瑜伽师地论讲记 卷第三十八(1)

　　本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处．菩提品第七

　　午五、无上正等菩提处(即菩提品)(分三科)  未一、征

　　云何菩提？

　　这是〈初持瑜伽处〉的〈菩提品〉，这一品说善根成熟得无上菩提的差别相。第五「无上正等菩提处」。这个「所学处」分五大科，第一科「自利利他处」，第二科「真实义处」，第三科是「威力处」，第四科「成熟有情处及成熟自佛法处」，这是第四科，现在是第五科「无上正等菩提处」。

　　「云何菩提？」这是「征」。下面第二科解释，分五科，第一科是「自性」，分三科，第一科是「第一解」，有「标」、有「释」。

　　未二、释(分五科)      申一、自性(分三科)

　　酉一、第一解(分二科)　戌一、标

　　谓略说二断、二智，是名菩提。

　　「谓略说二断、二智，是名菩提」，就是两种断和两种智慧，这就是无上菩提，这是「标」。下面第二科解释。

　　戌二、释

　　二断者：一、烦恼障断，二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智，二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。

　　前面这个二断二智名为菩提，什么叫做「二断」呢？「一、烦恼障断，二、所知障断」。这「烦恼障」，就是爱烦恼和见烦恼，断除这两种障碍，这是永断。「所知障断」，第二个「所知障」，能障碍所知，这也是一种障，要断掉它。

　　「二智者」，这两种智慧，是那两种呢？「一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智」，这个爱见的烦恼断灭了以后，「毕竟离垢」，就是究竟的远离了一切的污染，使令心清净了。「一切烦恼不随缚智」，我们凡夫爱烦恼、见烦恼，随逐你的心而不舍离，是系缚着你。现在这位修行人成功了，一切烦恼不随逐、系缚这位菩萨了，同他分开了，远离了菩萨。

　　「二、所知障断故，于一切所知无碍无障智」，这个「所知障断」是什么呢？就是于一切所知的境界，没有障碍。「无碍无障」，于一切所知境界，烦恼障断掉了，所以是无碍；「所知障断故」，所以是无障，这「无碍无障」可以配这两种障。这个时候所成就的智慧，叫「无碍无障智」。烦恼障断了，其实就是根本智；这个「所知障」断了，这实在就是后得智。

　　《披寻记》一二五五页：

　　略说二断二智等者：大菩提果义说为二：谓断及智，显二殊胜，故说是别。《摄大乘论》说，有彼果断分，彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。

　　「略说二断二智等者：大菩提果义说为二」，佛所成就的无上菩提果，说之为二，分为两部分，「谓断及智」，一个是断，一个是智慧。「显二殊胜，故说是别」，显示这个断和智，是特别殊胜的，所以这样子把它分别的说。「《摄大乘论》说，有彼果断分，彼果智分」，那和这个意思一样，「如彼广释二殊胜义应知」。

　　酉二、第二解(分二科)　戌一、标

　　复有异门，谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气，无余永害。

　　「复有异门」，前面是解释是第一，解释有五种性，第一科是「自性」，菩提的自性。现在是第二科，说第二个解释。「复有异门」，还有不同的门，不同部分的解释。「谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气，无余永害。遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提」，这是「标」。

　　《披寻记》一二五五页：

　　一切烦恼并诸习气无余永害者：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气，亦复永害。谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业，多不现行，是名如来永害习气，如〈建立品〉说。(陵本五十卷十二页)

　　这里表示如来非唯烦恼障断灭了，不但是这一种，「此显如来非唯烦恼障断」。「并彼相似习气，亦复永害」，就是这种习气和烦恼相似，但是它是烦恼的习气，不是烦恼。「亦复永害」，这个习气亦复永久的把它断掉了。

　　「谓诸如来或于动转」，或者身体的动转。「或于瞻视」，或者在看什么事情。「或于言论」，或者佛正在说法的时候。「或于安住」，或在入定的时候。

　　「似有烦恼所起作业，多不现行」，「似有烦恼所起作业」，「似有烦恼」，就是和烦恼相似的习气，烦恼所生起的行动。「多不现行」，虽然是很多，但是佛是都灭掉了，不现行了，没有烦恼习气的现行。「是名如来永害习气，如〈建立品〉说，(陵本五十卷十二页)」

　　遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提。

　　前面说是「一切烦恼并诸习气，无余永害」，这个只是说这爱烦恼和见烦恼。现在「遍一切种不染无明」，是另一种烦恼。「遍一切种」，普遍在一切种类的事情上，有不染污的无明的活动。

　　这个「不染无明」，是对二乘人来说。二乘人的爱烦恼、见烦恼，是有染污的。这个「不染无明」在二乘人来说是不染污的，「不染无明无余永断」，所以在《阿含经》论上说烦恼有两种：一个是染污无知、一个是不染污无知。现在这是说遍一种不染污的无明，「无余永断」，没有剩余的，永久的断灭了。「是名无上正等菩提」，这一段文是「标」。下面就加以解释，解释分三科，第一科是「清净智」。

　　戌二、释(分三科)　亥一、清净智

　　一切烦恼并诸习气，毕竟断故，名清净智。

　　一切的爱烦恼、一切的见烦恼，「并诸习气」，并爱烦恼、见烦恼的熏习的气氛。就是你常常执着有我、我所的话，说是断了我、我所的烦恼，还有我、我所的习气，就是阿罗汉有这个事情，其他的烦恼也都有这个相似的习气。所以现在这里面说佛一切的烦恼和一切烦恼的习气，「毕竟断故」，究竟的断灭了，故名叫做「清净智」。

　　《披寻记》一二五五页：

　　遍一切种不染无明，无余永断者：《摄大乘论》颂云：法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地，(摄论三卷一页)。此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明，不染二乘，故名不染。

　　「遍一切种不染无明，无余永断者：《摄大乘论》颂云：法界中有十不染污无明」，这个圆成实性的清净法界，这个清净法界上面，有十种不染污的无明，有十种。

　　「治此所障，故安立十地」，就是对治十种无明的关系，故安立了十地，每一地断除去一种无明，这样意思，「(摄论三卷一页)」。「此说一切种不染无明，应准彼释」，这里说不染污的无明，「遍一切种不染无明，无余永断」这个话，「准彼」应准彼来解释。「言不染无明者，谓即法执无明，不染二乘」，二乘有这样的无明，但是不是染污。「不染二乘」，故名叫做不染。

　　亥二、一切智(分三科)　天一、标

　　于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智

　　前面解释这个「清净智」，烦恼是染污，断除一切烦恼及诸习气，智慧得清净，其实也就是根本智。下面解释这个「一切智」，分三科，第一科「标」。

　　「于一切界、一切事、一切品」，就是一切的世界，有情的世界和器世间；欲界、色界、无色界。「一切事」，一切缘起的事情。有凡夫的事情，也有圣人的事情。「一切品」，这个事，还有各式各样的品类的不同。「一切时，智无碍转」，佛的这个智慧，在一切界里面，一切事，一切品，一切时中，是无障碍的活动，名叫做「一切智」。

　　天二、释(分四科)　地一、一切界

　　界有二种，一者、世界，二者、有情界

　　分两种界，有「世界」，有「有情界」，这是先解释「一切界」。「世界」，是众生居住的地方。「有情界」，就是在这个世界上居住的有情。这是第一科，现在第二科「一切事」。

　　地二、一切事

　　事有二种，一者、有为，二者、无为

　　就这两种事，「有为」是有生灭的，「无为」就是无生灭的。

　　地三、一切品

　　即此有为、无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善、不善、无记等差别故。

　　「即此有为、无为二事，无量品别，名一切品」，这下面解释「一切品」。「即此有为」，即此有为事和无为这两种事情，有无量的差别，名叫做「品」。

　　「谓自相展转种类差别故」，就是每一法的自相，但是「展转」的，就有变化的时候，这种类就有差别了。「共相差别故」，有自相有差别，那共相也有差别。「因果差别故」，因差别，果也有差别。「界趣差别故」，三界五趣、六趣或者五趣也是有差别。「善、不善、无记等差别故」，有善、有不善、有无记等差别故。

　　《披寻记》一二五六页：

　　善、不善、无记等差别故者：此中等言等取漏、无漏等诸门分别应知。

　　「善、不善、无记等差别故者，此中等言等取漏、无漏等」，还有一个有漏、无漏的差别，「诸门分别应知」。

　　地四、一切时

　　时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。

　　「时有三种」，这底下解释时有三种不同。这时间有三种不同，一个是过去的时间，未来的时间，现在的时间。

　　天三、结

　　即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。

　　「即于如是一切界」，这个时间怎么样安排呢？「即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智」。这个时间分三类说完了，「即于如是」下面结束，「如是一切界」，一切世间，一切有情界。「一切事」，一切有为事，一切无为事。再有就是一切品类的差别，还有一切时间，「如实知故」，你能够有真实的智慧，见到诸事的真实相，是名叫做「一切智」，这个就应该是「根本智」了。

　　亥三、无滞智

　　无滞智者，暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。

　　「无滞智者」，亥三「无滞智」。「无滞智」怎么讲？「暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转」，这个「暂作意」，暂时心里面一动。「遍于一切」，普遍于一切世界，一切有情界，这一切法。「无碍」，没有障碍。「速疾」的，无滞碍的智慧，就现前了。

　　「不由数数作意思惟，依一作意遍了知故」，不由于对于这件事，要数数的作意去思惟才知道，不是的，不须要这样。「一作意」，就靠一个作意，就能普遍的了知了，了知一切法。

　　酉三、第三解(分二科)　戌一、标

　　复有异门，谓百四十不共佛法、及如来无诤愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。

　　这底下是「第三解」，第三个解释。分两科，第一科是「标」。

　　「复有异门」，还有不同的立场。「谓百四十不共佛法」，这是约数目来计算，佛有一百四十种不共法。「不共佛法及如来无诤」，无诤三昧。「愿智」三昧、四「无碍解等」，「是名无上正等菩提」。

　　《披寻记》一二五六页：

　　无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说。《摄大乘论》颂云：「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻。又有颂云：「无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。

　　「无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说」，〈威力品〉中已经说了。

　　「《摄大乘论》」说，「颂云：「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻」，这个《摄大乘论》这个颂，「能灭诸有情，一切惑无余」，这个颂是显如来的无诤三昧，不同于声闻、缘觉的无诤三眛，这个意思。

　　这个「无诤三昧」也曾经讲过。声闻人的无诤三昧，就是自己的行为，不引起众生的烦恼，不令众生在我身上，因为我的行动、因为我的语言，而引起烦恼，不要这样子，那叫做无诤三昧。

　　其实「诤」就是烦恼，「无诤」，就是没有烦恼。但是《摄大乘论》上这个颂，说是佛的无诤三昧是「能灭诸有情，一切惑无余」，声闻人的无诤三昧当然是要得四禅八定的大阿罗汉，他才能修这个的法门，但是只是说不因为他会引起众生的烦恼，只是这样而已；现在佛的无诤三昧呢？能灭一切诸有情的一切烦恼。这就和声闻的无诤三昧不同了。是「能灭诸有情，一切惑无余」。

　　「害烦恼有染」，就是灭除去他的烦恼、有染污的，灭除他们的烦恼，不灭有情，灭除烦恼。

　　「有染，常哀愍归礼」，这个有烦恼污染的众生，佛常哀愍他们。这样成就了这样无诤三昧的人，我归命敬礼。此显如来无诤，不同于声闻人。

　　「又有颂云：「无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等」，如来的愿智三昧，这一颂是显示佛的愿智三昧超过声闻人。

　　「无功用无着」，就是佛的那个大智慧，它在发生作用的时候，不须要有功用，不须要这样，就不须要特别动心，而这是一个无功用。「无着」，佛的这个智慧，于一切法无所著，无所执着。

　　「无碍常疾定」，这个佛的智慧也是无障碍的，因为谁障碍佛的智慧呢？就是自己的烦恼障和所知障，能障碍他的智慧，现在无碍，没有这些烦恼的障碍。「常疾定」，佛的心，常是寂灭，在禅定里面而不出定的，这也和声闻不同。

　　「于一切问难，能解释归礼」，对于众生提出一切的难问的问题，佛都能为他解释。这样的佛陀我归礼。这是显示如来的愿智三昧胜声闻等。

　　「又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解」，这个颂显示佛的四无碍解。

　　「于所依能依」，这个「所依」，就是法无碍辩。法无碍辩，佛的这个教法是所依；这个义无碍辨，义是「能依」，也就是法是能显，义是所显；又是法是所依，义是能依。所以「于所依能依」，就是所依的教法，能依的义理。

　　「所说言」，就是语言。语言呢？众生种族不同，有不同的语言，都能通达，那叫做「所说言」。

　　「及智」，就是用各式各样的语言，为众生宣说法，为众生宣说义，那就叫做「智」，智慧。

　　「能说无碍慧，常善说归礼」，具足了四种无碍辩呢，他能宣说一切佛法，是这样。「能说无碍慧，常善说归礼」，有这四无碍辩，就能宣说一切佛法，这就是无碍智慧，常能善说归礼。「此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。」

　　戌二、释

　　百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法〈建立品〉中当广分别

　　前面说，佛具足百四十不共佛法，那么怎么这么多呢？「谓三十二大丈夫相」，这三十二相，这是三十二。加上「八十随好」，这是一百一十二。还有四个「一切种清净」，这加上四个。再加上「十力」，十种智慧力量。再加上「四无所畏」、再加上「三念住」、再加上「三不护」、再加上「大悲」、再加上「无忘失法」、再加上「永害习气」、再加上「一切种妙智」，就是一百四十不共法。「是诸佛法〈建立品〉中当广分别」，这一百四十不共佛法，在〈菩萨地〉的〈建立品〉里面当广分别。

　　申二、最胜(分四科)　酉一、标

　　如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故，由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。

　　前面是说菩提的自体。这下面说到佛的菩提是最殊胜，分四科，第一科是标。

　　「如是菩提名为最胜」，这个菩提有声闻菩提、有缘觉菩提、有佛菩提，佛的菩提是最殊胜的。

　　什么原因呢？是「七种最胜共相应故」，佛的菩提有七种，是最殊胜的功德，与佛的清净心相应故，所以是胜过了声闻菩提、缘觉菩提，所以叫做「最胜」。

　　「由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。」这是「标」，下面第二科「征」。

　　酉二、征

　　云何名为七种最胜？

　　「云何名为七种最胜」，这是「征」。下面第三科是「列」。

　　酉三、列

　　一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。

　　「一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜」，这是列出来。下面第四科解释「最胜」。分二科，第一科是「种类」，分七科。第一科「所依最胜」。

　　酉四、释(分二科)　戌一、种类(分七科)　亥一、所依最胜

　　由诸如来以三十二大丈夫相等，庄严其身，故名所依最胜。

　　「由诸如来以三十二大丈夫相」来庄严他的身体，此身体呢，是一切功德的依止处，故名为「所依最胜」。这是第一科「所依最胜」。第二科是「正行最胜」。

　　亥二、正行最胜

　　由诸如来自利、利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利，利益安乐，而行正行，故名正行最胜。

　　这是第二科，「由诸如来自利、利他」，由于佛能够自利功德最极圆满了，又能广利一切众生，能够令众生得到利益，得到安乐，佛能利益无量众生、又能安乐无量众生。

　　「哀愍世间，令诸天人获得义利」，佛的大慈悲心，哀愍世间多诸苦恼，所以「令诸天人获得义利」。

　　「获得义利」，看下文的解释是出世间的圣道，叫做「义利」。下面的「利益安乐」，那就是世间法的利益安乐。

　　「而行正行」，佛为了利益众生「而行正行」，能行六波罗蜜，广度众生，「故名正行最胜」，这是声闻、缘觉所不能及的。

　　《披寻记》一二五七页：

　　如来自利、利他等者：自利、利他略有十种，义如〈自他利品〉中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。言哀愍者，谓如有一，由诸善行，无损恼行，哀愍于他，如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷十七页)如是一切通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生。言义利者，谓能证得沙门果利，超越一切生死大苦。此中唯说天及人者，彼有势力能了其义，修正行故，如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷十八页)如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利，利益安乐。

　　「如来自利利他等者：自利利他略有十种，义如〈自他利品〉中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。」这个「利益」和「安乐」有什么不同呢？「谓诸善行」，叫做利益，就是你修学善法，令你得诸功德。

　　「言安乐者，无损恼行」，就是没有恶事，不做恶事，不损恼众生，安乐行。

　　「言哀愍者」怎么讲呢？「谓如有一，由诸善行，无损恼行，哀愍于他」，就是由诸善行和无损恼行，用这样子来哀愍众生，如〈摄异门分〉解释。「(陵本八十三卷十七页)」。

　　「如是一切通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生」，如是一切的功德通于化一切众生，非化一切众生，有的众生已经成熟了、还有的众生没有成熟，那么就是有化，有没有化的。「是故说言利益安乐无量众生。」

　　「言义利者，谓能证得沙门果利」，就是出世间的圣道的义利。「超越一切生死大苦」，这个义利就是能超越世间的生死大苦。

　　「此中唯说天及人者」，这段文说哀愍世间令诸天人获得义利、利益安乐，这个天人，这里面说这个天人意思，唯说天人者，「彼有势力，能了其义」，这个天和人能有这个智慧力，能明白佛所说的道理，能了其义。「修正行故」，能明了以后，他就肯做，肯这样子修诸功德。「如〈摄异门分〉」说。「(陵本八十三卷十八页)如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利利益安乐」，所以这样说。

　　亥三、圆满最胜

　　由诸如来无上无等四种圆满，谓：戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。

　　「由诸如来无上无等四种圆满，轨则圆满，净命圆满」，这是第三科「圆满最胜」。前面第一科「所依最胜」，第二是「正行最胜」，现在第三是「圆满最胜」。

　　「由诸如来无上无等四种圆满」，这四种圆满佛具足了，没有人比这四种圆满更高尚，也没有人与这四种圆满是相等的，所以这「无上无等」，是赞叹这四种圆满的。什么是四种圆满呢？「谓戒圆满」，佛所持的戒，是圆满具足清净。「见圆满」，佛的大智慧圆满。「轨则圆满」，佛来度化众生，他的行住坐卧，都能为众生做轨范，非常圆满。「净命圆满」，佛不会有邪命的事情，所以佛的净命圆满。「皆悉成就」，这四种圆满，都成就了，「故名圆满最胜」。

　　亥四、智最胜

　　由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜。

　　「由诸如来无上无等四无碍解」，这第四科「智最胜」。由诸如来无上的四无碍解，无等的四无碍，那四种呢？「谓法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜」。

　　这个「法无碍解」和这个「义无碍解」应该是不分离的，就是法是能诠显的，义是所诠显的，但是分开来说呢？就是「法无碍解」就变成了文字了，这个佛能通达无量无边的文句，这无障碍。这个义所显达的自相、共相，无量无边的道理，这也是一种无障碍的境界。

　　「训词无障碍」，这「训词」，就是讲说法无碍，义无碍的言词。言词，因为众生有无量无边的族姓不同，所以言词也就不同，佛都能够通达无碍，这也很不简单。

　　「辩说无碍解」，就是利用无量无边的言词，来辩说这个法无碍，义无碍。这个大智慧境界，「皆悉成就，故名智最胜」。

　　《披寻记》一二五七页：

　　无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别，如〈菩提分品〉中释。(陵本四十五卷二页)又说菩萨由此四种行相，于一切法，自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示，此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示，由是当知四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等。

　　「无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别。如〈菩提分品〉中释。(陵本四十五卷二页)又说菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示」，不颠倒的开示于众生。「此上无有自能妙善现正等觉」，在这以上，再也没有这种境界了。「况善为他无倒开示，由是当知四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等」。这是「智最胜」，下面说到第五科「威力最胜」。

　　亥五、威力最胜

　　由诸如来无上无等，如前所说，六种神通，皆悉成就，故名威力最胜。

　　这是前面〈威力品〉，已经说过了。

　　亥六、断最胜

　　由诸如来无上无等，一切烦恼、习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就，故名断最胜。

　　亥七、住最胜(分二科)　天一、标

　　由诸如来，多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。

　　这是第七「住最胜」，分二科，第一科是「标」，第二科是解释，分二科，第一科是「住差别」。

　　天二、释(分二科)　地一、住差别

　　当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑，四无色定，是名叫做天住。四种无量，是名梵住。

　　「当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住」。这个空住、无愿住、无相住，这三三昧及灭尽定住，这二个都叫做「圣住」，都是圣人、圣人的清净心所安住的境界。

　　「四种静虑，四无色定，是名叫做天住」，色界天的人，是住在四种静虑的，无色界天的人，是住在四无色定里面，是名天住。

　　「四种无量，是名梵住」，慈悲喜舍这叫做梵住，是梵天王修成了这四种无量，所以叫做梵住。

　　地二、住最胜(分二科)　玄一、标列四种

　　于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住，住灭尽定住。于天住中，多住无动第四静虑住，于梵住中，多住大悲住。

　　这下面第二个「住最胜」，分二科，第一科是「标列四种」。

　　「于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住」，佛是住在那个空三昧里面，还住在灭尽住里面。

　　「于天住中，多住无动第四静虑」里面，这个第四静虑是无动的。因为那个初禅有寻思、二禅有喜、三禅有乐，都是动，也有灾难，有水火风的灾难，到第四禅呢？没有这些事情，所以叫做「无动」。

　　「于梵住中，多住大悲住」，于梵住中，佛是多数住在大悲住里面，有大悲心。这慈悲喜舍，多数住在大悲心里面。

　　亥二、随释大悲

　　由是如来昼夜六时，昼三夜三常以佛眼观察世间，谁增、无减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。

　　那么「由是如来昼夜六时，昼三夜三常以佛眼观察世间，谁增、谁减」，这是说第二科，解释大悲。

　　「由是如来昼夜六时」，佛住在这个三昧里面呢，昼三时、夜三时常以佛眼，观察世间一切众生。「谁增、谁减」，谁是善根增长了，谁的罪过减少了。

　　「我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果」，佛在昼三时、夜三时观察众生的情况。

　　《披寻记》一二五八页：

　　观察世间，谁增、谁减者：此说增减，谓诸善根彼生起已，转复增长，是名为增。还复退失呢？是名为减。

　　好了，就到这里。