非常的欢喜。不要说他来了打我闲岔，不要这样想！一定要欢喜别人也修学圣道，深生欢喜。

　　「日夜剎那于多随法、随寻、随伺：名心清净」：「日夜剎那」，白天是日，夜间是夜，实在不只是日夜，要剎那剎那的就爱惜光阴。「于多随法」，就是修这个四念处，就是法。随顺四念处，这个时间一剎那剎那的，多数是心里面不离开四念处，多数令心清净。说他瞧不起我，我没有时间去应付这件事，你瞧不起我我不在乎，我心里面一定在修这个四念处。「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相」，生也不可得，受也不可得；心也不可得，法也不可得。心里面不执着一切法，心在这里用功夫，叫「随法」。「随寻、随伺」，寻伺就是止观，就是观察，用智慧常作如是观。我们的心要随顺智慧去观察的，观察色不可得，受想行识不可得；眼不可得，耳鼻舌身意不可得；色不可得，声香味触法不可得；他轻视我，不可得；轻视者不可得，受轻视者也不可得。你常常要做如是观。「名心清净」，这就叫作心清净。

　　《披寻记》一一六二页：

　　用彼善根决定回向猛利意乐等者：清净意乐所有善根，名彼善根。若诸菩萨，已得清净意乐，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，于趣菩提，不由他缘，能善决定故。以一切善根，悉皆回向无上菩提。如是善根，信为上首，能于圣教觉受淳净上妙法味，能于有情发起广大怜愍，常勤修习诸菩萨行，是名纯厚广大净信修行。

　　「用彼善根决定回向猛利意乐等者：清净意乐所有善根，名彼善根」，用彼善根，这个彼善根是什么？就是清净的意愿。清净的意愿，也可以这样解释：我从今天开始发菩提心。不是说我昨天发，今天就不发，不是！时时的要发菩提心。从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，你这样作念，这就是清净。另外呢：我看见老虎来了，看见毒蛇来了，老虎不可得；老虎如梦，如镜中像，如梦中镜，如水中月，如幻如化。看见一朵花：也是如梦中镜，如水中月，如幻如化；你要心里面作念这样思维、观察，这叫做寻思。你这样也叫做清净意乐，发愿也是清净意乐；作如是观也是清净意乐。你这样清净意乐就是栽培善根了，所以「清净意乐所有善根，名彼善根」。

　　「若诸菩萨，已得清净意乐，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，于趣菩提，不由他缘，能善决定故」，这个地方的境界是高了一点，就是说「若诸菩萨，已得清净意乐」。我们心里面作念：从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心。若遇见什么境界的时候作如是观，那么这才可以勉强的清净。如果不作如是观呢，心里面就是乱，就散乱，我们就是没得清净意乐。得清净意乐是什么？就是得初欢喜地了，得无生法忍了的人，他得清净意乐了。所以若诸菩萨已得清净意乐呢，他作如是观、不作如是观，他心里都是清净的。「已善通达菩提自性」，就是通达一切法不可得了，通达一切法不生不灭了。「已善通达菩提方便」，就是通达了得无上菩提的因，方便是因，菩提是果。他通达了什么是得无上菩提的因。你心不随境转，不随贪瞋痴转动，而常常能与戒定慧相应，常常的修止观相应，那么这就是菩提的方便。

　　「于趣菩提，不由他缘」，向前进叫作趣，向前进到无上菩提，这叫做趣菩提。就是到无上菩提那里去这件事，「不由他缘」，不是由佛说法，不是由你来告诉我，不是！这件事呢，闻思修闻三慧，这闻慧是由佛说法，你才能听闻，那是要依赖外边的力量，依赖外边的因缘，我才能够有这样功德。现在这个思慧、修慧，不是外缘，不是外缘了！不是由佛说，要你自己努力。但是这个思慧呢，也还是有一点外缘，思慧就是有所思惟的经律论的这些对象、这些材料、这些资料。譬如说《金刚经》的文句，《瑜伽师地论》的文句，《法华经》的文句，我们要依此为因缘，心里面才能思惟观察，这也还是依赖外缘，还是依赖外缘的。但是修慧呢，还有所缘境，也可以说是外缘；但是你若观一切法空无我无我所的时候，一切法不生不灭的时候，就没有外缘了。这一方面是你要自己努力的，所以就是「不由他缘，能善决定故」，你就是安住在第一义谛而不动了，这是不藉外缘的，这个是这样子。

　　「以一切善根，悉皆回向无上菩提」，闻慧栽培的善根，思慧、修慧所栽培的善根，不管是念佛、拜佛，是念咒、是念经，所有的栽培善根「悉皆回向无上菩提」，愿以此功德得无上菩提。「如是善根，信为上首」，善根很多，信、戒、闻、舍、慧，信、进、念、定、慧，都是善根。现在以信为最殊胜的，从信开始。「能于圣教觉受淳净上妙法味」，你有了信栽培善根，由信来进步的时候，你就能「对于圣教」，就是佛的教导，「觉受」，你就能感觉到，能感觉到佛的慈悲、佛的法味。「觉受淳净」，这里面没有烦恼，所以是淳净。「上妙」，最殊胜的法味，就是第一义谛。我们初开始呢，你很难说是…，你不能和圣人比，你还是说：我到这时候身心清净，就是有一点味，有一点法味的。「能于有情发起广大怜愍，常勤修习诸菩萨行」，前面是说你自己圣道上修学的善根，这上面发大悲心、发起广大的怜愍心、大慈悲心。「常勤修习诸菩萨行」，就是要利益众生了。「是名纯厚广大净信修行」，就是这样子。