法句经卷33—39（下）

　　原典

　　梵专品第三十五有四十章

　　梵志品者,言行清白,理学①无秽,可称道士②。

　　截流而渡,无欲如梵,知行已尽,是谓梵志。 ㈠

　　以无二法③,清净度渊,诸欲结解,是谓梵志。㈡

　　适彼④无彼,彼彼已空,舍离贪侄,是谓梵志。 ㈢

　　思惟无垢,所行不漏⑤,上求不起,是谓梵志。(四)

　　日照於昼,月照於夜,甲兵照军,禅照道人,佛出天下,照一切冥。(五)

　　非剁为沙门,称吉为梵志;谓能舍众恶,是则为道人。 ㈥

　　出恶⑥为梵志,入正为沙门;弃我众秽行,是则为舍家。(七)

　　若猗於爱,心无所著;已舍已正⑦,是灭众苦。(九)

　　若心晓了,佛所说法,观心自归,净於为水。(十)

　　非蔟⑧结髮,名为梵志;诚行法行,清白则贤。(十一)

　　剔发无意,草衣何施⑨?内不离著,外舍何益!(十二)

　　被服弊恶⑩,躬承法行;闭居思惟,是谓梵志。(十三)

　　佛不敌彼,赞已自称⑾;如谛不言,乃为梵志。(十四)

　　绝诸可欲,不淫其志;委弃倍数⑿,是谓梵志。(十五)

　　断生死河,能忍超度;自觉出堑⒀,是谓梵志。(十六)

　　见骂见击,嘿受⒁不怒;有忍辱力,是谓梵志。(十七)

　　若见侵欺,但念守戒,端身自调,是谓梵志。(十八)

　　心弃恶法,如蛇脱皮;不为欲污⒂,是谓梵志。(十九)

　　觉生为苦,从是灭意;能下重担⒃,是谓梵志。(二十)

　　解微妙慧,辩道不道;体行上义,是谓梵志。 ( 二十二

　　弃捐家居,无家之畏;少求寡欲,是谓梵志。(二十二)

　　弃放治生⒄,无贼害心;无所娆恼,是谓梵志。(二十三)

　　避争不争,犯而不慢;恶来善待,是谓梵志。(二十四)

　　去淫怒痴,憍慢诸恶;如蛇脱皮,是谓梵志。(二十五)

　　断绝世事,口无矗言二人道审谛⒅,是谓梵志。(二十六)

　　所世恶法⒆,修短巨细,无取无舍,是谓梵志。(二十七)

　　今世行净,後世无秽,无习无舍,是谓梵志。(二十八)

　　弃身无猗,不诵异言,行甘露灭⒇,是谓梵志。(二十九)

　　於罪与福,两行永除,无忧无尘,是谓梵志。(三十)

　　心喜无垢,如月盛满;谤毁已除,是谓梵志。(三十一)

　　见痴往来,堕斩受苦,欲单渡岸,不好他语(21),唯灭不起,是谓梵志。 (三十二)

　　已断恩爱,离家无欲,爱有(22)已尽,是谓梵志。(三十三)

　　离人聚处,不堕天聚(23),诸聚不归,是谓梵志。(三十四)

　　弃乐无乐,灭无煴燸(24),健违诸世,是谓梵志。(三十五)

　　所生已讫,死无所趣(25),觉安无依,是谓梵志。(三十六)

　　已度五道(26),莫知所堕,习尽(27)无余,是谓梵志。(三十七)

　　于前于後,及中无有,无操无舍,是谓梵志。(三十八)

　　最雄最勇,能自解度,觉意不动,是谓梵志。(三十九)

　　自知宿命,本所更来;得要生尽,叙通道玄;明如能默,是谓梵志。 (四十)

　　注释

　　①理学:治学。

　　②道士:有道之士,得道之士。

　　③二法:其他门径,其他方法。

　　④适彼:遇到对待之物。彼,相对於我、此而言的他物。

　　⑤不漏:没有烦恼。

　　⑥出恶:走出恶的范围;或曰剔除恶的念头。

　　⑦已舍已正:已经舍弃了恶,已经就入正道。

　　⑧蔟:剃尽。

　　⑨何施:有什么作用。施,用也。

　　⑩弊恶:使恶坏死,即除恶。

　　⑾赞已自称:已,一写作己。赞,古时一种文体,类似佛教偈颂。自称,自己说出来了。

　　⑿倍数:因比较而产生的分别数量之念。

　　⒀堑:深沟。

　　⒁嘿受:默默地承受、忍受。

　　⒂不为欲污:不被欲望所污染。

　　⒃重担:譬喻语,即指人生各种焦虑,烦恼。

　　⒄治生:治理众生,即有为之心。

　　⒅人道审谛:力行佛道,知解真谛。

　　⒆所世恶法:即世间所有恶法。宋本《法句经》此句译作「所施善恶」,亦通。

　　⒇行甘露减:行使以甘露法——即佛法为标准,而灭尘世之苦。

　　(21)不好他语:不偏好异教之言语。

　　(22)爱有:爱欲的存在。

　　(23)天聚:即天界诸神所处之处。与人聚相对。

　　(24)无煴燸:煴,音yun,云烟貌;燸,暖;无煴燸,即不剩一点痕迹。

　　(25)所趣:即所趋、所往之意。

　　(26)五道:即佛教所指的天、人、畜生、地狱、饿鬼等五道。

　　(27)习尽:各种尘世之恶习驱除乾净。

　　36泥洹品

　　译文

　　泥洹品大意是讲:佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅盘境界,救度世人对生死的畏惧。

　　「忍」是最好的自我守护(法宝),涅盘(是)佛称赞的最上(境界):出家而不冒犯戒律,止息心(念)无所加害於人。㈠

　　没有疾病是最大的利益,知道满足是最大的富有:(诚实)厚道是最好的朋友,涅盘(无余)是最大的快乐。 ㈡

　　饥饿(不满足之感觉)是最大的疾病,各种作为(之心)是最大的痛苦;如若得知道层道理,证得涅盘是最大的快乐。(三)

　　向往善道之人很少,趋向恶道之人甚多:如若的知这层道理,证得涅盘是最大的快乐。 (四)

　　善因结善果,恶因得恶报;善因得涅盘,因缘果报皆这样。 (五)

　　麋鹿依归旷野,禽鸟在天空飞翔,万法归依分别义,真人最终证得涅盘。 ㈥

　　万物缘起无自性,物无自性便是空,空无自性无所执,亦无思惟之本体。 (七)

　　心(念)渺难见,习气可睹心:了悟欲望是祸根,便已具备真见识:世间一切无所乐,乃为除灭人生苦。 (八)

　　执著於爱欲,徒增人生苦:(心智)明净不染客尘,明净心智能御欲:不去亲近世间物,乃为除灭人生苦。 (九)

　　见解之外有见解,所闻之外有所闻,此念之外有彼念,心识之外有心识:明白此理无执著,除灭心识至寂寞。 (十)

　　一切皆可舍,亦是有所得:除灭对身心的执著,消灭产生痛苦的因缘,心识彻底除灭尽,人生痛苦皆了脱。 (十一)

　　有所倚托便会有所作为,虚心无想则必然安静:有所作为则难以靠近(佛法),因而也就没有安乐:不近尘世一切乐,乃为获得寂静(境界),寂静本身已寂灭,便已斩断轮回流。(十二)

　　斩断轮回流,便无生死忧:断灭生死苦,便无此与彼;此彼分别断,乃为今生来世皆寂灭,证得涅盘无所念,乃为除灭人生苦。(十三)

　　比丘亦有世人般的生命,有了这生命便有作为(之)行:生命(轮回)已斩断,无所作为无所行。(十四)

　　只有一无所念者,精进可致无为境;斩断轮回无躯体,无所作为亦无作为处。(十五)

　　轮回不止劳碌不休之人,便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回,没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。(十六)

　　管摄生命有基本纲要,万有皆从有身开始;不断造作导致生死轮回,万法开花导致万法结果。(十七)

　　万有皆从食因缘生,食因缘导致忧乐起:若有除灭因缘者,无须思惟轮回道。(十八)

　　尘世诸苦断灭尽,诸行寂灭(心意),湛然清明安乐:比丘心(念)已觉解,不再堕入地狱(的轮回之中)。(十九)

　　心意湛然非虚空,一切名相皆断灭,没有「想」与「不想」相,没有今世来世相。(二十)

　　没有日月流逝忧,不为未来去思想:我已泯灭往返相,无去无来心寂然。(二十一)

　　不死也不再生,此等境界是涅盘:此等相状即无像,无苦无乐为解脱。 (二十二)

　　不为所见生恐惧,无所言说,则言说必然诚信无妄:斩断「有执」的飞快利箭,射中愚人无偏斜:这是天人界的第一等快乐,这一佛道的寂静无可比拟。(二十三)

　　承受侮辱其心如大地般宽厚沈默,践行「忍」道犹如阀门般紧牢:心念清净犹如清澈(泉)水了无污垢,此生已尽不再堕入轮回之道。(二十四)

　　名利皆赢不足依恃,虽得名利反受其苦:应当追求永胜道,一胜永远无烦恼。(二十五)

　　宿业完毕不再造新业,厌倦轮回就要禁止淫行:焦枯种子不发芽,意根除尽如火灭。(二十六)

　　人的胞胎是污秽的海洋,为何还要乐於淫行?即使上界有善处,不如涅盘境界美妙。(二十七)

　　悉知佛法断尘缘,不再执著世间相;抛弃一切进入涅盘,这是众多解脱道中最为殊胜之道。(二十八)

　　佛向现世展示的真谛法门,智勇之人能够奉持践行,道行清净无瑕疵,自己觉解佛法可以了脱尘世,获得安乐。(二十九)

　　践行佛道先远欲,趁早服膺佛教诲:断灭欲望万恶除,犹如飞鸟从空过。 (三十)

　　若已解悟「法句」义,身心皆依佛道行:如此能度生死海,诸苦灭尽无忧患。(三十一)

　　佛法公正无亲疏,正道不问强与弱;关键在於除心识,烦恼解除心清净。(三十二)

　　上等智者厌弃易於腐臭的身躯,这一危险脆弱之身并非真正实有:此身苦多而乐少,九穷皆是污秽处。(三十三)

　　智慧之人以危脆交换安稳,舍弃假有之身摆脱众多苦难:形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭,慧见此理舍弃身躯永下贪。(三十四)

　　细观身躯实乃盛苦之容器,内装生老病无常诸痛苦:舍弃污垢身躯践行清净佛法,便可获得最大的安乐。(三十五)

　　依靠智慧却邪欲,斩断六根烦恼可除尽;行为净洁可以了脱尘世苦恼,天人众皆会礼敬此等之人。(三十六)

　　原典

　　泥洹品第三十六三十有六章

　　泥洹品者,敍道大归,恬恢寂灭,度生死畏。

　　忍为最自守,泥洹佛称上!舍家不犯戒,息心无所害。 ㈠

　　无病最利,知足最富,厚为最友①,泥洹最快!㈡

　　饥②为大病,行为最苦;已谛知③此,泥洹最乐!㈢

　　少往④善道,趣恶道多;如谛知此,泥洹最乐!(四)

　　从因生善,从因堕恶;由因泥洹,所缘亦然。(五)

　　麋鹿依野,鸟依虚空,法归分别⑤,真人归灭。 ㈥

　　始无如不,始不如无⑥,是为无得,亦无有思。(七)

　　心难见,习可观;觉欲者,乃具见;无所乐,为苦际⑦。(八)

　　在⑧爱欲,为增痛;明不染,净能御;无所近,为苦际。(九)

　　见有见⑨,闻有闻,念有念,识有识;覩无著,亦无识。(十)

　　一切舍,为得际,除身想,灭痛行;识已尽,为苦竟⑩。(十一)

　　猗则动,虚则静;动非近,非有乐;乐无近,为得寂;寂已寂,已往来。(十二)

　　来往绝,无生死;生死断,无此彼;此彼断,为两灭⑾;灭无余,为苦除。(十三)

　　比丘有世生⑿,有有⒀有作行;有无⒁生无有,无作无所行⒂。(十四)

　　夫唯无念者,伪⒃能得自致;无生无复有,无作无行处。(十五)

　　生有作行者⒄,是为不得要;若已解不生,不有不作行。(十六)

　　则生有得要,从身有已起;作行致死生,为开为法果。(十七)

　　从食因缘有,从食致忧乐;而此要灭者,无复念行迹。(十八)

　　诸苦法已尽,行灭湛然安;比丘吾已知,无复诸入地⒅。(十九)

　　无有虚空入,无诸入用入,无想不想入,无今世後世。(二十) ;

　　亦无日月想,无往无所悬;我已无往反,不去而不来。(二十一)

　　不没不复生,是际为泥洹;如是像无像,苦乐为已解。(二十二)

　　所见不复恐,无言言无疑;断有之射箭⒆,遘愚无所猗;是为第一快,此道寂无上。(二十三)

　　受辱心如地,行忍如门阈;净如水无垢,生尽无彼受。(二十四)

　　利胜⒇不足怙,虽胜独复苦;当自求法胜,已胜无所生。(二十五)

　　毕故不造薪(21),厌胎无淫行;种燋不复生,意尽如火灭。(二十六)

　　胞胎为秽海,何为乐淫行?虽上(22)有善处,皆莫如泥洹。(二十七)

　　悉知一切断,不复著世间;都弃如灭度,众道中斯胜。 (二十八)

　　佛以现谛法,智勇能奉持;行净无瑕秽,自知度世安。(二十九)

　　道务(23)先远欲,早服(24)佛教戒;灭恶极恶际,易如鸟逝空。(三十)

　　若已解法句,至心体道行;是度生死岸,苦尽而无患(三十一)

　　道法无亲跊,正不问赢强;要在无识想,结解为清净。 (三十二)

　　上智厌腐身(25),危脆非真实;苦多而乐少,九孔(26)无一净。 (三十三)

　　慧以危贸(27)安,弃猗脱众难;形腐销为沬,意见舍不贪。 (三十四)

　　观身为苦器(28),生老病无痛;弃垢行清净,可以获大安。 (三十五)

　　依慧以却邪,不受(29)漏得尽;行净致度世,天人(30)莫不礼。 (三十六)

　　注释

　　①厚为最友:忠厚是可靠的朋友。

　　②饥:不满足。

　　③谛知:真正的知道。

　　④少往:很少有人向著某处走去。

　　⑤法归分别:即指修道方法分别有四圣谛、八直道,不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社,一九七九年十月第一版。

　　⑥始无如不,始不如无:此两句甚为难解。姚秦译本此章云:我有本以无,本有我今无,非无亦非有,如今不可获。依此,则大意为,当初之无如万物不是当下表象之有,当初什么也不是之万物如同无一般;不,乃是无自性,是空;无,是无所有。此乃以无解空,属早期翻译之结果。

　　⑦际:应作除。下文际皆作除。

　　⑧在:执著於。

　　⑨见有见:见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。

　　⑩竟:完结、了结。

　　⑾为两灭:两,两两相对之意也。来与往,生与死,彼与此,皆「两」也。然关键在於生死轮回,故「两灭」在此即指断生死轮回。

　　⑿有世生:拥有同世人一样的生命。

　　⒀有有:前面「有」字为动词,後面「有」字为名词,指存有著的生命。

　　⒁有无:存有的生命没有了。无,消失了、没有了。

　　⒂无作无所行:没有任何要做的事,没有任何做事的欲望。

　　⒃伪:人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力

　　⒄生有作行者:生命不断轮回并制造出各种行动之人。

　　⒅无复诸入地:诸,之於之合音。地,尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。

　　⒆断有之射箭:此乃譬喻之语,把涅盘(即灭道)看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。

　　⒇利胜:在利益方面获得了胜利。

　　(21)薪:《中华大藏经》作「新」,宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解,更 新之意也。

　　(22)上:依文义应指上界,即色界、无色界等上界天。

　　(23)道务:即务道,努力地寻求大道,致力於佛道。

　　(24)服:服膺、听从。

　　(25)庸身:人死身坏,故曰腐身。

　　(26)九孔:阳窍七阴窍十,两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。

　　(27)贸:灭换、换取。

　　(28)苦器:盛苦之容器、器皿。

　　(29)不受:不接受,即指不接六根之感觉。

　　(30)天人:又作天泉,指住天界或人界的众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。

　　37生死品

　　译文

　　生死品大意是讲,人的魂灵死亡之後,其精神犹在,随顺以往的业力转世投胎再生。

　　生命如同果实待熟,常恐遭逢零落之时:所有生命皆有苦,谁能达致不死境?(一)

　　初从父母恩爱生,又因淫欲堕轮回:生命形成如闪电,昼夜流转难止息。㈡

　　此身乃为必死物,唯有神识无定形:身死神识能再生,罪福依然如影随。 ㈢

　　生命终结与开始,不是一世能了结,痴爱不除久轮回:堕入轮回受苦乐,身死神识不灭亡。(四)

　　身躯与「四大」,皆为有质碍的物体,受、想、行、识等四阴,乃为无形之心法:幻变有情十八种,十八种有情皆因十二因缘起。(五)

　　神识栖息有九处,生死轮回不断灭:世间愚蒙不知此层道理,蔽於愚闇无慧眼。(六)

　　自我被(贪、瞋、痴)三垢蒙蔽,缺乏慧眼意根妄动生妄见:或谓死後如生时,或谓一死神识灭。(七)

　　神识出入(欲界、色界、无色界),以及善与不善共五处:瞬息来去无声息,生死如响应斯神。(八)

　　欲界、色界、无色界非真有,一切皆电宿业成:犹如种子随顺原初本体形相,人生善恶果报自然如影随形。(九)

　　神识假借色身而被称为「名」,犹如燃烧之火因薪而得名字:点燃蜡烛为烛火,随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。(十)

　　心法起动万法起,心法寂灭万法灭:兴衰变幻犹如雨变冰雹(冰雹变雨),辗转循环不相识。(十一)

　　神识行走於(天、人、畜生、地狱、饿鬼)五道之中,没有一处经历:舍弃此身复又受形於彼身,犹如车轮旋转行走,离开此地又著彼地。(十二)

　　如人身居房中,一朝命去弃旧室:神识以身为房屋,身死神识不消亡。(十三)

　　神识寄住形躯内,犹如麻雀藏笼中:鸟笼破坏雀飞走,身死神识飞逝再转生。(十四)

　　痴愚之辈总视清净为恒常,痴想有身便是乐:嫌此望彼未得人生上等精义,我佛认为此辈乃是愚蒙之人。(十五)

　　神识流转今世至未来世,贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴,变幻扩充,便有了人世苦海的十二因缘,罪渊销尽,了脱苦海便得欢喜。(十六)

　　身口意三事断绝之时,方知身躯一文不值:生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成,舍弃身躯,诸等因缘转眼消逝。(十七)

　　当人死後僵卧地上,犹如草木一无所知:看到身躯相状原本如此,只是虚幻假有,而愚闇之人却贪恋不舍。(十八)

　　原典

　　生死品第三十七十有八章

　　生死品者,说诸人①魂灵亡神在,随行转生。

　　命如果②待熟,常恐会零落;已生皆有苦,孰能致不死?㈠

　　从初乐恩爱,因淫入胎影;受形命如电,昼夜流难止。㈡

　　是身为死物③,精神无形法;作令死复生,罪稿不败亡。㈢

　　终始④非一世,从痴爱久长;自此受苦乐,身死神不丧。(四)

　　身四大为色⑤,识四阴日名;其情十八种,所缘起十二⑥。(五)

　　神止凡九处,生死不断灭;世间愚不闻,闇合无天眼。㈥

　　自涂以三垢,无目意妄见;谓死如生时,或谓死断灭。(七)

　　识神造三界,善不善五处;阴行而嘿到⑦,所往如响应。(八)

　　欲色不色有,一切因宿行;如种⑧随本像,自然报如影。(九)

　　神以身为名,如火随形字;著烛为烛火,随炭草粪薪。(十)

　　心法⑨起则起,法灭而则灭;兴衰如雨雹,转转不自识。(十一)

　　识神走五道,无一处不更⑩;舍身复受身,如轮转著地。(十二)

　　如人一身居,去其故室中;神以形为庐,形坏神不亡。(十三)

　　精神居形躯,犹雀藏器中;器破雀飞去,身坏神逝生。(十四)

　　性痴净常想,乐身想痴想;嫌望非上要,佛说是不明。(十五)

　　一本二展转⑾,三垢⑿五弥广,诸海十二事⒀,渊销越度欢。(十六)

　　三时⒁断绝时,知身无所直⒂;命气温暖识,舍身而转逝。(十七)

　　当其死卧地,犹草无所知;观其状如是,但幻⒃而愚贪。(十八)

　　注释

　　①说诸人:向人们解说。

　　②如果:像果实一样。

　　③为死物:为必死之物。

　　④终始:指生命的轮回、完结。

　　⑤四大为色:四大,地水风火;色,物质也。

　　⑥所缘起十二:导致十八种的情有十二因缘。十二因缘是原始佛教揭示人生之苦的十二种原因。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　⑦阴行而嘿到:暗暗地走动,无声地到来。

　　⑧种:种子。种子所生物像其自身。

　　⑨心法:小乘的说法,心法,即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相应行法、无为法之一。大乘的说法,若一切万有分为色心二法,则总合心王与心所为心法,相对於色法而言。

　　⑩不更:不轮换。

　　⑾一本二展转:一本,神也;二展转,再次地投胎转换生命形式。

　　⑿三垢:即指贪、瞋、痴,也称「三毒」 。

　　⒀诸海十二事:十二事,当指十二因缘;诸海即人生的苦海。

　　⒁三时:《中华大藏经》,宋本《法句经》皆作三事。应是指「身、口、意」三业。

　　⒂无所直:即无所值。没有什么价值。

　　⒃但幻:只是空幻的。

　　38道利品

　　译文

　　道利品大意是向人间的君、父、师等人,指出一条为善之道,以正道率领众人。

　　人们皆知敬奉他们的上辈(或上司),君王应知礼敬沙门:信道持戒乐施多闻(佛法),终受福报一生安乐。 ㈠

　　前世积德有福庆,生生世世为人王:善施仁政治天下,奉持佛法万民从。㈡

　　国王身为臣民主,常以慈爱待其民:躬身践行佛法戒律,更以吉凶疏导天下。 ㈢

　　居安思危应牢记,远虑明察福报大:福德回报无私情,不问尊贵与卑微。(四)

　　生为人间领袖,修德公正母枉曲:调伏心念战胜诸恶,能够如此便是法王。(五)

　　见识端正就能布施恩惠,(心怀)仁爱就好帮助他人:既施以利且又平均,像这样做,众人就会归附亲近。 ㈥

　　犹如(水)牛奋力渡水,引导正确随从亦将端正:敬奉佛法心念(就)不会偏邪,能像这样众人就普遍安乐。(七)

　　不要胡乱搞恼神像,以免招致苦痛祸患:恶毒(心)意(实)乃自杀(凶手),最终不能到达善之处所。(八)

　　持戒之德可以依靠,(这样的人)福报常常尾随其身:洞见(佛)法(意蕴)便为人间长者,最终远离(地狱、饿鬼、畜生)三恶道。 (九)

　　持戒慎(独)可以驱除诸种苦恼,其福其德在三界之中皆处尊位:鬼龙邪毒种种祸害,不能冒犯持戒之人。(十)

　　没有道义(之人)不可能诚信,欺瞒虚妄之人喜好斗争:应当知道远离(这些邪恶),靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 (十一)

　　仁慈贤德之人其言诚信,广泛聆听(佛法)守戒之德完满;应当知道亲近依附这些(仁贤多闻之士),靠近智慧,诚实、美善品德就会增多。(十二)

　　善於言辞却不守戒律,心志紊乱就没有善的行为:即使身处潜隐幽静之处,这样仍是不学(佛)法之人。(十三)

　　美丽言论以端正(中道)为上乘,符合佛法精神的言辞是第二乘;慈爱言论可以算是第三乘,诚实无欺言论可以算第四乘。 (十四)

　　不要随意地获得利益之刀刃,这将自己攻伐自己身(心):愚闇之人学习喜好虚幻学说,行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。(十五)

　　贪淫、瞋恚、痴(愚),这三种(意识)是不善之本(体):身(心)因为这三种(意识)而自我戕害,报均由痴爱(之意)而产生。(十六)

　　(人若)有福是为天人,非法之辈将受恶劣形躯(之苦):圣人明智独具慧识,常常很好地承受佛之教训。(十七)

　　守戒之德乃为後世(造福)业,已经守戒之人福报将降临其身:(苍)天与(世)人都称赞善德,心(念)端正无时(无处)不安乐。(十八)

　　为恶念(头)不(知)止息,日日处在捆缚之中而不知自我悔改;生命逝去犹如河水流淌(日夜不止),看见恶时应当坚守戒律。(十九)

　　现在我的头,白发已生,如人遇盗:已经有天使在召唤了,时候正好应当出家。(二十)

　　原典

　　道利品第三十八十有九章

　　道利品者,君父师行①,开示盖道,率之以正。

　　人知奉其上,君父师道士;信戒施闻慧,终吉所生安。 ㈠

　　宿命有辐庆②,生世为人尊;以道安天下,奉法莫不从。㈡

　　王为臣民主,常以慈爱下;身率以法戒,示之以休咎③。㈢

　　处安不忘危,虑明福转厚;福德之反报④,不问尊以卑。(四)

　　夫为世间将,顺正不阿枉;心调胜诸恶,如是为法王。(五)

　　见正能施惠,仁爱好利人;既利以平均,如是众附亲。 ㈥

　　如牛厉⑤渡水,导正从亦正;奉法心不邪,如是众普安。(七)

　　勿妄娆⑥神像,以招苦痛患;恶意为自杀,终不至善方。(八)

　　戒德可恃怙⑦,福报常随己;见法为人长,终远三恶道。(九)

　　戒慎除苦畏,福德三界尊,鬼龙邪毒害,不犯持成人。(十)

　　无义不诚信,欺妄好鬬争;当知远离此,近愚兴罪多。(十一)

　　仁贤言诚信,多闻戒行具;当知亲附此,近智诚善多。(十二)

　　善言⑧不守戒,志乱无善行;虽身处潜隐,是为非学法。(十三)

　　美说正为上⑨,法说为第二,爱说可彼三,诚说不欺四。(十四)

　　无便获利刃⑩,自以尅其身;愚学好妄说,行牵受牵戾。(十五)

　　贪淫瞋恚痴,是三非善本;身以斯自害,报由痴爱生。(十六)

　　有福为天人,非法受恶形;圣人明独见,常善承佛令。(十七)

　　戒德後世业,以作福追身;天人称誉善,心正无不安。(十八)

　　为恶念不止,日缚不自悔,命逝自川流,见恶宜守戒。(十九)

　　今我上体首,白生⑾为被盗;已有天使⑿召,时正宜出家。(二十)

　　注释

　　①行:辈。

　　②福庆:幸福与好运。庆,福也、可贺也。

　　③休咎:吉凶。休,吉庆、美善。

　　④反报:回报。

　　⑤厉:奋力。

　　⑥娆:无辜地骚扰、惹怒。

　　⑦恃怙:依靠。

　　⑧善言:符合善的标准的言语。

　　⑨美说正为上:用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。

　　⑩无便获利刃:不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语,把「利」看作是锋利之刀刃。

　　⑾白生:白髮生出来了。

　　⑿天使:指阎魔王之使者,天者自然之义,以发自自然之业而警醒世人,故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使,亦称为五大使者。

　　39吉祥品

　　译文

　　吉祥品大意是讲:自我修行的方法,其目的是远离恶而靠近善,最终会使福报更厚重。

　　我佛位尊超过诸天人,如来常显出世义:一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥?㈠

　　因此佛陀慈愍众梵志,为他们阐说佛教真谛;信仰正法更乐正法,如此作为最吉祥!㈡

　　不从诸天有情者,不凭侥幸得正果,也不拜祠祀神灵,如此作为最吉祥!㈢

　　友於贤人择善道,预先种下福德因,约束身心从正道,如此作为最吉祥!(四)

　　远离(邪)恶追随良善,持饮酒戒自知节身:不沈溺於女色之中,如此作为最吉祥!(五)

　　多闻佛法持戒行,佛法戒律精勤学,修行己德与人无争,如此作为最吉祥!㈥

　　居家以孝心奉事父母,节俭持家育养妻子儿女,不做荒唐耗财事,如此作为最吉祥!(七)

　　不傲慢下自大,牢记知足常乐训,按时诵读温习佛教经典,如此作为最吉祥!(八)

　　闻不如意事应当容忍,乐於亲近沙门之辈,每次讲解佛经的法会必去聆听,如此作为最吉祥!(九)

　　坚持斋戒修行清净道,心中常想亲近圣贤之人,结交明达睿智者,如此作为最吉祥!(十)

　　已经归依佛道之人,正知正见便无疑惑,常想脱离(地狱、畜生、饿鬼)三恶道,如驻作为最吉祥!(十一)

　　以平等心态行使布施之德,敬奉诸多得道之士,也礼敬诸天界之有情,如此作为最吉祥!(十二)

　　常常想著要远离贪婪的欲望,以及愚痴瞋恚之意:按照佛道慧见反复践行,如此作为最吉祥!(十三)

　　假如能够抛弃无益事,憨慰恳恳修炼道心,亲近值得亲近之人,如此作为最吉祥!(十四)

　　一切作为皆为天下(之人谋福利) ,建立起宏大的慈悲心愿,修养仁慈之德安定众多生灵,如此作为最吉祥!(十五)

　　要想永得吉祥之福,应当信仰礼敬我佛:要想求得吉祥之福,应当聆听法句精义!(十六)

　　要想求得吉祥之福,应当供养广众僧(尼):戒德完满心意清净之人,如此作为最吉祥!(十七)

　　智者虽然居世间,却常践习吉祥行:自我求得智慧果,如此作为最吉祥!(十八)

　　梵志之辈听闻了佛之教诲,心中皆大欢喜:立即向前礼敬佛脚,归命於佛法僧。(十九)

　　原典

　　吉祥品第三十九十有九章

　　吉祥品者,修己之术,去恶就善,终厚景福。

　　佛尊过诸天,如来常现义;有梵志道士,来问何吉祥?㈠

　　於是佛愍伤,为说真有要①;已信乐正法,是为最吉祥!㈡

　　若不从天人②,希望求侥幸,亦不祷祠神,是为最吉祥!㈢

　　友贤择善居,常先为福德,勑身③从真正,是为最吉祥!(四)

　　去恶从就善,避酒知自筛,不淫于女色,是为最吉祥!(五)

　　多闻如戒行,法律精进学,修己无所争,是为最吉祥!㈥

　　居孝事父母,治家养妻子,不为空之行,是为最吉祥!(七)

　　不慢不自大,知足念反覆,以时④诵习经,是为最吉祥!(八)

　　所闻当可忍⑤十乐欲见沙门,,每讲辄听受,是为最吉祥!(九)

　　持斋修梵行,常欲见贤圣,依附明智者,是为最吉祥!(十)

　　以信⑥有道德,正意向无疑,欲脱三恶道⑦,是为最吉祥!(十一)

　　等心行布施,奉诸得道者,亦敬诸天人,是为最吉祥!(十二)

　　常欲⑧离贪欲,愚痴瞋恚意,能习诚道见⑨,是为最吉祥!(十三)

　　若以弃非务⑩,能勤修道用,常事於可事,是为最吉祥!(十四)

　　一切为天下,建立大慈意,修仁安众生,是为最吉祥!(十五)

　　欲求吉祥福,当信敬於佛,欲求吉祥福,当闻法句义!(十六)

　　欲求吉祥福,当供养众借,戒具清净者,是为最吉祥!(十七)

　　智者居世间,常习吉祥行,自致成意见,是为最吉祥!(十八)

　　梵志闻佛教,心中大欢喜;即前礼佛足,归命佛法众。 (十九)

　　注释

　　①真有要:即真谛。真有,相对於假有而言,即真如;要,精义。

　　②天人:天人,即指住天界或人界之众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。有时又写作天众。

　　③勑身:即勅身,约束身体。勑,音chi,命令之意。

　　④以时:按时、有规律的。

　　⑤所闻当可忍:所听见的不如意事应当容忍。

　　⑥以信:已经归依佛道。

　　⑦三恶道:又叫三恶趣,也叫三涂。即地狱、饿鬼、畜生。

　　⑧常欲:经常想著要。欲,要、想要。

　　⑨能习诚道见:宋碛砂本作「能习成道见」。全句义为以道心来对治贪欲、愚痴、瞋恚意,反复地按照佛道的慧见去从事自己的人生修行。

　　⑩非务:无益之事。