瑜伽师地论讲记 卷第四十四(4)

　　玄三、三苦

　　复有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、坏苦。

　　这是第二科，广悲无量。分三科，第一科是悲所缘。分两科，第一科，百一十苦。分三科，第一科，总标。第二科是别列，分两科。第一科，前五十五，分十科。第一科，一苦。第二科，二苦。现在是第三科，三苦。

　　「复有三苦」，又有三种的苦恼，第一个是「苦苦」。这个苦苦怎么讲呢？这是两个苦字。第一个是：能生起苦恼的因缘，这是苦。如是因缘所生法，又是一种苦，所以加起来是两种苦。

　　第二是「行苦」。行苦，就是表面上也不苦、也不乐。就是不苦不乐的心行，心在不苦不乐的情况下，剎那剎那的向前进，这叫做行。它是不苦也不乐，为什么也称之为苦呢？因为它有烦恼的粗重，一切时随逐它。「烦恼的粗重」这句话怎么讲？就是烦恼的种子。烦恼的种子称之为粗重，这「粗」就是恶的意思。它不轻快，它很重。重的意思就是向下沉。恶法若出现的时候，不能够使令人向上升，它向下坠、向下沉、向下堕落。向下堕落就是它没有能力使令人作善法。这个粗重，它的功能就是不能令人做善事，所以叫做粗重。我们的心里边有很多很多的烦恼种子随逐，随时会有烦恼的现行活动，使令我们苦恼，所以叫做行苦。

　　第三是「坏苦」。坏苦是什么？就是我们有安乐的感觉，感觉很快乐，但是，这种快乐的感觉不能常住，它随时有不同的因缘的障碍，就会破坏了。破坏了，就感觉到苦恼了，所以叫做坏苦。这是三种苦。

　　玄四、四苦

　　复有四苦。一、别离苦。谓爱别离所生之苦。二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦。谓从此后，数数死生，展转相续，所生之苦。四、毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类，五取蕴苦。

　　「复有四苦」，还有四种苦恼。一个是「别离苦，谓爱别离所生之苦」。可爱的事情同你分别了，你心里面感觉到苦恼，这就是别离苦。

　　「二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦」，这个众同分就是大家都一样，你也有色受想行识、我也有色受想行识，你也是人、我也是人，大家是相同的，就是这个生命体了。这生命体死亡的时候所生起的苦恼，叫做断坏苦。断坏苦就是死亡的时候，和很多很多可爱的事情都分离了。人最可爱的就是自己的身体，这个身体结束了，所以叫断坏苦。

　　「三、相续苦。谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。」前面说断坏苦只是一个时期的生命体结束了，结束了以后，继续有生命的出现，那就叫做相续苦。

　　「谓从此后」，从这个众同分结束以后，数数地会有生命，又有死亡，展转地相续下去所生之苦。

　　「四、毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类，五取蕴苦。」谓此有情决定没有入涅槃的圣道。这个般涅槃的「般」字，中国话是「入」的意思。涅槃是不生不灭，入于第一义谛，这个法是没有，他决定没有这个法。就是这个有情他不能修学圣道，他的生死苦就是永久的相续下去而不能断，所以叫做毕竟苦││究竟是苦。说是那个众生有般涅槃法，他现在虽然有很多苦，但终究有一天苦会断灭了，就不苦了，所以那些苦都不是毕竟苦。唯独是不能相信佛法、不修学圣道的人，他的苦没有办法消灭，永久地苦了，所以叫做毕竟苦。

　　玄五、五苦

　　复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、瞋恚缠缘苦。三、惛沈睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。

　　「复有五苦。一、贪欲缠缘苦」，有五种苦，就是贪欲烦恼缠绕着你，如是因缘令你苦。你有贪心，你就会苦。

　　二、瞋恚的因缘，缠绕你，由是因缘而有苦。

　　「三、是惛沉睡眠缠缘苦」，就是我们用功修止观的时候，你有惛沉、睡眠的因缘障碍你，由是因缘，你的止观修不成，这是苦。

　　「四、掉举恶作缠缘苦」，掉举恶作也是修止观的障碍因缘。

　　「五、疑缠缘苦」，这个人没有智慧，对于佛法僧常怀有疑惑，这样的烦恼缠绕着你，因此而有苦。

　　玄六、六苦

　　复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。

　　「复有六苦」。一是「因苦，习恶趣因故」。「习」，一次又一次地，数数地做坏事，做这种坏事为三恶趣的因，这因是苦，由如是因会得苦的。

　　「二、果苦，生诸恶趣故」，就是有恶趣因，终究有一天到三恶道去了，那就是果报上的苦恼。

　　「三、求财位苦」，常常地希望求得大富，求财的时候也是苦恼。有财就有地位，当然，财也有多少的不同。这个财是人之所欲，你去求的时候很辛苦。

　　「四、勤守护苦」，求得了财以后还要守护它，又恐怕被人抢去，所以也是很辛苦。

　　「五、无厌足苦」，求得了财以后，很多了还不满足，还要继续地求，那就是更苦了。

　　「六、变坏苦」，或者是没有保护好，又失掉了，这时候很苦。

　　「如是六种，总说为苦」。

　　看《披寻记》一四八一页：「如是六种总说为苦」，这个话什么意思呢？「此中六苦，总相宣说，非依自相与余苦别，故作是说。」

　　「总相宣说」这句话，原来里边有一个特别的意思的。就是不是依自相于余苦别，就是自相是苦。譬如说是：变坏苦，拿这个变坏苦说，你得到财以后，本身是心情快乐，所以在他本身来说，是乐而并不是苦；但是现在也说它是苦，就是不约它自己的相貌说的，就是约其他的原因说它是苦，你不知足，你就是苦。

　　玄七、七苦

　　复有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎会苦。六、爱别离苦。七、虽复希求而不得苦。

　　「复有七苦」，这里还有七种苦恼。一、「生苦」，生老病死这个「生」，人出生的时候，其实也不知道苦、也不知道乐。那么，怎么称之为生苦呢？因为后面的老病死等苦，由生而有；若不生就没有这些事，所以生是苦。这个就是不是约它自相说的。

　　「二、老苦」，就是身体各部分的机能衰退了，很多的事情都是不能了，所以老苦。

　　三是有病也是苦。

　　第四是死亡是苦。

　　五是怨憎会苦，有怨恨，彼此相憎恶，还不能分离，所以就是苦。这件事就是愚痴啊！你不要同他作怨恨嘛！你把它挽转回来，变成好朋友，就不是怨憎会苦了嘛！但是人不能！恨哪！就是不能回转。

　　六是爱别离苦。那若不爱，就没有事了，就没有爱别离了嘛！而人还是要爱、人还是要恨，所以就有苦。

　　「七、虽复希求而不得苦」，第七种苦，就是希求成就这件事，但是不能满愿，所以也是苦恼。

　　《披寻记》一四八一页：「复有七苦等者：此说七苦各由五相。」每一种苦有五个理由说它是苦的。「如〈决择分〉释应知。」〈决择分〉上有解释。「(陵本六十一卷十四页)」。

　　玄八、八苦

　　复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触，蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。

　　前面说完了七苦，这边儿说八苦。一是寒苦，寒冷是苦。二，热也是苦。第三是饥苦。第四是渴苦。没有饭吃、没有水饮，这是苦。

　　「五、不自在苦」，这个不自在，不能自己存在，就要依靠别人、依靠其他的因缘。依靠别的因缘，别的因缘也会有变化，所以你就苦了。

　　「六、自逼恼苦」，自己逼迫自己受诸苦恼。什么事情呢？「谓无系等诸外道类」，「无系」就是尼干子。佛在世的时候，有这样的外道「尼干子」。「无系」就是，不穿衣服，这些外道，他们五热炙身，周围四面都有火，上面还有个太阳，这样来晒、来受苦，其实没有人逼迫他做这个事，他自己要这样做。所以叫做「无系等诸外道类」。他的原因，他认为苦恼是因为自己有罪，所以应该去受苦，受苦就了苦了，这就叫做自逼恼苦。我感觉到这件事儿：「受苦就了苦」，这句话对不对？受苦真能了苦吗？不是的！前面〈有寻有伺地〉那个地方，有个「不如理作意」那一段，说这件事：受苦就了苦，是邪知邪见。其实我们是学过了，我现在不要重说，你们想知道，去查一查就知道。

　　「七、他逼恼苦」，别人逼迫你受苦。什么呢？谓遭遇他或者是手、或者是块等，来触、来打击你、来攻击你。或者是蚊虻等来咬你，这样子有苦。这是他逼恼苦。

　　「八、一类威仪多时住苦」，就是一个威仪，时间久了，你也会感觉到苦。譬如说是你站在那里，短时间站几分钟，那没有事儿；若站二十四个钟头，你试试！或者你是坐，我们没有功夫的人，你坐它八小时，看怎么样！所以，一类的威仪多时住也是苦。就是我们这个身体不是那么好。

　　《披寻记》一四八一页：「不自在苦者：谓饮食等匮乏所作俱生之苦」，这些饮食等，你有所缺乏，就会造成你的苦。这苦是与生俱来的，这就叫做不自在苦。那若是得了禅定、得了色界定以上，就不饮食，那就没有这个苦。

　　玄九、九苦

　　复有九苦。一、自衰损苦。二、他衰损苦。三、亲属衰损苦。四、财位衰损苦。五、无病衰损苦。六、戒衰损苦。七、见衰损苦。八、现法苦。九、后法苦。

　　九种苦。「一、自衰损苦」，这自衰损苦怎么讲呢？就是你的智慧不够，搞错了事情，使令自己衰损、使令自己有很大的损失，你不能怨别人的呀！

　　「二、他衰损苦」，别人搞你使令你倒楣了，是他衰损苦。

　　「三、亲属衰损苦」，你亲爱的人他有什么苦恼事情，你也就苦恼。

　　「四、财位衰损苦」，你的财富受到损失。

　　「五、无病衰损苦」，无病这句话什么意思？就是身体健康。你的健康衰损了，这是苦。

　　六是「戒衰损苦」，就是你受的戒，你现在破了戒，所以有很多苦恼。

　　「七、见衰损苦」，见，就是你的思想。你的思想有邪知邪见了，那会有很多的苦恼。有的人是戒衰损，见不衰损。有的人他有正知正见，思想很正确，但是戒不清净；有的人戒清净，见不清净，见有问题。有的人戒也清净、见也清净。有的人戒也不清净，见也不清净，是各式各样的。

　　「八、现法苦」，就是你现在的生命体里，你有很多苦恼。

　　「九、后法苦」，将来的生命也有很多苦。这是九苦，下边有十苦。

　　玄十、十苦

　　复有十苦。一、诸食资具匮乏苦。二、诸饮资具匮乏苦。三、骑乘资具匮乏苦。四、衣服资具匮乏苦。五、庄严资具匮乏苦。六、器物资具匮乏苦。七、香鬘涂饰资具匮乏苦。八、歌舞妓乐资具匮乏苦。九、照明资具匮乏苦。十、男女给侍资具匮乏苦。

　　「复有十苦。一、诸食资具匮乏苦」，各式各样的食是我们生命存在的资具，没有这个资具，生命就不能存在呀！所以若是缺少了，这就感觉苦。

　　「二、诸饮资具匮乏苦」，所有的饮，这也是生命存在的资具，缺少了也是苦。

　　「三、骑乘资具匮乏苦」，或者是骑马、或者是乘车，这也是资具，你匮乏也是苦。

　　「四、衣服资具匮乏苦」，没有衣服也是不行！

　　「五、庄严资具匮乏苦」，庄严的资具匮乏也是苦。我们穷苦的人，不庄严也无所谓了；但是有的富贵人习气很重，不庄严就不行！

　　「六、器物资具匮乏苦」，我们生活所需很多的器物，匮乏也是苦。

　　「七、香鬘涂饰资具匮乏苦」，香、或者鬘，把花织成鬘，或者还有一种涂饰的东西，这些资具匮乏苦。

　　「八、歌舞妓乐资具匮乏苦」，这都是人的贪瞋痴的境界，缺少了就是苦。

　　「九、照明资具匮乏苦」，灯的确也是很重要，这资具匮乏也是不行！

　　「十、男女给侍资具」也是「匮乏苦」。

　　这是从一苦，到现在第十苦，你计算起来正好是五十五苦。

　　地二、后五十五 (分二科)

　　玄一、总标列

　　当知复有余九种苦。一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。

　　这下面第二科，后五十五种。分两科，第一科，总标列。前边五十五种苦，复有余九种苦。那九种？「一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。」这是九种苦。这是标列，下面是随别广。分九科，第一科先解释一切苦。

　　玄二、随别广 (分九科)

　　黄一、一切苦

　　一切苦中复有二苦。一、宿因所生苦。二、现缘所生苦。

　　「一切苦中复有二苦」，两种苦。「一、宿因所生苦」，就是过去世造了罪过为因缘，现在有了苦恼，叫做宿因所生苦。

　　「二、现缘所生苦」，二是现在的因缘，不是过去世。现在的因缘你搞得不对劲儿了，又引起了很多的苦恼。这是约时间，过去和现在，分两种，总合叫做一切苦。一切苦就是分这么两类。

　　黄二、广大苦

　　广大苦中复有四苦。一、长时苦。二、猛利苦。三、杂类苦。四、无间苦。

　　一切苦解释完了，现在说第二、广大苦。「广大苦中复有四种。一、长时苦」，这个苦没有完，这「长时苦」。

　　「二、猛利苦」，这不是长时的；这因缘特别的重，使令你受很大的苦。

　　「三、杂类苦」，各式各样的因缘受苦。有的时候饭菜没作好，吃着不舒服；停电了，做事不方便，各式各样的苦。

　　「四、无间苦」，不间断的苦。这个无间苦和长时苦应该是有差别。

　　黄三、一切门苦

　　一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所摄苦。

　　前边广大苦分成四种；现在这第三种是「一切门苦中亦有四苦。一、那落迦苦」，就是翻个苦器，就是地狱的苦。二是傍生世界，是畜生世界的苦。三是鬼世界的苦。第四是善趣所摄苦。你出离了三恶道，你在人的世界、你在天的世界，这是善趣。善趣也有苦，在人间的苦是更多。天上的苦，就是那种可爱的境界结束了，他心里也不舒服。这是一切门苦。

　　这一切门苦，从三恶道苦、善趣所摄苦，这样解释一切门苦。

　　黄四、邪行苦

　　邪行苦中复有五苦。一、于现法中，犯触于他，他不饶益所发起苦。

　　下面第四：「邪行苦中复有五苦。一、于现法中，犯触于他」，就是现在的行住坐卧日常生活里边，或者你做什么事情里边，你触犯了人。「他不饶益」，那个人就要报复你，所以「所发起苦」。

　　《披寻记》一四八二页：「于现法中触犯于他等者：谓若于他若骂、若瞋、若打、若弄，名触犯他。由是他骂、他瞋、他打、他弄，还报于自」这样子，你触恼他对方，对方要触恼你，「是名他不饶益。」只有佛教徒没有这个苦，你触恼我，我不触恼你；我触恼你、你不触恼我，就没有事嘛！就没有这个苦。若是我触恼你，你也触恼我，这不是佛教徒，佛教徒不是这样的。

　　二、受用种种不平等食，界不平等，所发起苦。

　　「受用种种不平等食」，我们受用种种不平等的饮食，就是不相应的饮食。平等是相应的意思，不平等就是不相应，明白一点说就是毒啊！我们吃的饮食里面有毒。

　　「界不平等所发起苦」，所以，在我们的身体里边的地水火风，里面就有变化，就有苦了。

　　《披寻记》一四八二页：「受用种种不平等食等者：谓食极少」，你吃得极少。或者食得太多、极多，这就是不平等。「或食不宜」，食的东西与你不合适。「或食不消」，吃了以后它不消化，「是名不平等食。由是因缘，令身饥羸」饥饿羸瘦，「或生疾病，是名界不平等。」

　　三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。

　　「由现法苦」，你现在有苦，这苦恼逼迫你，像刀切似的。「自然造作所发起」的「苦」。这地方不大容易懂。

　　《披寻记》一四八二页：「即由现法苦所逼切等者：此如宿作因论者」。宿作因论，所有的事情都是过去的业力所创作的，这样的人「谓现所受苦皆由宿作为因」，我现在受的苦都由过去的业力为因而发起的。「于现法中极自苦行」，因为不明白因果的道理，就会：「我现在受苦都是过去的业力，那我多受苦，就把这个业力都消除了，就没有苦了。」他是这么讲。「于现法中极自苦行」，就是使令自己受了很多、很大的苦恼，这叫做「自然造作所发起苦」，就是你自己要这样做，没有人逼迫你呀！「是故彼苦名邪行苦」。

　　我还是解释一下。过去的业力、过去的罪业使令自己现在受苦，这句话也是对的。但是，你自己主动地找苦头吃，那就是受冤枉苦了。因为你自己找苦头吃，和那过去的业力令你受苦不一样的。过去的业力令你现在苦，就是过去的业力发生作用了，你现在受苦。如果你自己主动去受苦，那不是过去的业力。那么，你受了苦，你这个苦不能消过去的罪业。过去的业力发生作用，你受苦的时候，那个业力就消除了，是这样；但你主动去受苦，那不是过去的业力，所以你吃苦是白吃了。

　　可是，经论上说出来一件事，他不是主要的说你要消过去的业，他不是说这么句话。他是要你消烦恼、断烦恼。你若想要除苦，你要断烦恼，断烦恼才能灭一切苦。灭一切苦的道理在那里呢？我们说是：「我有贪心、我有瞋心、我有各式各样的烦恼，要断烦恼。」但是，断烦恼的时候，不是贪、不是瞋。是断什么烦恼？断那个执着烦恼。言说法性是毕竟空，这一切法它本身毕竟空，你执着它是有，这个执着。你断了这个执着，贪心就不起了，瞋心、一切烦恼都不起了。这烦恼和业力有什么关系呢？有的业力是由烦恼的帮助，业力才能去得果报。所以，你若断了烦恼，这个业力得不到烦恼的帮助，业力就不发生作用了。不发生作用呢，就没事了，苦就没有了，这是一个原因。

　　刚才说断这个执着，断执着的时候，简单的说有两种情形。就是：你断这个烦恼的执着，就是断了烦恼的种子。断了烦恼种子以后，你入定也好、你不入定也好，这个烦恼不能动，它不活动的。不活动的时候，除了少数的业力之外，业力也不活动。这是一种情形。

　　第二种情形，断了烦恼种子的，那是圣人，他的心是自在的，外边的烦恼境界不能影响他。他是自在，他愿意入定就入定，不愿意入定就不入定。他若入真如三昧的时候，这苦恼的境界不能够苦恼他。因为这苦恼是在世俗谛，在世俗谛上有苦恼的境界；这个第一义谛没有苦恼。所以，圣人的明了性的心，由于无分别智一现起，就入了第一义谛了。入了第一义谛，世俗的事情对他没事情，就没有苦恼了。

　　(按，有人发问：「院长慈悲，请解释一下什么叫做自己主动去受苦？」)

　　自己主动去受苦，从外道来说，譬如刚才说那个尼干子，他就是脱光了衣服，周围东西南北四面都是火，上面还有个太阳，就是受极度的热来烤他，那自己要这样做嘛！是这样子。还有的苦就是持牛狗戒，跟狗学、跟牛学、跟鸡学。那是自己找的苦恼嘛！是自己主动受苦。还有其他的一些事情，就是我们不随顺生活的习惯，他要特别地去受苦，那就是有问题。比如说打饿七，断食。断食，由医生的引导，它是能治病，这个应该是合法的。如果自己不随顺这些生活的知识，自己：「我就要断食，我断它九九八十一天的不吃饭。」那么这就是有问题嘛！说天气热，要少穿衣服，「我偏要多穿！」干什么呢？我就要忍耐这个苦。总而言之，就是自己找苦头吃。这些事情，那就是有问题。自己找苦头吃。

　　我们应该也要学习经论、也要学习律。这都是佛菩萨的智慧，我们从这里知道什么是合法的、什么是不合法的。我们从这里去学习戒定慧，断烦恼，就可以断一切苦。如果不从这上去学习智慧，由自己的虚妄分别，那就有问题。这可见学习佛法很重要，学习佛法可以得到正见，得到正见以后就不会做错误事情。说不学习佛法，就不行！做错了你都不知道！

　　这里是说：「于现法中极自苦行，是故彼苦名邪行苦」，那叫邪行苦，而不合乎缘起的道理，那就是愚痴了啊！

　　四、由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠，所起诸苦。

　　这是第四种。「由多安住」，多数的，不是说完全。一大部分是安住在不合理的作意、不合理的思惟分别。因此而有很多的烦恼，你不如理作意的时候就会有很多烦恼。烦恼是重烦恼，随烦恼是轻烦恼，由这两种烦恼缠绕你所起的苦。这是你自找的，你常常非理作意，你就会受这个苦。

　　我们心理的活动也是「此有故彼有，此无故彼无」，它不是决定的。比如说是，我们观一切法空，你这么思惟的时候，按照经论上所说的道理，你去思惟一切法空。思惟：色自性空，自性空中色不可得；受想行识是自性空，自性空中受想行识不可得。那么，观一切法空的时候，受想行识不可得。你这样思惟的时候，因色受想行识引起的烦恼都不起了，也就是「此有故彼有」。若是我们不这样子思惟，我们偏要思惟：这个色是很美的、是很可爱的，受想行识很美、很可爱的。你这样子思惟，你的贪瞋痴就会起来，这是非理作意了。你的贪瞋痴一起来的时候，就有苦。所以，「由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦」，你要受这个苦。

　　我们佛教徒非常的幸运，就是能够学习佛法。什么叫做佛法呢？就是有很多很多的法门，令我们远离一切苦。但是，我们佛教徒不学习这些佛法；或者学习了而不肯做，那你就是要受苦，这苦来了，你不能排斥它，你不能拒绝的。因为，你没有用这些法门时时地训练自己。你没有训练自己，那你现在的分别心、贪瞋痴的心，就是原来样。原来样，那就遇见什么境界，你就得受着，不受不行的。所以「由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦」。

　　五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。

　　这是第五种。「由多发起」，倒不是说是全部的，多数是发动起来身语意的种种恶行，身的恶行、语恶行、意恶行，身语意的种种恶行就是十不善业。你发动了十不善业，而这个业发动了以后，业是要感果的，「所受当来诸恶趣苦」，这是你自己要这样做嘛！「此有故彼有」，就是这样子「此生故彼生」。

　　黄五、流转苦 (分二科)

　　宇一、标列

　　流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢仆使不定。五、朋友宰官亲属不定。六、财位不定。

　　这是第五流转苦。分两科，第一科是标列。这流转苦中还有六种流转生死，流转生死里边有六种不决定的事情令你生苦。第一个是自身不定，第二是父母不定，第三是妻子不定，第四是奴婢、仆使不定，五、朋友、宰官亲属不定，六是财位不定。

　　这是标列出来，下边第二科随释。分三科，第一科自身不定。

　　宇二、随释 (分三科)

　　宙一、自身不定

　　自身不定者：谓先为主，后为仆隶。

　　这自身不定怎么讲呢？「谓先为主，后为仆隶」，就是原来你是作主人的，你是作皇帝的。「后为仆隶」，第二生就作了仆隶了，给人作奴婢了。你不是主了，变过来了。这是自身不定。

　　宙二、父母不定

　　父母等不定者：谓先为父母乃至亲属，后时轮转反作怨害及恶知识。

　　「父母等不定者：谓先为父母」，原来是作父母的，乃至是亲属的。「后时轮转」，后来，生命变动了以后，「反作怨害及恶知识」。这可见，作怨害的人可能就是以前是亲属、以前是父母的，作恶知识了，不是好朋友了。

　　下边妻子不定，没有标出来，也放在这里了。下边奴婢、仆使不定，朋友、宰官、亲属不定，也都在这里说了。「反作怨害及恶知识」。

　　宙三、财位不定

　　财位不定者：谓先大富贵，后极贫贱。

　　「财位不定者」，谓先是大富贵的人，后来变成极贫贱的人了。这果报不同，就是因缘不同的关系。这是解释第五科的流转苦。

　　黄六、不随欲苦

　　不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。

　　欲求长寿，希望我的寿命长一点，但是没能随你所欲而变成寿命短了，这是一个事情。譬如经论上告诉我们修学圣道、修八正道、修四念处，可以得圣道。能够解除一切生死苦，这件事我不知道，我愿意放生。那一个人有什么困难来求我，我不知道。但是我愿意放鱼、放鳖、放鸟，对于这些畜生呢，我愿意拿出很多钱去放生，每一个初一、十五到海里去放生。愿意做这件事，当然这也是善事是好事，不是不好的事。但看出人的思想在什么地方，是愿意长寿，但若从佛法的理论上说呢？你若对人救护一点比救畜生的功德大，你会得长寿。我看就主要是出家人，出家人常常愿意放鸟、放生会得长寿。对于救人应该得长寿，没有说，没有说就不知道，不知道所以就不做这个事。说那个地方，人有困难来求我，不行我没有钱。这不是说在家人、居士，我们出家人的法师就这样子。

　　所以「欲求长寿，不随所欲，生短寿苦」，那怎回事呢？说我是做了一些放生的事情，那么应该得长寿，为什么没得到长寿呢？那怎回事？这是那样子，什么事都是因缘。在《涅槃经》上也说，其实《瑜伽师地论》也有说：譬如说是这个人做了很多恶事，死的时候应该到三恶道去，但是到阿弥陀佛国去，那是因为什么呢？因为他有好朋友，临命终的时候，有人帮他念阿弥陀佛，他也就能念阿弥陀佛，也愿意到阿弥陀佛国去，有信、有愿、有行，就到阿弥陀佛国去。

　　来生所得的果报和你现生行为不是一定一致的。这个我们佛教徒应该多数同意这件事，因为现在佛教徒不修四念处，但是组织助念团，就是谁死的时候去助念，做这个事情，还是好，也比没有做这个事好。但是从这件事也看出来第二件事，就是这一生做了很多功德，但是临命终以后到三恶道去。会这样子，那为什么呢？刚才说：我这一生做了很多恶事，临命终的时候，遇了善知识；善知识其实是在你生存的时候，你的好朋友，你临命终，才关心你，来助念，你就到阿弥陀佛国去。我平生做了很多的功德，我念很多佛。临命终时候，有恶知识来，你的贪瞋痴出来了，原来念阿弥陀佛的信、愿、行没有了，贪瞋痴来了跑到三恶道去。道理就是这样子。说是「欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。」，问题就是这样子，你有问题啊！

　　二、欲求端正，不随所欲，生丑陋苦。

　　「欲求端正」，买花供佛，将来相貌会端严、会端正。但是不随所欲，生丑陋的地方去了，道理都是一样的。这相貌端正和不端正？瞋心大的人，多数不容易得到端正，瞋心大遇见不好因缘，不随顺自己所欲的因缘，这就愤怒，你若常这样，想求端正就困难。若是你修四念处呢，言说法性是毕竟空，常作如是观，就是有烦恼因缘出现你心不动。那就端正了，你不烦恼嘛，就是端正。

　　但是我不愿意做这个事，现在打板了到禅堂静坐，我不去，你奈我何呢。你不静坐，不修四念处，这些如意的事情不容易成就。还是随顺原来的习惯，我愿意怎么就怎么的。你想要求长寿、求端正，不行、不容易的。所以最根本的办法断烦恼，断烦恼所有不如事都没有，这个事很重要的。其实我们佛教徒，不是求长寿、也不是求端正，要求心里面没有烦恼，这件事是根本的，你要希求这件事。希求没有烦恼，只有修止观、修四念处，非要这样做才可以。你求端正、求长寿，这是枝末的事情，不行。实在都是苦恼的事情，求端正也是苦恼的事情、求长寿也是苦恼的事情。

　　我现在多说几句喔，我们说汉高祖，他欢喜戚夫人。以前他那个吕后，是年轻时候结婚的，当然年纪都大了。后来的戚夫人一定是年轻、一定是非常地美、一定是端正。戚夫人后来怎么样？后来汉高祖死掉了，被吕后把她放在盐缸里腌起来，把耳朵割掉、鼻子也割掉、手足通通割掉，放在盐缸里腌起来。然后吕后叫他儿子惠帝来看看，一看就惊了，他儿子就死掉了。吕后就自己作十年皇帝，我们说吕后这个人，也不应该是丑陋的人，但是看出来这个人是有点福报、有权力。戚夫人的相貌是端正，怎么样？我认为很苦啊！端正好吗！所以应该想办法多静坐断烦恼，这才能够根本地解决一切苦，不然是不行的。

　　三、欲生上族，不随所欲，生下族苦。

　　这是人的境界，我希望到有身份的人家、富贵的人家去。但是不能随你所欲而生到贫贱的族性里面去了，当然是苦恼。

　　四、欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。

　　是欲求大富，不随所欲而生到贫穷人家去了。我再说一个故事，隋炀帝他的儿子很多，究竟有多少不知道。其中有一个儿子呢，当时隋炀帝己经死掉了，当时是窦建德，还是那一个有地位的一个人？占有了一个广大的地区想要做皇帝。先自己不做皇帝，先把隋炀帝的儿子，请他做皇帝，做了没多久的时候。姑且说是窦建德吧，要杀掉他。他这个时候说先不要杀，他先拜佛三拜，拜佛三拜以后他说：「希望佛慈悲，我来生再不要到帝王家去。」，他可能说完这个话，瞌一个头或三个头，然后窦建德就把他杀掉了。

　　这上面说是「欲生上族，不随所欲，生下族苦。」，「欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。」，其实到贫穷家有好处，能容易放得下，可以出家当和尚。若是大富贵你放得下出家吗？现在若是请你做董事长，你还能出家啊！

　　五、欲求大力，不随所欲，生羸劣苦。

　　这个人呢，他的想法是这样子，他想要身体有力量。但是「不随所欲，生羸劣苦」，没有力量。「欲求大力」，应该按佛法道理说，你怎么样求大力？应该做一点功德，然后你加以回向，将来就可以很好。

　　六、欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦。

　　第六呢，就是这个人啊，他想要了知所知的一切境界。就希望有智慧，多知识，这样子。「不随所欲，愚痴无智现行生苦。」反倒糊涂了，没有智慧，糊涂的境界常常的出现，这是一种苦。

　　七、欲求胜他，不随所欲，反为他胜而生大苦。

　　想要胜过别人，我比你们都强，但结果呢，反被别人胜过去了，自己还不如人家就生大苦。

　　黄七、违害苦

　　违害苦中，复有八苦。

　　前面这是第六「不随所欲」，这个苦。现在是第七「违害苦」，什么叫作「违害苦」呢？这里边「复有八苦」。

　　一、诸在家者，妻子等事，损减生苦。

　　这叫作「违害苦」。

　　《披寻记》一四八三页：「妻子等事损减生苦者：此即亲属衰损苦，财位衰损苦应知。

　　就是妻子衰损了而生苦。财位衰损苦这也就是「违害苦」。

　　二、诸出家者，贪等烦恼，增益生苦。

　　这是违害苦，前面说在家人，这说出家人。出家人呢，什么叫作「违害苦」呢？贪等烦恼增益生苦者。

　　《披寻记》一四八三页：「贪等烦恼增益生苦者：此即贪等五盖及与贪等八种寻思应知。

　　「此即贪等五盖」，前面贪欲、瞋恚、昏沉睡眠等五盖。「及与贪等八种寻思苦」，八种寻思有：欲寻思、恚寻思、害寻思，亲里寻思、国土寻思、还有一个不死寻思、轻懱寻思、还有家势寻思，这八种寻思。

　　三、饥俭逼恼之所生苦。

　　「饥俭」就是饥饿，生活所需的很少，由这个事情逼恼所生之苦。

　　四、怨敌逼恼之所生苦。

　　「怨敌」，就是你的敌人，同你有恨的人，他来逼迫你，使令你生苦。「怨敌逼恼之所生苦」，这实在就是智慧，不要竖敌、不要得罪别人，你忍一时，吃一点亏不要紧，你和他还维持一个正常的友谊关系，不要变成敌人，不要这样子，不要说你能把我怎么的。不是这么回事，未来事情不知道的，你不要这样讲。不要竖敌，没有敌人就没有敌人逼恼所生苦，不是很好吗？若不忍一时的不对劲，你不忍便造成一个敌人，长时期的苦恼，这个帐就没算对。有的时候小小的不如意不忍受，造成一个极大的苦恼，人有这种事情。如果你算算这个帐呢，小小的事你忍，就很平安，大的苦恼没出现，不是很好吗？但人就是不会算这个帐。

　　五、旷野险难迫迮逼恼之所生苦。

　　旷野中有很多的危险苦难、灾难的事情。「迫迮」，就是逼害你所生苦。

　　六、系属于他之所生苦。

　　就是你没有自主权，要听别人招呼，系属于他所生之苦。

　　七、支节不具损恼生苦。

　　「支节」，就是你的眼睛、耳朵、鼻子、手足就是你的「支节」啊，不具足。由损恼所生之苦。

　　八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。

　　或者是杀、或者是缚、或者是斫截、或者捶打、或者驱摈这些事情逼恼生苦。这是第七。

　　黄八、随逐苦 (分三科)

　　宇一、标

　　随逐苦中，复有九苦。

　　这是第八随逐苦，分三科，第一科标，「复有九苦」，这是标。下面第二科是解释，分二科，第一科是世法苦。

　　宇二、释 (分二科)

　　宙一、世法苦

　　依世八法，有八种苦。

　　「世间上的八法」，就是世间人的这种事情，有八种苦。那八法呢？

　　坏法坏时苦。

　　就是那件事非要被破坏不可，不可能是永久的，但是它还没到来，没到来终究有一天到来坏了，所以你感觉苦恼。

　　尽法尽时苦。

　　「尽」，是灭，「坏」，还没灭，坏到极点就是灭了，那就是尽的时候苦了。

　　老法老时苦。

　　前面「坏法」、「尽法」，应该是身外之物，现在这下面「老法」，应该指人的生命。我们这个身体啊，不是天上的人，他不老，人间的人是要老的。但老的时候是太苦，虽然要老，但是老还没到来，到来时他就苦了，「老法老时苦。」

　　病法病时苦。五、死法死时苦。六、无利苦。

　　「无利苦」，没有利益。我有如意的色声香味触法，不是很好吗？但是没有，心里感觉苦。

　　七、无誉苦。

　　就是人家不赞叹你，赞叹别人，不赞叹我，我心里感觉苦。

　　八、有讥苦。是名八苦。

　　人家当你面来贬斥你叫作「讥」，讥讽你，这也很苦。是名叫作八苦。前面一是「世八苦」，这下面第二个是「希求苦」。

　　宙二、希求苦

　　九、希求苦。

　　你有所求，就是苦。

　　宇三、结

　　如是总说名随逐苦。

　　这些苦都是随逐着你，这是第三科结。下面第九科一切种苦，分三科。第一科标。

　　黄九、一切种苦 (分三科)

　　宇一、标

　　一切种苦中，复有十苦。

　　「十种苦」这是标，下面第二科解释，分二科，第一科五乐所治苦。

　　宇二、释 (分二科)

　　宙一、五乐所治苦

　　谓如前说，五乐所治，有五种苦。一、因苦。二、受苦。三、唯无乐苦。四、受不断苦。五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦。是名五苦。

　　「如前说」，如前面说，就是陵本三十五卷十九页那里。如前说五种快乐所对治的苦，就有五种苦：「一、因苦」，他还没有苦，但它是苦之因。

　　「二、受苦」，这是果苦。果报，实在来说，什么叫作果报呢？就是内心的感觉。感觉苦，苦就是果报；感觉乐，乐就是果报。就是「受苦」。

　　三、唯无乐苦。

　　就是也没有苦，但是没有乐就是苦，这是一种苦。

　　受不断苦。

　　就是苦、乐、忧、喜、舍这五种受，有受就是苦。「不断」，你没有断这个受，就是苦。

　　断受是圣人，灭受想定就是圣人没有受，没有受就是乐。

　　五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦。是名五苦。

　　就是家是苦、欲界结是苦、寻是苦、异生是苦。「出离」，就是出这个家，「家」是个苦恼的地方，从家这个地方出来了，「出离」，就是出家了；「远离」，在未到地定里面修七种作意，断除了欲，得初禅了，就是断除欲界结，「远离」，就是得初禅；「寂静」，是二禅以上没有寻伺了，所以二禅以上叫作「寂静乐」；出离乐、远离乐、寂静乐、还有菩提乐，「菩提乐」，就是断除一切烦恼，通达第一义谛了，那就不是凡夫了，那就叫作「菩提乐」。是名叫作「五苦」：就是因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、出离远离寂静菩提乐所对治、家欲界结寻异生苦，是名五苦。

　　《披寻记》有详细解释。一四八三页：「前说五乐所治等者：〈自他利品〉中说：菩萨安乐种类自利利他，略说应知五乐所摄：「一者、因乐」，就是造作这样的善法，将来会得到乐。「二者、受乐」，就是乐的果报来了，你就受乐了，这是「受乐」。「三者、苦对治乐」，就是寒、热、饥、渴这些苦恼，你对治了寒、热、饥、渴，那么你就不苦了，就是「苦对治乐」。「四者、受断乐」，就是欲界、色界、无色界都是有受的、都是苦。得了灭尽定以上，受就断了，那是灭尽定的乐。「五者、无恼害乐」，就是有四种：出离乐、远离乐、寂静乐、菩提乐。(陵本三十五卷十九页)「今说彼五所治有五种苦」：就是五乐说有五种苦。「言因苦者：谓是苦因说名为苦」，它是苦的因，所以叫作「苦」，它本身还没有苦，但是你做这种事情，将来会得苦。说是苦的因，说名为苦。

　　「此为因乐之所对治」，你若做善法，不做恶法，那么就对治了。「言受苦者：即苦自性说名为苦，此为受乐之所对治。」，「苦自性」，苦的本身。乐的境界出现了，你心里感觉乐，那就叫作「受乐」。「唯无乐苦者：谓由寒热饥渴等苦正现前时」，寒热饥渴等苦正出现的时候，这叫作「苦」。「此为苦对治乐之所对治」，你能够把寒热饥渴等苦对治了，就没有苦了。但是这时候实在也没有什么乐，可是苦对治了就感觉乐，是这样的意思。「受不断苦者：谓除灭想受定于余一切受不断位说名为苦。」，这个「受不断苦」指谁说呢？就是除掉了灭尽定，把这个定除掉。「于余一切受」，就是欲界的受乃至色界四禅、无色界四空定这都是受，就是苦、乐、忧、喜、舍这些受，这个受不断的话，都叫作「苦」。这话怎么讲呢？

　　「由依胜义诸所有受皆说为苦故」，由于圣人证悟了第一义谛的时候，是无受的。站在「无受」的立场来观察所有受的境界的时候，都说是苦，那都是苦的境界。因为你不能解脱这个大苦，就是得了色界四禅、无色界四空定，还是不能离苦的。「此为受断乐之所对治」，就是灭尽定，也就是圣道了。「无恼害乐复有四别」，有四种不同：一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、菩提乐。亦如自他利品中说。(陵本三十五卷二十页)。「由出离乐能治居家迫迮种种大苦。」，「出离乐」，是指什么说呢？就是出家了到佛法中来修学圣道的人，它「能治居家迫迮种种大苦」，在家里面住啊，那境界非常狭小迫迮，因此而有种种苦恼。若出离这个家呢，犹如虚空得大自在。「由远离乐能治欲界诸结之所生苦」，远离乐就是初禅，初禅能远离了欲界的苦，就有乐了。它能对治欲界的「诸结」，诸烦恼所生的苦。欲界主要的烦恼，就是欲，由欲而有苦，现在得到色界初禅的时候，就消灭了这个苦，所以叫作「远离乐」。

　　「由寂静乐能治欲恚害寻，及与出离无恚无害诸寻之所生苦」，寂静乐就是二禅以上，二禅以上就叫作「寂静乐」，能对治什么苦呢？「能治欲恚害寻」，能对治欲界的人，有欲寻、恚寻、害寻。「及与出离无恚无害诸寻之所生苦」，这个出离寻、无恚寻、无害寻就是初禅的寻思。初禅有五支：寻、伺、喜、乐、一心，它那寻思就是出离寻、无恚寻、无害寻，其实就是不净观。二禅的「寂静乐」，不但是出离了欲界的欲、恚、害的分别心，初禅的出离寻、无恚寻、无害寻也解脱了，所以叫作「寂静乐」。「由菩提乐能治异生流转五趣之苦」，那就是得阿罗汉道、得辟支佛道、得无上菩提道，这是「菩提乐」，它能对治凡夫流转五趣的苦，再没有生死苦了。「如是故说五乐所治有五种苦」。

　　宙二、逼迫等苦

　　复有五苦

　　后边这个「一切种苦」是二个五种苦，前边说这个五种苦说完了。下面说第二个五种苦。

　　一、逼迫苦。

　　你不受也要受，这是苦。

　　二、 众具匮乏苦。三、界不平等苦。四、所爱变坏苦。五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。

　　烦恼的种子也是苦。

　　宇三、结

　　前五此五，总十种苦。当知是名一切种苦。

　　这和前面总计起来到此也是五十五种苦，这是第三科结，下面还二个结。

　　天三、总结

　　前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲，生起增长，修习圆满。

　　「前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界」，菩萨修悲无量心所观察的境界，就是众生很多苦。「缘此境故，诸菩萨悲，生起增长，修习圆满。」，观察这个境界，诸菩萨就生起，没有会生起，有了以后会增长，增长以后会圆满，使令这个悲心圆满。

　　《披寻记》一四八四页：「生起增长修习圆满者：悲若未生，能令生起。悲若已生，能令增长，及修圆满。」

　　亥二、十九种苦 (分二科)

　　天一、标

　　又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。

　　前面是一百一十种苦，现在第二科呢。还有十九种苦。分二科，第一科是标，「又诸菩萨于大苦蕴」，很广大苦恼的集聚，「缘十九苦，发起大悲。」，观察十九种苦恼发起大悲心，这是标。下面第二科解释，分二科，第一科出种类，又分二科，第一科征　。

　　天二、释 (分二科)

　　地一、出种类 (分二科)

　　玄一、征

　　何等名为十九种苦？

　　这是问，下面第二科是回答，列出十九种苦。

　　玄二、列

　　一、愚痴异熟苦。

　　前面讲过。「愚痴异熟苦」，实在来说，这一句话是包括了一切的苦。

　　二、行苦所摄苦。

　　就是烦恼的种子，这是苦。

　　三、毕竟苦。

　　这前面也解释过。

　　四、因苦。五、生苦。六、自作逼恼苦。七、戒衰损苦。八、见衰损苦。九、宿因苦。十、广大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所摄苦。十三、一切邪行所生苦。十四、一切流转苦。十五、无智苦。十六、增长苦。十七、随逐苦。十八、受苦。十九、麤重苦。

　　这都是在前面一百一十种苦里面，重新提出来。意思应该说这几个比较重要。

　　《披寻记》一四八五页：「缘十九苦发起大悲等者：此十九苦，即前一百一十种苦所摄少分」，一百一十种苦那里面提出来十九种苦，这是那里面的少分。「随应当知」。「由此苦境甚深微细难了，是故能发菩萨大悲」，苦的境界也是很深奥的、很微细的，不容易明白。「是故能发菩萨大悲」，这不是一般的悲心。「言无智苦者：谓即前说欲求了知所知境界不随所欲愚痴无智现行生苦。」，这是指这个说的。「言增长苦者：谓即前说诸出家者贪等烦恼增益生苦。言麤重苦者：谓即前说三界烦恼品粗重苦。余易可知。」

　　地二、释大悲 (分二科)

　　玄一、总标

　　由四缘故，悲名大悲。

　　这下面第二科解释「大悲」，前面是出种类。解释「大悲」分二科，第一科总标，「由四缘故，悲名大悲。」。下面第二科列释，分四科，第一科由缘甚深。

　　玄二、列释 (分四科)

　　黄一、由缘甚深

　　一、缘甚深微细难了诸有情苦，为境生故。

　　第一个理由是观察甚深、而且微细、不容易明了的诸有情苦为所缘境而生起悲心。所以这个「悲心」是大悲。这是一个意思。

　　《披寻记》一四八五页：「甚深微细难了诸有情苦者：前说缘十九苦发起大悲，如是诸苦，说名甚深微细难了。」

　　其中微细的呢，就是「愚痴异熟苦」，这个苦也就是比较微细。其次「诸所有受皆是苦」，只要你没有证悟第一义谛一切都是苦，这也比较微细。

　　黄二、由长时习

　　二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。

　　「于长时积习成故」，第二个理由名之为大悲，由长时期地积集，修习这个悲心所成就，这就是「大悲」。「谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。」，积集、修习成就的大悲心，这个悲心不是暂时能成就的。

　　黄三、由猛利作意

　　三、于所缘猛利作意而发起故。

　　「于所缘猛利作意而发起故」，第三个是「由猛利作意」而成立大悲。什么道理呢？

　　谓诸菩萨，由是作意，悲所执持，为息有情众苦因缘。

　　「由是作意，悲所执持」，「作意」，就是我们的明了心的心，它一活动的开始叫作「作意」。有如理作意、有不如理作意，各式各样的作意。现在这个作意是由悲愍心所支持，就是这个明了心由悲心所控制。究竟是什么意思呢？「为息有情众苦因缘」，为了息灭一切众生的苦恼因缘。

　　尚能弃舍百千身命，况一身命，及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。

　　这位菩萨为了息灭有情的众苦因缘，「于一切种治罚大苦」，各式各样的苦恼境界治罚大苦。「为诸有情悉能堪忍」，为了息灭众生的苦恼，菩萨都能忍受。这可见菩萨的伟大，谁愿意作菩萨！

　　黄四、由极清净

　　四、极清净故。谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净；若诸如来，已到佛地如来清净。

　　第四个是极清净的因缘，才能名之为「大悲」。「谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净」，不是初地菩萨。应该是十地菩萨，十地菩萨到菩萨究竟的位子了。「若诸如来，已到佛地如来清净」，这个时候的大悲心，名之为大悲，才是极清净的。这四种因缘名之为「大悲」。