瑜伽师地论讲记 卷第四十一(9)

　　日二．劝修学处

　　复次如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说；谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛理迦，综集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。

　　这一科是第三科劝修学处。这一科是很远，我从前面说，这个戒品里面一共有九种戒。九种戒分三科，第一科是自性戒，第二一切戒，第三是难行戒等；一共分这么三大科。分这么三大科，第二科一切戒说得很广；第一科自性戒是略说大意，这个一切戒里边分两科，第一科是征，第二科是解释。这个解释里边分两大科，第一科标列种类，第二科广辨差别。这广辨差别里边又分三科，第一科是戒相的差别，这一科里是很广的；第二科是起犯的差别，第三科是所学的差别。第一科戒相差别里边分两大科，第一科是别释三戒，就是摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。第二科呢是广辨授受，就是广博的说明怎么样受戒的这件事。广辨授这一大科里边分两科，第一科是从他受，第二科是由自受，自己在佛前禀受菩萨净戒。从他受里边分四科，第一科是辨授受相，辨传戒和受戒的相貌，这一科也是很广。第二科是如应授戒，又分三科，第一科先说法藏，就是受戒的时候，传戒的菩萨先要为他开解佛法的大意。第二科嘛正授戒法，这一科也是很广，这是我们都学完了。现在是第三科劝修学处，这是第三科。

　　「复次如是所起诸事菩萨学处，」就是前面把所授的菩萨戒四种他胜处法，后来又有住摄善法戒，住饶益有情戒，这都完全说完了。「复次」就是在那些戒法之外又有，所以「复次」。「复次如是所起诸事菩萨学处」，「如是」指前文，前文所说的，所起的诸事。「所起」这句话呢，就是菩萨还没有成佛，他有所违犯，或者是重戒，或者轻戒，然后佛有制定不可以犯，不可以犯，这两方面合起来嘛叫「所起诸事」。而这些事呢是菩萨所学习的地方，应该学习怎么叫做「持」，怎么叫做「犯」这些事情。

　　「佛于彼彼素怛缆中随机散说；」这个所学处啊，就是这些戒法。现在是《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨说的。现在弥勒菩萨说不是我说的，弥勒菩萨向学习菩萨戒的人说这不是我说的。是谁说？是佛说的。「佛于彼彼素怛缆中」，佛在一部一部的经里边，「素怛缆」就是旧翻译叫修多罗，翻到中国话就是经。在一部一部的经里边「随机散说」，随顺所教化众生的程度；「散说」就是这地方说几条戒，那个地方又说几条戒，分散地说这个菩萨戒。虽然分散，还是有原则的。什么呢？

　　「谓依律仪戒」这是一类，摄善法戒是一类，饶益有情戒是一类。就是根据这三类来为菩萨来制立菩萨戒。「今于此菩萨藏摩怛理迦，」这是弥勒菩萨说，说现在呢在菩萨的藏，不是声闻藏，就是大乘佛法里边。大乘佛法里边有经律论，现在这是说「摩怛理迦」就是论藏。「综集而说」，就是这个综集就是统一在一处，统一在一处，把这个菩萨戒，这是摄律仪戒，这是摄善法戒，这是饶益有情戒，把他宣说出来。「菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。」凡是发无上菩提心的菩萨呢，「于中」，这是于这个戒品里面所说的菩萨戒，你应该生起尊重心，你不可以轻视这件事。「住极恭敬，」你心里面要安住在特别的恭敬怖畏有这样的心情。「专精修学」你心里面不要有其他的杂念，专一地深入地学习这个菩萨戒。那么这一段文，这是弥勒菩萨告诉我们，他宣说菩萨戒的出处，这是佛说的，就是这么一句话。这也可见众生对佛法的信心的建立不是容易，不是容易的。但是这信心的不容易建立是指有智慧人说的，智慧不大够的人很容易有信心的，你说什么都相信，是不一样的。现在这里呢，是弥勒菩萨来加强学习菩萨戒的人的信心这么说。这一段文我心里头还有很多话，但是这个话还是保密，还是保密好。我还是保密不要说，就说到这里。下边说，

　　《披寻记》：

　　「如是所起诸事菩萨学处者：」这一段文，「如前所显一一事相。」像前文说的的四种他胜处法，后来有很多的轻戒，一样一样的事相，那因缘生法的相貌，或者怀嫌恨心怀恚恼心种种自赞毁他这一切事情。「皆依三戒开示建立。」都是佛陀依据这三条大意来开示，来给我们讲说这件事，来安立这件事。原来是没有这件事的，没有这件事不可以，所以佛就安立这件事，所以叫建立。怎么安立呢？就是佛的慈悲心或者大智慧宣说，就是安立了，就是建立了。「故下自释」，所以下边的文他本身就加以解释了。怎么解释呢？「谓依摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒。是名诸所作事菩萨学处。」就是前面这一段文一开始那一句话。

　　荒三．明不应犯

　　是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。

　　这个前面这一段是劝修学处，前面佛已经把菩萨戒重戒轻戒都说完了，然后嘛弥勒菩萨说了这么几句话劝我们好好努力的学习，不要违犯，这一科说完了。那么现在是第三科明不应犯，明不应犯我刚才是说了，就是从他受这一大科里分四科，第一科辨授受相，第二科如应授戒，第三科就是明不应犯，不应该违犯菩萨戒。「是诸菩萨从他正受戒律仪已，」这么多的菩萨很不容易发无上菩提心，那是发无上菩提心了。发无上菩提心以后，「从他正受」就是从另外一位发大菩提心，有六波罗密功德的菩萨，「正受」依法来禀受菩萨戒律仪，受了戒以后，「由善清净求学意乐」，说是受戒以后就是不要犯戒，根据什么？有什么样的成就才能不犯戒呢？就是「由善清净求学意乐」，由于这位发菩提心受了菩萨戒的这个人他有这样功德的，有善清净求和学的意愿，有这样的意愿。因为先有清净心来求传戒的菩萨为他受戒，这是「求」。而传戒的菩萨呢？就也清净的为你授菩萨戒。最初求也好，受了菩萨戒也好，一直的都在学习，要用清净心来学习。你有这样的意愿就应该不犯，不违犯菩萨戒的。

　　「菩提意乐」这是第二个，第二个意乐就是你受了菩萨戒，你的意愿是什么？你为什么要受菩萨戒？「菩提意乐」就是想要得无上菩提，你有这样的意愿。求无上菩提你有这样的意愿呢，当然就会持戒清净而不违犯，因为你一犯戒，对于得无上菩提会有障碍的。「饶益一切有情意乐」这是第三个意愿，就是发了无上菩提心，同时还有大悲心，要无穷无尽的利益一切众生，你有这样的意愿。有这样的意愿，你就本身要持戒清净，如果你违犯菩萨戒，你度化众生就受到影响了。「生起最极尊重恭敬。」由于你受了菩萨戒，你具足这三种意愿的关系，你对于菩萨戒会生起「最极」，没有再能高过它的了，那么伟大的尊重恭敬，对于菩萨戒有尊重心有恭敬心，不会我犯了戒无所谓，没这个心情的。这是第三科明不应犯。下边是第四科，明还净法。分三科，第一科是标应悔除。

　　荒四．明还净法(分三科)

　　日一．标应悔除

　　从初专精不应违犯，设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　发心是有清净的意愿，但是没有断烦恼，要在五浊恶世的这种大环境里面，那有的时候也还会失掉了正念就会有违犯。有违犯怎么办呢？「即应如法疾疾悔除，令得还净」，那就应该「如法」，随顺佛所规定的赶快的悔除，忏悔除灭所犯的罪。「令得还净」，使令你的菩提心，使令你的身口意又恢复原来的清净。

　　这下边《披寻记》的解释：

　　「由善清净求学意乐等者：此中意乐总有三种，」不同，「如其次第配属三戒」三种净戒，那三种呢？「谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。」就是由善清净求学意乐，这就是摄律仪戒；下边呢菩提意乐就是摄善法戒；饶益有情戒，那么这是饶益有情戒。「菩萨自性戒中略有四德。」用这三句话配属这三种戒，但是宗喀巴大师他的菩萨戒本，他的解释他不这么解释。他是「由善清净求学意乐」包括三种戒都在内，他这么解释。下边「菩萨自性戒中略有四德」，这个戒一共有九种，这个戒品说到菩萨戒有九种不同，第一个就是自性戒。自性戒里边它说得略，不是广说的，这个略实在就是要的意思，精要，有四种功德。四种功德就是第一种就是从他正受，第二种就是善净意乐，第三种犯已还净，第四种深敬专念无有违犯，就是四种。说略有四种功德「从他正受如前广说，」，如前边第四十卷初解释了。「今此更显善净意乐」这一段文呢又再说出来这个善净的意乐。「及与深敬专念无有违犯。」的意思，说这个意思。「如文可知」如文可以知道了。

　　日二．显悔除法(分二科)

　　月一．对他发露(分二科)

　　盈一．由恶作摄

　　又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。

　　前面是标应悔除，这下边第二科是显示悔除的方法。分二科，第一科对他发露，忏悔的时候先要把所犯的戒要发露出来，要坦白出来。分二科，第一科是由恶作摄。「又此菩萨一切违犯，」这位受菩萨戒的菩萨，他所有的违犯，所有的犯戒，「当知皆是恶作所摄；」这个字本来是恶(ㄜˋ)，但是在这里应该是念(ㄨˋ)，是属于恶作所摄的，属于这个。这里边说是恶作，他是有个意思的，那么下边文解释。「应向有力于语表义」，你犯了戒以后呢，你应该面向一个有大智慧的人，这个人「于语表义能觉能受」，语表义，这个语里边有义，有义用语表达出来；就是能诠释的是语，所诠释的是义。能表达的是语，所表达的就是义。这个义要假藉语言文字才能表示出来，若没有语言文字表示就没有办法沟通了。这个有大智慧的人呢，对「于语表义能觉能受」，他能明白，你说的话他能懂，也能觉；而且还能受，不会忘掉的。这个人究竟是谁呢？「小乘大乘补特伽罗，」学习小乘佛法的学者，当然这里边包括比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，沙弥，沙弥尼，式叉摩那这都是小乘补特伽罗。「大乘补特伽罗」就是前面说比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，优婆塞，优婆夷，发了无上菩提心，受了菩萨戒了，那么他就是大乘的补特伽罗。就是这样，就看你本身有没有发无上菩提心，你有没有受菩萨戒，就是有小乘的大乘的不同。你要向这样，这些就是有力于语表义，能觉能受的人。「发露悔灭。」就是显示出来你犯那一条戒了，要向他忏悔，就灭除了这个罪过，这是由恶作摄。

　　看这个《披寻记》：

　　「又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄者：」都是属于恶作的，怎么叫作恶作呢？这说「所犯罪聚略有五种：」这个菩萨乃至比丘所犯的罪，一聚义一聚，这个聚，不是单数，就是很多的，他胜处这里列出来四条就算一聚，下边很多的违犯也是这个是属于摄善法戒，这一大聚。摄善法戒里面有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；布施也是一聚，持戒，忍辱都是一聚一聚的，后面住饶益有情戒也并不是一条戒，也是很多，也是一聚一聚的。所违犯的罪聚略有五种，简要的来说有五种不同。第一种「一者他胜罪聚，」就是前面那四种他胜罪聚，就是自己的正念没有力量了，那么烦恼的力量很大，所以为烦恼所战胜，自己的正念失败了，他胜罪聚。

　　「二者众余罪聚，」这个众余罪聚，就是前边的他胜罪，除了他胜罪所余的罪聚，这一共分五种。要从比丘戒来对论的话，这个众余罪聚就是第二篇，僧残，僧伽婆尸沙，众余罪聚。「三者陨坠罪聚，」就是犯了这条戒你就堕落了，所以叫做陨坠。陨坠要按比丘戒来说呢，那就是三十尼萨耆波逸提了，和九十波逸提陨坠罪聚。「四者别悔罪聚，」就是那个第四个波罗提提舍尼的这个比丘戒的这个。「五者恶作罪聚，」那么就是一百众学法就是恶作罪聚。「如是罪聚摄一切罪，」这五种罪聚这就包括了佛教徒所有的犯的，犯戒的罪过都在里边了，「是名叫做一切的违犯」，所以他包括了一切。又此菩萨一切的违犯，这个一切原来就是分这么五类。

　　「随所犯罪心不忍受便生恶作，」这菩萨犯了这个罪以后呢，心里面不接受这件事，唉呀我怎么能犯罪呢？我怎么可以犯戒呢？心里面就是后悔了的意思，心里面不忍受这种罪过。便生恶作，你的心里面就生起了这种心里上的反应，就是恶作就是不高兴我所作的事情，厌恶我所作的事情，所以叫做恶作。说这个什么叫做恶作，就是随所犯罪心不忍受，这就是恶作的意思。如果我犯了罪以后我感觉到很有意义，我接受这件事，那就不是恶作了，这恶作的意思。菩萨所犯的罪都有这种心情，所以都称之为恶作。这个恶作，这个(ㄜˋ)念(ㄨˋ)的原因就是在这里。忍受便生恶作，「是故说言皆是恶作所摄。」这句话就是这么意思，菩萨所犯的都有这种后悔的意思，原来失掉了正念做错了事，然后有后悔的意思，恶作。「此有五种差别。」这个恶作有五种的不同，「如摄事分释应知。」摄事分有解释，「在陵本九十九卷九页」，陵本就是金陵刻经处印的《瑜伽师地论》，那个本子在九十九卷上有说出来五种差别。各位要想要知道可以查一查。

　　盈二．依犯品别(分二科)

　　昃一．上品犯

　　若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

　　「若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，」前面第一科是由恶作摄，现在第二科依犯的品别，依你所犯的罪也是有类别的，一类一类的。分二科，第一科是上品犯。「若诸菩萨以上品缠」这个缠就是烦恼，这个为烦恼所缠绕，所以叫做「缠」，就是烦恼的现行叫做缠。「违犯如上他胜处法，」那四条他胜处法，你是用上品烦恼犯的他胜处法，这个我们在前文曾经解释过，「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」那么这就是上品缠犯。从这句话看，「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」，就没有后悔的意思。这四句话看出来，要是这样的烦恼犯了戒的时候，就不能名之为恶作了，那就是罪就是重了。说以上品的缠违犯他胜处法，「失戒律仪，」你的菩萨戒就失掉了，你没有这个戒了，没有戒也不能名之为菩萨了。因为上品缠，你的无上菩提心也不存在了，所以你，而这个戒也没有了，所以你就不能名之为菩萨了。

　　「应当更受」那怎么办呢？那你应该再受菩萨戒，再受就是还要再发无上菩提心。这个发无上菩提心要经过一个时期的学习，发无上菩提心。不是说把那个现成的文句印出来你照念一念就发菩提心了，不是这个意思，不是这样意思。这是上品犯，下边是贰中品犯。第二科中品犯，中品烦恼犯戒，分两科，第一科是举犯他胜。

　　昃二．中品犯(分二科)

　　辰一．举犯他胜

　　若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德！我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。

　　「若中品缠违犯如上他胜处法，」若是你的烦恼不是上品，这四句话你不具足，「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」这四句话你不具足，不管那一句你缺少了，那就是中品缠了，就是中品烦恼，就不是上品。「中品缠违犯如上他胜处法」，就是上面那四种他胜处法，你犯了一种，不管那一种。「应对于三补特伽罗或过是数，」若是中品烦恼违犯他胜处法，你的戒还在，你的菩萨戒还在你的心里边，你还名为菩萨，你的菩萨的名义还在，没有失掉。不过这个时候呢，可是你犯了戒就是有罪过，怎么办呢？「应对于三补特伽罗」应该面对三个人，小乘的比丘或者大乘的菩萨三位，向他求忏悔。看这个律上呢，先要请求他同意做你的忏悔者，你要请求他同意，他给你忏悔。「应对于三补特伽罗或过是数」或者超过三个人也可以，但是最低限度要三个人。「应如发露除恶作法，」而这个形式，这个仪轨，忏悔罪的仪轨，「应如发露除恶作法」就向那个比丘忏悔突吉罗罪似的，要像那个样子。「先当称述所犯事名」你忏悔的时候，当然你先要请求他的同意，然后你要给他向他顶礼，然后跪在他前面，你就向他表示，所犯罪的名称，应该这样说。「长老专志，或言大德；」一心念，这一心念也叫专志，就是你老人家慈悲注意。「我如是名」我的名字叫什么什么，什么名字，「违越菩萨毗奈耶法，」我犯了菩萨戒。这「违越菩萨毗奈耶法，」这句话是总说的，你犯了那一条戒你要说出来，四种他胜处法你犯了那一条戒你要说，说出来。「如所称事犯恶作罪」那么你现在就是唉呀我犯了罪不对，我不见是功德呀，那这样就不是上品缠犯了，所以你要向他忏悔。下边再说。

　　看《披寻记》：

　　「以上品缠违犯如上他胜处法至犯恶作罪者：」这一段文，「当知此中他胜处法上品缠犯，不可还净。」你是上品烦恼，你犯了菩萨戒，犯了他胜处法，不可以忏悔还净，不可以。不可以这样子，不能这样做。「以于所犯不生恶作，」因为你对于所犯的罪你没有悔心，没有唉呀我犯戒不对，没有这个想法，就不能名之为恶作。「数数现行无惭愧故。」因为上品烦恼是数数现行没有惭愧心嘛，那他就是没有后悔的意思。「由是失戒律仪，」由于你的烦恼重了啊，这个菩萨戒失掉了。「应当更受。」应该你再要重新的发动这件事，要请一个菩萨给你作羯摩，同你受戒，失戒律仪，应当更受。「是故不说发露除恶作法。」所以这个地方只是说失菩萨戒要更受，没有说你要发露罪，你要忏悔这件事，没有说这句话，没有这么说。「中下品缠容可还净；」若是中品烦恼下品烦恼犯了他胜处法，那容可还净，容许可以忏悔，恢复清净。「发露悔法如文易知。」这个忏悔的方法就像文所说的，应作是说长老专志，或言大德；我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪，这样子。

　　辰二．指余违犯

　　余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

　　这个是第二科指余违犯，前边说到上品犯，说到中品犯，还有的犯没有说，所以叫做余。「余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。」

　　看这《披寻记》的解释：

　　「余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说者：五罪聚中犯众余罪及犯粗罪，」第一个是犯他胜处，这是第一；第二是犯众余罪，我刚才说过，应该指僧残说的。及犯粗罪，其实波罗夷、他胜处和僧残就叫做粗罪，道宣律祖戒本上解释就是粗罪。但是这上面呢，他胜处另外标示出来，这个众余罪也另外标出来。那这样及犯粗罪，这个粗罪那就不应该再说他胜处，也不应该说众余了，那是谁呢？应该是偷兰遮，应该指偷兰遮说的，及犯粗罪。「是名为余。」余就是指这个说的，指众余罪和犯偷兰遮说的，是名为余。「若犯粗罪，应对于四补特伽罗发露悔除；」如果你犯偷兰遮罪，偷兰遮罪也有轻有重，这也是不同。犯这个罪应该对四个补特伽罗，或者大乘的菩萨比丘或者小乘比丘补特伽罗，发露悔除。这个道宣律师的随机羯磨上呢要到界外，不能在界内作羯磨，要到界外去这样说。「是即四众所作羯磨。」这个应对于四补特伽罗，这就是四众所作羯磨，四即是众。我们通常说比丘比丘尼优婆塞优婆夷叫四众，这不是这个意思；就是四个人就名之为众。这四位假设是四个比丘，四个比丘去作羯磨给你忏罪是这个意思。「若众余罪，应于二十众前发露悔除；」那就是僧残，要二十比丘，「是即二十众所作羯磨。如摄事分说。(陵本九十九卷十三页)上这么讲。「是名余如苾刍发露悔灭恶作罪法。此亦如前作如是说，长老专志，乃至犯恶作罪；是名应如是说。」

　　若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法当知如前。

　　若是你不是上品缠，也不是中品缠，你是下品缠违犯的，违犯了上边的他胜处法。你不是数数现行，也不是都无惭愧，你犯了四种他胜处法，那当然就是下品烦恼了。那么违犯如上他胜处法及余的违犯，应当对一个补特伽罗发露悔法，当知如前。那个词句和前面一样。

　　看这《披寻记》：

　　「若下品缠至当知如前者：此中余言，」这一段文里面有一个余字，及余违犯这个余字怎么讲呢？这个言就是字，余言就是余字，这个余这个字。「谓别悔罪或陨坠罪」别悔罪就是四波罗提提舍尼，或陨坠罪就是三十尼萨耆波逸提或者是九十波逸提。「或恶作罪。」或者是一百众学法。「应对一补特伽罗发露悔除」，应对一个比丘或者是一个菩萨比丘，「是即二众所作羯磨。」这个是二众就是对首了，你向一个人，这个犯罪的这个人，面向一个比丘或者是菩萨比丘，就是对首羯磨了，所作羯磨。「此悔除法当知如前，」也和前面的文一样，「先当称述所犯事名，乃至广说。」应该这样子说。

　　月二．自誓防护

　　若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。

　　「若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，」这是第二科自誓防护，前面是你要面向一个比丘去忏罪；现在是自誓防护，没有人面对，由自誓就灭罪了这个意思。「若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，」若是你找不到能够随顺小乘，能够随顺大乘，或这随顺就是修学的意思，修学小乘圣道或者修学大乘圣道的人都叫做「随顺」。若没有这样随顺圣道的补特伽罗可面对他发露悔除所犯，那怎么办法呢？「尔时菩萨以净意乐起自誓心，」那个时候这个犯戒的菩萨应该是在佛前，在佛像前，就是以清净的意愿，「起自誓心，」自己发动自己，发动决定不再犯戒这种心情，这种意愿。「我当决定防护当来终不重犯」我决定将来不再犯这条戒，不再犯戒，终不重犯。

　　日三．结明还净

　　如是于犯还出还净。

　　这是第三科结明还净，你若能这样子自誓的话呢，那就对于所犯的罪就消灭了。从罪过里面解脱出来，你又恢复清净了。这里开出这么一个因缘。

　　看这《披寻记》：

　　「若无随顺补特伽罗至终不重犯者：谓若有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，于自所犯堪令除遣所生恶作；」这是小乘大乘的补特伽罗对于你所犯的罪，有堪能使令他除遣这个罪，除遣所生的恶作罪。「是故名为随顺补特伽罗。应对于彼发露所犯。灭除恶作。若无彼人，」若是没有这种人怎么办呢？「应以当来无犯的意乐」，我将来不犯戒了这样的意愿，「起自誓心，」这个誓这个字就当决定讲。「断灭犯罪的因缘，生起猛利的惭愧心，由是因缘防护当来终不重犯。」就决定不会再犯，要这样决定呢，你所犯的罪就算清净。

　　洪二．由自受(分二科)

　　荒一．举如法受

　　又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，

　　「又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，」这是第二科由自受，前面这么很长的一大段是从他受，现在说由自受，分两科，第一科是举如法受。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪的时候，「若不会遇具足功德补特伽罗，」若是你遇不见，找不到，你请不到具足六波罗密功德的人，「尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪」那个时候你就对佛的像前，受菩萨的净戒律仪。「应如是受，」应该这样子受戒，仪轨是怎么样呢？这样子：「偏袒右肩，」把这个右肩露出来。「右膝着地，」左膝就是没有着地。「或蹲跪坐，」或者是蹲着，或者是跪在那里。

　　这下面看《披寻记》：

　　「若不会遇具足功德补特伽罗者：谓若同法菩萨已发大愿有智有力，于语表义能授能开。如是等相是名具足功德补特伽罗。」这前面我们是讲过这一段的。

　　作如是言：我如是名，仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三，亦如是说。说已应起。

　　「作如是言」你跪在佛像前，你就这样说。「我如是名，」这样的名字。「仰启十方一切如来」我很恭敬的报告，这个启有报告的意思。「十方一切如来」，十方一切佛。「已入大地诸菩萨众，」已经证悟法性的大菩萨众。「我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，」我要禀受一切菩萨所学的净戒，受菩萨戒。这个戒而说学呢，就是你要时时地学习，不能够说受了以后就丢在那里，不再去忆念这件事，你要时时地学，所以叫做「学」。「誓受一切菩萨净戒。」受了戒要保持清净，要有这样的意愿。这个一切菩萨学处，一切菩萨净戒是什么呢？「谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。」这三种戒。

　　「如是学处如是净戒，过去一切菩萨已具，」以前已发菩提心的菩萨，他们已经具足了这种学处，这种净戒。「未来一切菩萨当具，」当来具足这个菩萨净戒。「普于十方现在一切菩萨今具。」现在也都是具足这样的戒。「于是学处于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。」都是不断地在学习这个净戒。就是跪在佛像前，向十方佛，十方入大地证悟法性的菩萨这样敬白。「第二第三亦如是说。」这是说了一遍，第二遍第三遍也是这样说。「说已应起」说完了就站立起来。这是第一科举如法受，下边是第二科例余一切。

　　荒二．例余一切

　　所余一切如前应知。

　　其余的事情呢，像前边所说的应该知道。

　　看《披寻记》：

　　「所余一切如前应知者：受律仪戒，已如上说。」前边在具足六波罗密功德的菩萨前受菩萨戒，已经说了，那个受戒的仪轨已经说了，已如上说。「戒律仪法，应如前知。」所受的戒法在前边已经一条一条都说了。「谓即四种他胜处法。乃至广说诸事处相，」后边那么多的菩萨戒。「是名叫做所余一切如前应知。」

　　宇二．起犯差别(分二科)

　　宙一．释无余犯(分二科)

　　洪一．标简

　　又于菩萨犯戒道中，无无余犯。

　　这是第二科起犯的差别，第一科是戒相差别，这一大科很多都己经说完了。现在是第二科起犯的差别，这个分两科。第一科是释无余犯，分两科，第一科是标简，加以简别，不完全都是一样的。「又于菩萨犯戒道中，无无余犯。」这个菩萨犯了菩萨戒，但是这件事他还是菩萨道。说是菩萨道，但是又是犯了戒，合起来名为犯戒道中。「无无余犯」没有无余犯的这件事。这犯戒有两种，一个是有余犯，一个是无余犯，就这两种。现在菩萨犯戒，没有这个无余犯的这件事，那菩萨只有有余犯，没有无余犯。这个话呢，我们也不常听见这句话的，这个无余犯这句话我们很少听见，这里头还是有点意思的。

　　我们看这《披寻记》：

　　「又于菩萨犯戒道中无无余犯者：谓如前说善权方便为利他故，于诸性罪少分现行。」这是前边已经讲过的文。「由现行业可名犯戒。」你作了杀盗淫妄的这种事情，那就是犯戒了，那就是有罪过，可名犯戒。「然由方便能作他利，」然而由于菩萨的内心他有大慈悲心，菩萨表面上他也是杀盗淫妄，但是他内心不是用烦恼去杀盗淫妄的；他是用大悲心，用般若波罗密的智慧，诸法实相的智慧，大悲心为方便，犯这个罪的，作这个事情的。说「然由方便能作他利」，他用这个大悲心大智慧来作这个杀盗淫妄的时候，用杀盗淫妄能利益众生。若是我们没有大慈悲心，没有般若波罗密的智慧，我们作杀盗淫妄只有伤害众生，而没有利益众生的功德，这是不一样的。说菩萨有这样的心，「名菩萨道。」说这个犯戒的事情，但是在菩萨来说那就是菩萨道，菩萨度众生的大道，菩萨度众生的一种清净功德道。「总说彼事名犯戒道」，又于菩萨犯戒道，这个犯戒道是这个意思。

　　「由是菩萨正所应作，不犯他胜处法；」由于菩萨他内心里面有如是方便，他有大悲心，他有诸法实相的智慧，这个是由是菩萨正所应作。他的大悲心和诸法实相的智慧去作这件事，是完全是有意义的。不犯他胜处法，他表面上看，他杀了众生，杀盗淫妄，但实在呢，没有犯根本戒，他没犯戒。由是菩萨，这是他应该做的事情，所以不犯他胜处法。「是故说言无无余犯。」所以他没有这个无余犯，这个怎么讲呢？无余就是没有剩余，菩萨呢，他作这个犯戒的事情，作杀盗淫妄的事情，他没有大悲心，大悲心没有现行，这个般若的智慧也不现行的时候，他犯这个罪，那就叫无余犯，没有剩余了，就是没有剩余。若说犯戒的时候有大悲心，有般若的智慧，也做了杀盗淫妄，叫有余犯。就是他表面上是有罪，但是还有剩余的功德在那里边，没有完全是过失，不完全是染污的，里边还有清净的成份，所以叫做有余犯。若是你的大悲心失掉了，你的般若智慧没有了，完全是用贪瞋痴的烦恼犯罪，就是无余了，没有剩余的清净功德。所以菩萨有这样的大悲心，还有大智慧，所以叫做无无余犯，没有那个无余犯戒的事情。这样说呢，菩萨犯的戒都是恶作摄，没有犯根本戒，根本戒是没犯的。这个地方有点特别，这和声闻人不同。是故说言无无余犯。

　　「五罪聚中四种罪聚，名有余罪；」就是其余的，一共前面说五种罪聚，第一种是他胜处，其余的那四种罪。四种罪呢，叫做有余罪，就是他还是不对，有一点过失的，但是那里面有大悲心，还有般若的智慧的，所以叫做有余。四种罪聚叫做有余罪。「他胜罪聚名无余罪故。」如果是数数现行都无惭愧，深心爱乐见是功德，那就完了，那就是无余犯，就是无余罪了，完全是罪过了，没有清净的功德。「如摄事分说。」这段文摄事分有讲。(陵本一百卷二页)。这一段文叫做标简，标出来菩萨犯戒，有所简别，不同于一般的凡夫境界。下边第二科是释义，分两科，第一科是引佛说。

　　洪二．释义(分二科)

　　荒一．引佛说

　　如世尊说：是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起。

　　这引佛说的话，佛怎么说呢？「是诸菩萨多分应与瞋所起犯，」他犯戒的时候，多数是瞋心发动的犯戒的事情，怀嫌恨心、怀恚恼心、瞋心。「非贪所起。」不是贪心生起的犯罪。这个瞋心所起，那就是犯戒了；若是贪心所起不算犯戒，就是这么一句话。

　　看这个《披寻记》怎么解释：

　　「如世尊说至非贪所起者：此引教证」这是引佛说的话来证明这件事。「成无余犯道理。」成立前面说菩萨犯戒无余犯的道理。「由诸菩萨于诸有情多所作业。若以憎嫉增上力故」这个菩萨和众生有关系的时候做的事情，若以憎恨，嫉妒也是恨，用这种增上烦恼的力量故，「而等起者，」这等就是各式各样的，各式各样的情况生起了犯罪的事情。「是名有犯。」你用憎恨，用瞋心发起的犯罪，那就是犯罪了。「若以爱怜增上力故而等起者，」若是菩萨有爱怜心，不憎恨众生，有爱怜心。由这个爱心，悲悯心这个心是很大的力量故，而等起者，也是各式各样的犯戒的事情生起了，而等起者。「应名无犯。」应该说他没有犯这条戒。「由是说言多分应与瞋所起犯。非贪所起。此中贪言，非谓烦恼。」不是指我们凡夫起贪心那个贪，不是那样的爱，不是的。「假说爱怜名为贪故。」就是那个爱怜心又假名为贪，就是这个意思。「由是当知是密意说。」这是这么解释这段文。这段文是引佛说的话，看下边第二科释密意，解释佛说的那句话的深意。是诸菩萨多分应与瞋所起犯，你瞋心是犯戒了，若是贪心不算犯戒，这里面有深意，把那个深意解释解释。

　　荒二．释密意

　　当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作；非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作；作不应作，可得成犯。

　　「当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，」你要知道这里边的深意是什么呢？「谓诸菩萨爱诸有情」对于诸有情，菩萨看一切众生都是载道之器，现在虽然是个生死凡夫，无边的惑业障，但是菩萨看他是能成佛的，菩萨这样看。他能得圣道的，能得无上菩提，能得三乘圣道，从这里生欢喜心，菩萨生爱怜心，爱诸有情。「怜诸有情」但是事实上这些有情在惑业苦流转，很多的烦恼，很多的罪业，很多的苦恼，所以菩萨也生爱怜心，这是两个心情，一个爱诸有情，一个怜诸有情。「增上力故，」这个爱一切众生的心情和怜悯诸有情的心情都是有力量的，不是凡夫那个虚妄分别，所以他是有力量。由于这样有力量的动机，「凡有所作一切皆是菩萨所作，」他发起来的事情，教化众生的时候，就是菩萨所应该作的事情，你不能用肉眼去看的。你用肉眼就看错了，你说是凡夫这个菩萨怎么怎么的，你说错了。「凡有所作一切皆是菩萨所作」。「非非所作；」这两个非，两个非，实在就是「是」，说是所作。这个非就是不对，又否认这个不对，就变成两个非了，那么就是，再明白简单的说就是「是」了。是所作，是菩萨所作。「非作所作，」不是用恶心，不是用瞋心做所应作的事情，他是用慈悲心，用大智慧来作这件事。虽然他不是恶心来作，「可得成犯」用恶心作这件事，那就是犯戒了，但是「非作所作，可得成犯。」他不是用恶心作这件事，可得成犯。就是菩萨作这件事没有犯戒，就这个意思。若是用瞋心用恶心作这件事，那就是可得成犯。但是菩萨不用瞋心作这件事，你就不能说他犯戒的，是这个意思。

　　「若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，」说若是诸多的菩萨，他的止观修行得没有力量，也和一般的凡夫一样，也是憎恨，「憎诸有情」。「嫉诸有情」，对于诸有情的事情也嫉妒，「不能修行自他利行，」自利行他利行都不能，不能作这件事。他自已也不能修学六波罗密，也不能劝导众生修六波罗密，不能作这个事。「作诸菩萨所不应作；」作诸菩萨所不应该作的事情，也做凡夫做的事情了。「作不应作，可得成犯」他作的事情是不应该作，那你就是犯戒了。这个地方就是从他的内心说，内心是用慈悲心，用清净心，用饶益众生的心情作这件事，所以他不算犯戒。这只是内心的事情，不是表面上的事情。这是解释这个密意，密意就是刚才说的一定要有大悲心，还要有般若波罗密的智慧，这两个功德去造罪，那说他不是犯根本戒，他就是没有犯戒。当然这种事情，一定是自己，原来是发无上菩提心，饶益一切众生的慈悲心，要常常修学圣道，使令这个慈悲心，无论什么境界不失掉。他这个般若波罗密的智慧，不论什么境界也不失掉，他用这样的清净心去做事那才行。如果你修行不够，你的慈悲心失掉了，你的智慧也失掉了，那就是犯戒了。下边第二科指释犯品。

　　宙二．指释犯品

　　又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知。

　　又诸菩萨用软品烦恼，中品烦恼，上品烦恼犯戒的时候。什么叫做软品、中品、上品烦恼？「如摄事分应当了知。」那地方有说。

　　看《披寻记》：

　　「又诸菩萨软中上犯等者：此说犯罪的意乐」，犯罪的动机，他那个内心怎么回事。「贪瞋痴缠，」犯罪的时候是因贪心而犯罪，因瞋心而犯罪，因愚痴心而犯罪，缠就是烦恼。「有软中上品类的差别。」有软品中品上品的差别。「若由软品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；」这个罪过不是上品，前面我们也是讲过这件事。譬如说是他没有嫌恨心，没有恚恼心，但是懒惰懈怠或者是无知，那就是所犯的罪就是下品罪了。「若由中品，是中品罪；」若由中品烦恼犯罪，你不是懒惰懈怠，你心里面有贪瞋痴的烦恼，用这个去犯罪呢，那就是中品罪。「若由上品，是上品罪。」就是高慢心，对于佛所制定的菩萨戒不尊重，有高慢心，不算一回事，这样你犯的罪，就是上品烦恼，就是上品罪了。即摄事分中调伏事摄。(陵本九十九卷七页)那里边有多少种的说法，我刚才只说出一种。

　　宇三．所学差别(分二科)

　　宙一．举圆满(分三科)

　　洪一．标列

　　如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，便得成就三种圆满安乐而住。一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。

　　这是第三科所学差别，这个所学差别我刚才说过了，就是广辨差别里面分三科，第一科是戒相差别，第二科是起犯的差别，这一科也说完了。现在第三科是所学的差别，差别里面分两科，第一科是举圆满，又分三科，第一科是标列。「如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，」这位菩萨依止一切自毗奈耶，这个依止在这里说就是基础的意思，你受了这个菩萨戒，你就是以菩萨戒为你的基础，就是在这个基础上面增长自己的功德。「一切自毗奈耶」，所有的都包括在内了，自毗奈耶是什么？就是你是发无上菩提心，是大乘佛教学者，那么大乘佛法的戒律叫做「自毗奈耶」。那么小乘佛教学者所学的毗奈耶就是「他毗奈耶」了。「依止一切自毗奈耶勤学所学，」勤学所学，精进地来学习所学习的菩萨戒。「便得成就三种圆满」，你能常常地学习戒而不违犯的话呢，你就成就有三种功德，这三种功德你就圆满了。「安乐而住。」这功德圆满了，功德成就了，你心里安乐自在，住在这个安乐的境界里面。那三种呢？「一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。」就是这三种。

　　看这《披寻记》：

　　「依止一切自毗奈耶至宿因圆满者：菩萨自乘所摄戒藏」就是菩萨自己所学的大乘佛法所摄的戒律，「是名自毗奈耶。此有三种：」这个自毗奈耶有三种不同。「谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，故名叫做一切。」这一切就是包括这三种，三种戒包括一切的菩萨戒。「依此三种净戒的差别勤学所学，如其次第便得成就三种圆满。」那三种圆满呢？「谓依律仪戒成就加行圆满；依摄善法戒成就意乐圆满；依饶益有情戒成就宿因圆满。由此圆满得安乐住。」这三种功德圆满你就会有安乐的境界。「此中住言谓善法可爱生展转住。」这个善法就是可爱的境界，因为他会成就可爱的果报，能得到可爱的果报，所以这个果是可爱的，是由可爱的因来的，所以因也名为可爱。这个因是展转的增上，然后你就安住在展转增上的果报里面。「此由于诸善法不放逸力，」这个善法的因缘出现的时候，你心里面不放逸，你就肯去这样学习，这样修行。「能令后后往善趣生；」你因为逐渐逐渐做了很多善业，所以你将来，将来的生命都是在善趣里边生存。「乃至能得大般涅槃。由是故说安乐而住。」这是标列这一段，下边是随释，分三科，第一科加行圆满。

　　洪二．随释(分三科)

　　荒一．加行圆满

　　云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行不数毁犯，发露自恶：如是名为加行圆满。

　　「云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，」谓这么多的菩萨，他对于所受的清净戒法，「行无缺犯」，行者是心也，什么叫做「行」？就是你的心，你在动作的时候，若离开你的心，你会动吗？身口意都不能动，由心才能动，所以行无缺犯。你的心里面对于这个戒，一点守护清净，而没有违犯。「于身语意清净现行，」这个时候你身也清净，语也清净，意也清净，显现出来的行动都是清净的。「不数毁犯，」不会常常的犯戒的。「发露自恶」你若一犯就得要发露自恶忏悔，不数毁犯也就不会发露自恶。「如是名为加行圆满」这个就是持戒清净那个加行圆满。

　　荒二．意乐圆满

　　云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。

　　「云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；」诸菩萨出家的时候啊，是为求法而出家的，远离这个烦恼家，为法而出家，为成就第一义谛，成就无为法，菩萨为成就无为法而出家的。不是为了出家有人供养，生活没有问题，不是为这件事出家的，「为法出家，不为活命」。初开始出家，还没有出家有想要出家，这个时候他内心的动机也有可能不合法，也可能不合法的，这也是难免的。但是出家以后不断的学习佛法，不断的修正自己那就如法了，所以也可以包括这一点。若是不学习佛法，那这件事就不行了，就没有办法修正自己。若常常地学习，就不断地修正，若是我们说这件事，初开始的时候，你要求发心出家的人完全百分之百地都合法，这是不可能的，不可能。就是不断地学习，不断地修正，逐渐逐渐就合法了，应该是那样说。所以从这里看呢，学习非常重要，不愿意学习很难进步，很难能向前进步的。但是这个众生呢，有的人的求知欲很强，所以他修正自己的因缘就特别多。你学习佛法，佛法是佛的智慧啊，所以很能够修正自己。我不愿意学就有问题，任何人无可奈何，无可奈何的。就是明知道这件事是不对，但是无可奈何，只好任他去了。他要走，你不能勉强他我不要走，不能；要走就是走嘛，是有这样子。所以为法出家，不是为了活命的。「求大菩提，非为不求；」为法出家，究竟什么叫为法出家？就是求大菩提，求无上菩提。求无上菩提这句话是非常的正确，但是太高大了，太远大了。若浅白一点说呢，菩提是圣人的智慧。声闻菩提，缘觉菩提，佛菩提，这三乘圣人都是圣人，他有清净的智慧。什么叫做圣人？就是有清净的智慧叫做圣人。清净智慧是什么？就是般若，那个就叫做菩提。说「求大菩提，非为不求」不是说我不求无上菩提，如果你不求菩提，这个就有问题了。譬如说出家，出家呀我不求菩提，这有问题，没有这种意愿了，所有的事情都有问题，这是有问题的。我现在又开始说烦恼话，这话还是要说，当然有人听见是不高兴。就是这念佛法门，念佛法门我在想是我们佛教徒最后的一条路。只有这一条路可以救命了，其它的没有。我们若是不学习佛法，只有念阿弥陀佛这是可以救命了，其它事情都办不到，不学习佛法你有什么办法能出离生死苦海啊！所以若是赞叹念佛法门，这是太好了，它是我们救命的一条船，是有这一条，这是最后的。说最后什么意思？就是前面还有其它的事情，说我要广学佛法，我还要学习禅，那这是也是救命的船。说我学习佛法是学习，但是我还愿意念佛，这是两条船，禅也是一条船，念佛也是一条船。不学习佛法，只有念佛的一条船了。当然我说这话，念佛的人可能不高兴，唉呀念佛是无上乘，怎么是这样子，说你不学习佛法，你不知道这件事，你不知道。所以我在我初出家，我也是完全不知道这件事。你不看经论，不知道这件事，不知道。「为求大菩提，非为不求；」不是不求，就是出了家以后，没有出家，也可能学习佛法；但是出了家以后，决定应该学习佛法。学习佛法的时候，要知道这个菩提的重要，这是圣人的智慧，先要求得圣人的智慧，就是得无生法忍的智慧，先要求得这个智慧。求得这个智慧的时候，一切时处都能向道上会，你打我骂我，心里没有烦恼，能向道上会；你赞叹我，我也向道上会，这境界完全不同啊。若是我们学习佛法的程度没有达到这个程度的时候，你赞叹我，我就欢喜，你若贬斥我，我就愤怒，这是一般凡夫境界嘛。出了家以后，还是凡夫境界，这件事能容忍吗？我自己反省我自己，我对不对啊，我出家和没有出家有什么不同啊？没有不同。所以这个求菩提非常重要，得到菩提以后，那不一样啦，和在家人不同，和在家人不一样。所以从这里看呢，修止观还是非常重要。我不高兴，不高兴你还能有希望得菩提吗？所以这是求大菩提，非为不求。「为求沙门，为求涅槃，非为不求。」你有这样的意愿，这是非常重要的事情。

　　看这个《披寻记》的解释：

　　「为求沙门，为求涅槃者：」这句话怎么讲呢？「贪瞋痴等毕竟断义，是沙门义。」内心里面，贪心瞋心愚痴心毕竟断义，究竟地把它消灭了，这就叫做沙门义。那么为求沙门，那就是求贪瞋痴消灭，为求贪瞋痴灭，为求灭除贪瞋痴那就叫做为求沙门义，这个是沙门义。「证惑解脱及苦解脱是涅槃义。」这个地方有两个解脱，一个烦恼迷惑的解脱，一个是生死苦的解脱。生死苦是果报啊，贪瞋痴是因，是生死之因，这两种苦恼都解脱了，那叫做涅槃。证惑解脱是有余依涅槃，苦解脱是无余依涅槃，是无余依涅槃。这样子说啊，「云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；」这是意乐圆满。「求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。」你要有这样的意愿就叫意乐圆满。

　　如是求者不住懈怠，下劣精进，不杂众多恶不善法、杂染后有、有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死：如是名为意乐圆满。

　　「如是求者不住懈怠，下劣精进，」如果你内心有这样的意愿的话呢，「不住懈怠」，你就不会懈怠，不会提不起劲来修学圣道。修学圣道这件事是好，但是我就提不起劲来，我不愿意去修，那么就是懈怠。「下劣精进」，一般的事情，修学有漏的功德的事情，他很努力，做有漏的功德，很有劲儿，叫下劣精进。说「如是求者，不住下劣精进」，他求圣道，不是世间的人天福报，对这件事，越超了这个境界。求圣道很能精进而没有下劣精进，是殊胜的精进。「不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，」「不杂众多恶不善法」，「如是求者不住懈怠，下劣精进」，你求无上菩提也好，求沙门求涅槃也好，你心里面就是不容许有众多的恶不善法。「不杂」实在就是不容许，我的身口意不容许有众多的恶不善法，不容许。我是身清净，口清净，意清净。「杂染后有，有诸炽然」，也不容许我的后有是杂染的，「后有」是对现在的生命叫做今有，就是现有。这个生命结束了以后还有个生命叫做后有。这个后有，我现在这个身体啊，就是凡夫嘛，由有漏业的招感。你现在来不及改变它，但是将来的生命要改变过来，不容许我后有「有诸炽然，众苦异熟」。不容许我将来的生命，还有很多很多的苦恼果报，异熟是果报。「当来所有生老病死」当来就是后有，后有也有生老病死，我不容许这件事，我现在决定要成功，不容许我将来还有生老病死，这话是这意思。「如是名为意乐圆满。」就是他的意愿有这么高尚。当然这实在来说，是能力特别强的人，意愿特别强的人。有的人根本不注意这件事，你说修止观，我不愿意修；说将来有老病死，有就有嘛，就是这样子。那就是懈怠，下劣精进。「不杂众多恶不善法」，也没这件事。我心里面来了有烦恼，有烦恼就有嘛，你不能拒绝这件事的。你不修止观，你心里面有烦恼，你没有办法拒绝这件事的。要修止观，因为有止观的方法呢，有烦恼时候，一下子就消灭了烦恼。虽然是没有断，但是能消灭它，你要有止观的方法，烦恼来了，消灭它很容易的。没有止观那不行，烦恼来了，你想叫它不烦恼不可能的。

　　看这个《披寻记》：

　　「不住懈怠下劣精进等者：谓为求大菩提，故说不住懈怠下劣精进；」因为你求大菩提这样的高尚的意愿，当然是他没有懈怠，他不是下劣精进，精进是特别殊胜的。「为求沙门及与涅槃，故说不杂众多恶不善法，」你求沙门，求涅槃，那就叫做不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，当来所有生老病死，这要配这件事。「此中恶不善法，即谓贪瞋痴等。」这个叫做恶不善法，恶不善法的根本，贪瞋痴是恶不善法的根本。由有贪瞋痴才发出来很多的恶不善法。「众苦异熟生老病死，即谓苦所依身。」就是你的身体，你身体就是众苦所依的果报，果报上有生老病死是苦所依身，因为有这个身体才有这么多的苦恼。「别配为求沙门及与涅槃。其义应知。」这个意思呢，「不住懈怠下劣精进」是配那个求大菩提，非为不求；「不杂众多恶不善法」那就是为求沙门。下面这个不杂应该贯下来，不杂「杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。」这是为求涅槃，这样子。那么这叫做意乐圆满。就是你有求无上菩提的意愿，有求沙门的意愿，求涅槃的意愿。你这个意愿常常现前，那叫做意乐圆满，有这样的意愿。下边是第三科，宿因的圆满。

　　荒三．宿因圆满

　　云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘、医药、资身什物，自无匮乏；复能于他广行惠施：如是名为宿因圆满。

　　「云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，」这个菩萨以前过去生中也修过福，也修过众多的善法，修福修善。「善」就是没有做种种罪过，对于自己对于他人都有利益的事情叫做「善」。这个善法将来能得到可爱的果报所以叫做「福」。这个菩萨过去生中曾经修过福，也就是修过善。「故于今世种种衣服饮食，卧具病缘医药，资身什物自无匮乏；」所以到今生的时候，就得到果报了，所以不缺少生活所需的事情。「复能于他广行惠施」而这位菩萨呢，还能够对于众生广行惠施。「如是名为宿因圆满」就是过去曾经修过福，宿因圆满。

　　洪三．总结

　　菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满安乐而住。

　　「菩萨如是依毗奈耶勤学所学，」这是第三科总结，菩萨能这样子随顺佛所制定的毗奈耶的戒律，「勤学所学」不要懈怠，常常学习。「成就如是三种圆满安乐而住」这是总结。

　　宙二．例衰损

　　与此相违，当知成就三种衰损危苦而住。

　　这下面是例衰损，「与此相违」你不学习戒，也就没有持戒清净这件事，「成就三种衰损危苦而住」，加行也不圆满，意乐也不圆满，那么宿因也就不圆满，那这样子说你是怎么情形呢？就是苦恼而住，在苦恼里面生活了。

　　地三．难行戒等(分二科)

　　玄一．结前生后

　　如是略广宣说菩萨，若在家品若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。

　　「如是略广宣说菩萨，若在家品若出家品一切戒已。」这个第一个是自性戒，第二个就是一切戒，这个自性戒是略宣说菩萨戒，一切戒就是广说。这个一切戒是第二科，自性戒是第一科，现在是第三科难行戒等。一共是九种戒，难行戒后边一共有七种戒，这里分两科，第一科是结前生后。「如是略广宣说菩萨」前边是略宣说广宣说菩萨戒，这菩萨戒分两种，约在家品，约出家品分这么两类。「一切戒已」，这略广宣说菩萨戒以后。「自斯以后，」从这里以后。「即于如是一切戒中分出所余难行戒等」「即于如是」就是略广宣说这个菩萨戒里边一切戒中，还分出来剩余的其它的就是难行戒等七种戒。「差别之相，应当了知。」有差别的相貌应当了知，这就是结前生后。「如是略广宣说等」这是结束前文，「即于如是一切戒中分出所余难行戒等」这是生后，生起后文。这第四十一卷到此为止。