法句经卷33—39（上）

　　33利养品

　　译文

　　得义品的大意是:砥码自己防止贪欲,向德看齐,以义为思,不使自己一生蒙受污秽。

　　芭蕉因为果实之累因而死亡,竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死,士人因为贪图(功名)自趋死亡。(二)

　　如是看来贪(婪)并没好处,应当知道(贪婪)是从痴愚而产生的:愚闇之人因为贪婪而残害贤人,(结果)自己身首分离(悲惨而死) 。(二)

　　苍天像下雨一样降下七种宝物,贪欲之人仍然不能满足:(世俗世界本来)欢乐很少而苦痛极多,能够知觉这一道理便是贤者。(三)

　　即使有天(界的)享受,智慧之人也舍弃而无贪恋之意:快乐地离开恩恩爱爱,便能成为佛门弟子。(四)

　　远离佛道顺从邪恶,内心贪婪却又供养比丘僧,只有悭吝之意,此乃供养他姓之人而已。(五)

　　不要倚靠此种供养(的福报),为使家人舍弃罪恶,这不是最好的意念,反复使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之计,欲望与堕慢因此(日益)增加。(六)

　　奇怪呀(这种做法只能)丧失利益,涅盘(境界)与此不同:真正知道一真理之人,便是比丘便是佛门弟子:(他们)不乐於利益和被别人供养,闲其所居退却意(欲) 。(七)

　　自己救度自己不要依靠他人,不跟随他人所望:仅仅依靠比丘僧来救度之人,不能达到端正的禅定(意念)。(八)

　　要想安身立命,止息心念自我观省:不知计较衣服的美丑,饮食的精美粗陋。(九)

　　要想安身立命,止息心念自我观省,获得什么就应知满足,贞守善行一以贯之践行(佛)法。(十)

　　要想安身立命,止息心念自我观省,犹如老鼠深藏於洞穴,潜隐其身习学佛之教导。 (十一)

　　简约利欲之心的简约(标准) ,是全面奉守戒律去思考(万相);受到智慧之人称赞(之後),清净其心保吉勿怠。(十二)

　　如果具备了「三明」,解脱人生束缚没有任何烦恼,减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得(意想思念)。(十三)

　　对於饮食,顺从信者的布施便能获乐利:可是有一些外道邪佞之徒,从供养之处产生嫉妒。(十四)

　　怨愤太多又贪利,强行地穿上(和尚的)法衣:只是盼望(他人供给的)饮食,却不敬奉佛之教导。(十五)

　　应该知道这种过错,养欲是一件十分畏惧的事情:少取(之於他人)没有忧愁,比丘(之辈)可以放开心(灵的包袱)。(十六)

　　人不饮食不能保护生命,谁人能够不为饮食而劳碌?解决饮食供给是人生头等大事,知道此层道理就不应产生妒嫉。(十七)

　　护嫉首先损伤自己,然後才能损伤别人;打击他人必遭他人还击,这是不能免除的(报应)。(十八)

　　(谁能)吃下燃烧的石头,吞饮熔化的铜液?不以无戒(之德),吞食信者向三宝的布施。(十九)

　　原典

　　利养品第三十三有二十章

　　利养品者,励己防贪,见德思义,不为秽生。

　　芭蕉以实死①,竹芦实亦然,驱驴坐妊死②,士以贪自丧。 ㈠

　　如是贪无利,当知从痴生;愚为此害贤,首领③分于地。㈡

　　天雨④七宝,欲犹无厌;乐少苦多,觉者为贤。㈢

　　虽有天欲,慧舍无贪;乐离恩爱,为佛弟子。(四)

　　远道顺邪,贪养比丘,止有悭意,以供彼姓。(五)

　　勿猗此养,为家舍罪,此非至意,用用⑤何益?愚为愚计,欲慢用增。 ㈥

　　异哉失利,泥洹不同;谛知是者,比丘佛子,不乐利养,闲居却意。(七)

　　自得不恃,不从他望;望彼比丘,不至正定。 (八)

　　夫欲安命,息心自省;不知计数⑥,衣服饮食。(九)

　　夫欲安命,息心自省;取得知足,守行一法。(十)

　　夫欲安命,息心自省;如鼠藏穴,潜隐习教⑦。(十一)

　　约⑦利约耳,奉戒思惟;为慧所称,清吉忽怠。(十二)

　　如有三明⑨,解脱无漏;寡智鲜识,无所忆念。(十三)

　　其於饮食,从人得利:而有恶法,从供养嫉。(十四)

　　多结怨利⑩,强服法衣,但望饮食,不奉佛教。(十五)

　　当知足过,养为大畏,寡取无忧,比丘释心⑾。(十六)

　　非食命不济,孰能不搏食⑿?夫立食为先,知足不宜嫉。(十七)

　　嫉先创己⒀,然後创人;击人得击,是不得除。(十八)

　　宁瞰烧石,吞饮熔铜?不以无戒,食人信施⒁。(十九)

　　注释

　　①以实死:因为结了果实而死亡。

　　②驱驴坐妊死:驱驴,兽名,似马,可供乘骑。又可写作巨虚,屹虚,距虚。坐妊,生崽。

　　③首领:即头颅。

　　④雨:像落雨般地降下。

　　⑤用用:一用而再用,反反复复。

　　⑥计数:计较。

　　⑦习教:反复温习佛之教诲。

　　⑧约:约束、管束。

　　⑨三明:对痴、瞋、贪三者有透彻的认识,曰三明。

　　⑩怨利:即怨愤与贪利。

　　⑾释心:放下心中之所忧,自然而然地修持。

　　⑿搏贪:努力地获取食物。

　　⒀创己:伤害自己。

　　⒁信施:即信仰佛教之人向佛、法、僧三宝所施之财物。

　　34沙门品

　　译文

　　沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟,并使其接受践行,然後得道解脱世俗烦恼直至清净。

　　端正视听嗅味等(感觉),身(行)意(念)常常持守在正道之中:比丘所行(若能)这样,可以避免各种苦(恼)。 ㈠

　　手脚不要轻意妄动,节制言语使其言行一致;常常以禅定(的)意念为内在快乐,守住一心行为寂静安然。 ㈡

　　学习(佛法)应当(首先)守住嘴巴,很少说话就可以平安和缓:以(佛)法和(道)义作为安定意念(的准则),言语则必然柔和中听。㈢

　　以(佛)法为乐以(佛)法为欲念的(对象),思想专一地安於佛法:比丘(之辈)顺依(佛)法(而行),(行为)端正而不漫无边际。(四)

　　学习(佛法)不要追求利益(功利),不要羡慕其他行径;比丘(如若)羡慕他(行),不能获得禅定之意。(五)

　　比丘应该少取(财物),从而保证没有积蓄;天界人间共同赞誉,一生清净了无污秽。 ㈥

　　比丘应当行为(仁)慈,喜爱敬重佛之教导:深深进入「止观」之中,灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。(七)

　　无论身心两面,都不被外界所迷惑:不近「名色」没有忧愁,这样便可成为比丘 。(八)

　　比丘(应当不断)戽出船舱中积水,舱中虚空则船身轻便:驱除(身心之中)淫怒痴(意),(犹戽出船舱中水身心轻盈)这样便证涅盘境界。(九)

　　舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结,思惟五善根,除灭贪、瞋、痴、慢、疑,从此度脱生死河。(十)

　　(应当)禅定莫要放纵,不要使欲望扰乱(心意):不因放逸堕地狱自吞熟铁丸,以致自我苦恼形容惟悴。(十一)

　　没有禅定就没有智慧,没有智慧就不是真正禅定:佛道之境要从禅智之中获得,了悟佛道便可进入涅盘境界。(十二)

　　应当学习进入「空」境,安静其居止息其意:乐於独处摒弃群聚,专一其心深观(佛)法。(十三)

　　应当制伏五阴(蕴),降伏意(念)犹如水(静):(思念)清净(心灵)和悦,这样便可体味出(佛法)如甜美甘露般滋味。(十四)

　　不接受世间所有(之物之情),这样便是智慧的比丘:管摄(五)根知道满足,所有戒律悉皆持守不违。(十五)

　　活著时日应当行为清净,寻求好的老师和朋友:智慧之人可以使人完成人生意义,了脱苦难达致喜悦(境地)。(十六)

　　就像卫师花一样,花开成熟自然脱落:人若舍弃淫怒痴(意) ,(犹如花熟自堕)生死之苦自行解脱。(十七)

　　端正身(行)端正言辞,心(念)坚守深深的沈默:比丘抛弃世(间一切),这样便是进入寂静(之道)。(十八)

　　应当自己警策身体(行为勿使放纵),内部与心(念)不断斗争(坚持佛法);护守身体思念真谛,比丘至此住安乐。(十九)

　　我自然为我,所要考虑的是如何没有我;因此应当不断减损对「我」的执著,调顺了(身心)便是贤人。 (二十)

　　因闻佛教而欢喜,此种欢喜不嫌多;多闻佛教心静寂,进入涅盘永安乐。(二十一)

　　傥有些许修行,再勤修佛陀教诫,(心性)光明普照世间,犹如红日无云光明朗朗。 (二十二)

　　抛弃惰慢(之情)勿有骄狂(心态),莲花虽生污水(而自身净洁清香):学习(佛法)能够摆脱惰慢骄狂的污染(自身净洁犹如莲华),知道此层道理因而能够战胜(世俗的污染)。(二十三)

　　割舍爱意无所留恋羡慕,不受外物污染犹如莲花一样:比丘渡过世俗欲望之河流,是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。(二十四)

　　截断欲流自思忖,守心退却贪染欲;割弃欲望若不尽,一意犹堕地狱中.(二十五)

　　努力呀努力,二正要强行自我制伏放逸心:(即使)出家但却懈怠(心意),意(念)还会染於(世俗之情)。(二十六)

　　行道懈怠迂缓之人,外染尘缘没有清除(乾净),没有达到真正彻底的清净行道(之境),怎么能获得(涅盘)的最大宝物?(二十七)

　　沙门(之辈)为何修行?如果意(根)下加制禁,每步行动黏著表相,只会跟随思(念)随便乱走(没有定止)。(二十八)

　　(表面)袈裟披於肩上,作恶之行毫不减少:每种恶行都去践行,这等之人将堕恶道。(二十九)

　　不去调理(心念)难以持戒,犹如大风吹刮枯树(极易摧毁):一切行为皆是为著自身(幸福),为什么还不力求精进(学习佛法)?(三十)

　　止息心(念)并非表面剃去头发,怠慢松弛便无戒德:舍弃贪欲思念惟「道」,这样便符合止息心念要求。(三十一)

　　止息心念并非表面剃去头发,放逸便无笃实诚信:能够灭除世俗各种苦痛,便是上等沙门之人。(三十二)

　　原典

　　沙门品第三十四三十有二章

　　沙门品者,训以正法;弟子受行,得道解净。

　　端目耳鼻口,身意常守正;比丘行如是,可以免众苦。 ㈠

　　手足莫妄犯,节言顺所行,常内乐定意,守一行寂然。㈡

　　学当守口,寡言安徐;法义①为定,言必柔輭。 ㈢

　　乐法欲法,思惟安法;比丘依法,正而不费②。(四)

　　学无求利,无爱他行;比丘好他,不得定意。(五)

　　比丘少取,以得无积③;天人所誉,生净无秽。 ㈥

　　比丘为慈,爱敬佛教;深入止观,减行乃安。(七)

　　一切名色,非有莫惑;不近不忧,乃为比丘。(八)

　　比丘戽船④中虚则轻;除淫努痴,是为泥洹。(九)

　　舍五断五⑤,思惟五根⑥;能分别五⑦,乃度河渊。(十)

　　禅无放逸,莫为欲乱;不吞熔铜,自恼憔形⑧。(十一)

　　无禅不智,无智不禅;道从禅智,得至泥洹。(十二)

　　当学入空,静居止意;乐独屏处⑨,一心观法。(十三)

　　当制五阴,伏意⑩如水;清净和悦,为甘露味。(十四)

　　不受所有⑾,为慧比丘;摄根知足,戒律悉持。(十五)

　　生当行净,求善师友;智者成人⑿,度苦致喜。(十六)

　　如卫师华,熟知自堕;释⒀踵怒痴,生死自解。(十七)

　　正身正言,心守玄默⒁;比丘弃世,是为受寂。(十八)

　　当自餙身⒂,内与心争;护身念谛,比丘惟安。(十九)

　　我自为我,计无有我;故当损我,调乃为贤。(二十)

　　喜在佛教⒃,可以多喜,至到寂寞,行灭永安。(二十一)

　　傥有少行,应佛教诫;此照世间,如日无噎。(二十二)

　　弃慢无余⒄骄,莲华水生净;学能舍彼此,知是胜於故。(二十三)

　　割爱无恋慕,不受如莲华;比丘渡河流,胜欲明於故。(二十四)

　　截流自忖⒅,折心却欲;人不割欲,一意犹走。(二十五)

　　为之为之,必强自制;舍家而懈,意犹复染。 (二十六)

　　行懈缓者,劳意弗除;非净梵行,焉致大宝⒆?(二十七)

　　沙门何行?如意不禁;步步著黏,但随思走(二十八)

　　袈裟披肩,为恶不损;恶恶行者⒇,斯堕恶道。(二十九)

　　不调难戒,如风枯树;作自为身,曷不精进!(三十)

　　息心非剔(21),慢訑(22)无戒;舍贪思道,乃应息心。(三十一)

　　息心非剔,放逸无信;能减众苦,为上沙门。(三十二)

　　注释

　　①法义:以义为准则。

　　②不费:不劳神费力。

　　③无积:没有积累。

　　④戽船:用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。

　　⑤舍五断五:舍五,舍弃色界五上分结,即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五,断除欲界的五下分结,即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。

　　⑥思惟五根:五根,此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又,五根为信、勤、念、定、慧。

　　⑦分别五:依文义,此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。

　　⑧憔形:使形容憔悴。

　　⑨屏处:摒弃与众人相处。

　　⑩伏意:制伏意念。

　　⑾不受所有:不被所拥有的万物所控制。

　　⑿成人:使人完善自我。

　　⒀释:抛开、放弃。

　　⒁玄默:高度的沈默。玄,深不可测。

　　⒂餙身:一作勅身,一作饰身,分别《中华大藏经》,宋本《法句经》。约束身体,勿使妄动。

　　⒃喜在佛教:欢喜之情表现在佛教的教义方面。

　　⒄余:剩下、残留。

　　⒅自忖:自我反省。忖,音cun。

　　⒆大宝:依前後文义,应是涅盘之意。

　　⒇恶恶行者:一而再,再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。

　　(21)息心非剔,即息心非剔除心之省略语。

　　(22)慢訑:訑,音yi,放肆而无所顾忌。慢訑,即傲慢而无所禁忌。

　　35梵志品

　　译文

　　梵志品大意是讲,(人的)言行清净,治学精纯而不庞杂芜秽,这样的人便可称之为得道之士。

　　堵截欲望之流超度到彼岸世界,没有欲望犹如梵志:(尘世之)知(世俗之)行已经彻底摒弃乾净,这便称为真梵志(之上)。㈠

　　修道没有其他第二道门径,只有清净心可以度过世俗深渊:各种欲望烦恼已经开解,这便称为真梵志(之上)。 ㈡

　　遇到对待之彼物而消除与彼物之对待,彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在:舍弃远离贪欲淫意,这便称为真梵志(之上) ㈢

　　思维之中没有一点尘世污垢,所有意念之中没有烦恼:上求(之意)不(再)产生,这便称为真梵志(之士)。(四)

　　太阳在白天普照人间,月亮在夜晚光照大地:盔甲(士兵)在行伍中光芒照耀,禅定(之光)笼罩得道之人:佛祖在人世间出现,贫(光)照亮一切幽暗昏冥。(五)

　　并非剃了头发即是沙门(之人),所作所为皆吉利方(才)是梵志(之上):(我们)是说能够舍弃各种恶(行)(之辈),这才是修道之人。 ㈥

　　跳出恶之深渊便是梵志(之士),进入正道才是沙门(之人):抛弃了自己的污秽之行,这样便可称之为出家人。(七)

　　假如倚靠於爱意(之上),而心(念)没有任何执著:已经抛舍了(爱意)已经使心归於端正,这便是息灭了各种苦(难)。(八)

　　身(行)嘴(上言语)与(心)意,(都)清净而没有过错失误,能够管束(身、口、意)三行,这便称为真梵志(之士)。(九)

　　假若心(裹)知晓明了佛所阐释的诸种(佛)法,反观其心自归正道,(致使心意)净洁如水。(十)

　　并非剃去头发,便能称之为梵志之上:真诚地践行(佛)法(佛)行,(心意)清净纯洁才是贤(德)之人。 (十一)

　　剃了头发(却并)无智慧,身著草(织之)衣(又有)何用?内(心)不能离弃(对万物万相)的执著,表面上舍弃(一切)又有何益?(十二)

　　身披(袈裟)之服而(真正)除恶务尽,亲身践行(佛)法(佛)行,关闭居所一心思(法),这便称为真梵志(之士)。(十三)

　　佛(祖)不教导他人(了),赞偈之中有佛祖之义:获得真谛寂穆不言,这便称为真梵志之士。(十四)

　　断绝各种「想要」的欲望,不放任淫荡(自己的)心(志):委弃(各种因比较而产生的)分别数量(观念),这便称为真梵志(之士)。(十五)

　　截断生死流转之河流,能够忍(住各种瞋怒辱)便能超度(世俗之苦):自我觉醒其心意而能跳出深坑,这便称为真梵志(之上)。(十六)

　　遭到咒骂遭到打击,默默无言地忍受而不发怒:(拥)有忍耐侮辱的功夫,这便称为真梵志(之士)。 (十七)

　　假若遭到侵犯欺侮,只是思念(如何)去坚持戒德,端正(自)身自我调理(心念),这便称为真梵志(之士) 。(十八)

　　心(中)舍弃恶法,就像蛇蜕其皮(一身清新),不被欲望污染,这便称为真梵志(之士)。(十九)

　　觉解到生命本质是苦,从此便可熄灭(各种)意念:能够放下(人生)重担,这便称为真梵志(之上)。(二十)

　　觉解微妙之智慧,分辨出道与不道的区别:身体力行上等之道义,这便称为真梵志(之上)。(二十一)

　　捐弃家居生活(形式),没有家居的一切畏惧(担忧):少求寡欲,这便称为真梵志(之上)。(二十二)

　　放弃治理生活(之意),没有贼害他人之心:没有什么可以引起烦恼的,这便称为真梵志(之士)。(二十三)

　　避开争斗下去与人竞争,遭到冒犯而不惰慢:恶(行)逼来以善意对待,这便称为真梵志(之士)。(二十四)

　　除去淫怒痴(意),以及侨饰情慢等诸恶,就像蛇蜕去旧皮(毫不怜惜),这便称为真梵志(之士)。(二十五)

　　斩断隔绝世间一切事务,口中没有任何粗鄙言语,力行佛道知真谛,这便称为真梵志(之士) 。(二十六)

　　世间所有恶法,(无论)长短巨细,既无所取亦无所舍,这便称为真梵志(之上)。(二十七)

　　今生今世行为净洁,後世来生没有污秽,了无世间(恶)习亦无什么(再要)舍弃,这便称为真梵志(之士)。(二十八)

　　抛弃身(躯)无所倚靠,不去诵读异(教)言论,践行(犹如)甘露(甜美)的「灭」道,这便称为真梵志(之士)。 (二十九)

　　无论是罪(报)还是(福)报,两种行为永远消除,没有忧愁没有尘世之恋,这便称为真梵志(之士)。(三十)

　　心以没有尘世污垢为喜(悦),犹如十五之月充盈丰满(晈洁明净):各种诽谤诋毁之语消除殆尽,这便称为真梵志(之士)。(三十一)

　　看到痴人往来不绝,堕入苦难深坑遭受苦痛(折磨),要想独自地渡到彼岸,不要轻信外教邪说:专一 (践行)「灭」道不(再)生起杂念,这便称为真梵志(之上)。(三十二)

　　已经斩断恩爱(之意),出家修道没有(任何)欲望:所存爱欲已经驱除殆尽,这便称为真梵志(之士)。(三十三)

　　远离人居独行道,不堕天界诸般乐,三界色欲皆不著,这便称为真梵志(之上)。(三十四)

　　抛弃快乐和不快乐,证得涅盘清净界:壮汉力断三世轮回,这便称为真梵志(之士)。(三十五)

　　生命已终结,不堕轮回道:觉解安乐境自度无凭依,这便称为真梵志(之上)。 (三十六)

　　已经度脱(天、人、畜生、饿鬼、地狱)五道(深渊),不再堕入色欲界:习气除尽无残余,这便称为真梵志(之上)。(三十七)

　　过去、未来,及至(现在),我之心中没有任何执著,没有正在握紧(之物),没有任何再要抛舍(之物),这便称为真梵志(之上)。(三十八)

　　最雄最勇之人,能够自觉佛道了脱尘世,了悟之心寂然不动,这便称为真梵志(之上)。(三十九)

　　自己知晓以往的命运,以及自己轮回之身:求得佛道斩断生死轮回之流,驭智深通道机玄妙:明察一切又能静穆无言,这便称为真梵志(之士)。(四十)