法句经卷1—10（上）

　　1无常品

　　译文

　　无常品大意是讲,欲望使人糊涂,荣誉与生命皆难以持久,只有大道才是永恒的真实。

　　酣睡人生已醒,应该为之欢喜;请君听我一言,收集佛之所说。 ㈠

　　人生在世无常,此谓兴衰法则:那生命动辄走向死亡,然而这正是涅盘之乐!(二)

　　犹如制陶工人揉泥制作器皿:所有制成的器皿最终都要毁坏,人的生命也是这样。㈢

　　又如河水奔流,去而不返:人的生命也是这样,死者不能复生。(四)

　　就像牧人手持牧杖,放牧牛群一般:衰老与死亡也在放牧著生命,静等生命由盛转衰,直至死去。(五)

　　大千世界纷繁复杂,各色男女,均皆努力地积攒财富:但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥

　　活著的人夜以继日地戕害生命,直至寿命消损殆尽,如同井水日趋枯乾。(七)

　　所谓的永恒最终都要消亡殆尽,暂时的高坡终久也要坠落夷平;聚会和合总要分离,所有的生命终归死亡。(八)

　　众人互相攻击,从而丧失性命:人们随顺自己意念行为而自行升降,是祸是福自己承担。(九)

　　衰老之时痛苦自现,死亡降临则痛苦随之消散:沈溺在家庭的牢笼之中,贪恋之情永世不断。(十)

　　嗟叹之间衰老即至,颜容衰变已成朽老:人生年少固然意气奋发,老朽之时容貌狼藉。(十一)

　　即使寿至百岁,也要死亡腐朽:当人老朽之时,百病纷然积聚。(十二)

　　健康之日已过,寿命日趋减少:犹如涸辙之鱼,此生又有何乐?(十三)

　　人老之时容颜枯衰,究其病根在於自我朽坏:形貌残败身体朽老,生命完结自然而然。(十四)

　　这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处:又有疾病困扰,又有老死的担忧。(十五)

　　贪欲自恣,非法之行因之日盛:看不清世间变化,看不出生命无常。(十六)

　　(人生在世),没有儿子可以依靠,没有父兄可以扶持;面对死亡的逼迫,没有任何亲人可以助你一臂之力。(十七)

　　白天晚上都散漫懒惰,及至老年亦不节制情欲:家有财宝不乐施舍,又不接受佛祖所言,(人生)有此四样缺陷,可谓自己残害自己。(十八)

　　无论浩渺的太空空阔的大海,无论幽窅深山的坚硬磐石之中:没有一个地方,能够藏生免死。(十九)

　　(生命)现象既由我起,就应让它回归死亡的墓地:人们为生死问题烦躁担忧,便是跳进生老病死忧患的圈套。(二十)

　　知道此层道理自然能获清静,能够做到这样,便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵,正是透过生死关口超脱了人世烦恼(二十一)

　　原典

　　卷上

　　吴天竺①沙门维只难等译

　　无常品②第一二十有一章

　　无常品者,寤③欲昏乱,荣命难保,惟道是真。

　　睡眠解寤④,宜欢喜思⑤。听我所说,操集⑥佛言。 ㈠

　　所行非常,谓兴衰法。夫生辄死⑦,此灭⑧为乐。 ㈡

　　譬如陶家,埏埴⑨作器,一切要坏,人命亦然。 ㈢

　　如河驶流,往而不返。人命如是,逝者不还。(四)

　　譬人操杖,行牧食⑩牛。老死⑾犹然,亦养命去。(五)

　　千百非一,族姓男女,贮聚财产,无不衰丧。 ㈥

　　生者日夜,命自攻削。寿之清尽,如荣穽⑿水。(七)

　　常者皆尽,高者亦堕。合会有离,生者有死。(八)

　　众生相尅,以丧其命。随行所堕,自受殃福。(九)

　　老见⒀苦痛,死则意⒁去。乐家缚狱,贪世不断。(十)

　　咄嗟⒂老至,色变作耄⒃。少时如意,老见蹈藉⒄。(十一)

　　虽寿百岁,亦死过去。为老所压,病倏至际。 (十二)

　　是日已过,命则随灭。如少水鱼,斯有何乐?(十三)

　　老则色衰,所病自坏。形败腐朽,命终自然。(十四)

　　是身何用?恒漏臭处!为病所困,有老死患。(十五)

　　嗜欲自恣,非法是增。不见闻变,寿命无常。(十六)

　　非有子恃⒅,亦非父兄,为死所迫,无亲可怙⒆。(十七)

　　昼夜慢惰,老不止淫,有财不施,不受佛言;有此四蔽,为自侵欺。(十八)

　　非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受死。(十九)

　　是务⒇是吾作,当作令致是。人为此躁扰,履践老死忧。(二十)

　　知此能自净,如是见生尽。比丘厌魔兵,从生死得度。(二十一)

　　注释

　　①吴天竺:吴,三国时吴国。天竺,即印度。

　　②无常品:无常,佛教的基本概念,即指现实人世中万事万物的暂时性。品,即相当於现代著作中的「篇」或「章」。

　　③寤:醒著的。这裏作动词用,开悟,使人明白。

　　④解寤:醒过来了。

　　⑤思:语尾词,没有实在意义。

　　⑥操集:收集。

　　⑦夫生辄死:全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫,发语词,没有实在意,相当於「那」。辄,立即、很快。

　　⑧灭:佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡,烦恼灭尽,故曰灭,又日涅盘。

　　⑨埏埴:用泥土制作陶器。埏,音shan,以水和泥曰埏;埴,泥土。

　　⑩贪:喂食、喂养。

　　⑾老死:衰老和死亡。此处作名词。

　　⑿荣穽:亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草,即枯井也。荣,盛多;穽,通井。

　　⒀见:通现,展示出、显示出之意。

　　⒁意:意识、知觉,即指对苦痛的意识、知觉。

　　⒂咄嗟:感叹、哀叹。

　　⒃耄:八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。

　　⒄蹈藉:丑陋不堪之意。藉,狼藉错乱。

　　⒅恃:依靠。

　　⒆怙:凭借、依托。

　　⒇是务:这些努力。

　　2教学品

　　译文

　　教学品大意是:指引人们如何行动,消除人们的愚昧昏庸,从而看清真谛的光辉

　　什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类,隐身於不净之处,沈迷昏惑全性保身。 ㈠

　　何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄,全部都因昏眠所致。㈡

　　思想但不放纵无度,行仁之事随仁之迹,如此便可了无心忧,时常咀嚼涅盘的真意。 ㈢

　　努力学习正等正见,正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福,永远不堕罪恶境域。(四)

　　不要学习「小道」,从而信仰邪恶之见:不要学习放荡,致使增添欲望意念。㈤

　　认真修炼佛教的法则,诵读经法莫要杂乱:修道行事便无忧患,世世代代永远平安。 ㈥

　　勤於学习统摄身心,时常谨慎所思所言:如此这般可致不死之境,邪行灭尽人生得安。(七)

　　不是正当切勿学习,此乃有益正当之思:如若已知何为正当之念,人生烦恼即可散灭。(八)

　　明白佛法可利身心,这便已经踏上善境;知道增进善的行为,便可称上贤明之人。(九)

　　开初明白道义之人,习学「灭」道加固这一知觉能力:努力消除自恣之心,使自恣之心灭少殆尽。(十)

　　这一努力目标可以强固人生之本,这一学习方式能使人中道而行;从此角度理解佛法意蕴,必将使意念、行动合宜适中。(十一)

　　学道必先制伏其心,然後方可统领善恶之念,废除贪瞋痴恚等世俗之情,这便是上等得道人。(十二)

　　学道之时,如果未得朋辈之人,又未获得益友之辈,宁愿独处坚守善德,绝不与愚偕居。(十三)

　　乐於严守佛戒学习道行,哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁,犹如旷野大象自在无忧。(十四)

　　戒与闻二者俱善,哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落,应该笃实学戒并且践行。 (十五)

　　学道必先护守「戒」德,关闭心意方可坚固,施福但不要轻意受报,努力践履戒律不要停顿放松。(十六)

　　假若有人寿至百岁,学习邪道心志不善:不如生命只活一日,聚精会神接受正法 。 (十七)

　　假若有人寿至百岁,供奉香火修炼异教邪术,不如片刻礼敬(佛法),坚守戒律之人其福无比。(十八)

　　能够执行的便说可行,不能执行的切勿空语:虚伪而没有诚信,智者必将抛弃这种德行。(十九)

　　学道应当先求理解,观察首先要明辨是非:接受了真谛应教诲他人,达到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)

　　披头散发习学邪道,外著草衣而内藏贪浊,蒙蒙懵懵不识真谛,犹如聋子倾听美妙的音乐。(二十一)

　　知觉人生大道可舍尘世三恶,以此消去人生众多毒怨;雄健之人超度生死之苦,犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 ( 二十二)

　　学习佛道而且多闻(佛法),坚持戒律,而不犯过之人,今生来世两世见誉,心中所愿皆可有得。(二十三)

　　学习佛道但孤陋寡闻,持守戒律,却又持守不完全之人,今生来世两世受痛,从而丧失本弘誓愿。(二十四)

　　学习佛道途径有二,常常亲近多闻(佛法)之人,依照真谛解释人生要义,即使偶有困惑但也不会偏邪。(二十五)

　　(田中)稊稗妨害禾苗生长,太多欲望妨害习学大道;芟除各种恶念,人生收获必丰。(二十六)

　　反复思考然後再说,说话言辞不要强硬霸道,佛法与道义之学说,言语之中切莫有违!(二十七)

　　善於习学大道之人不会违犯任何戒律,(他们)敬畏佛法明晓忌讳;刚见萌芽事态便知成熟之情,谨慎小心没有後患。( 二十八)

　　远离抛舍世俗的罪祸与幸福,努力地完成清净之德行:一生到老自我约束,如此便可谓之善学。( 二十九)

　　原典

　　教学品第二二十有九章

　　教学品者,导以所行。释己愚暗。得见道明。

　　咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净,迷惑计为身。 ㈠

　　焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难,而反为用眠。 ㈡

　　思而不放逸,为仁学仁迹;从是无有忧,常念自灭意。㈢

　　正见⑤学务增,是为世间明。所生福千倍,终不堕恶道。(四)

　　莫学小道,以信邪见;莫习放荡,令增欲意。(五)

　　善修法行,学诵莫犯。行道无忧,世世常安。㈥

　　敏学摄⑥身,常慎思言,是到不死,行灭得安。(七)

　　非务⑦勿学,是发宜行。已知可念,则漏得灭。(八)

　　见法利身,夫到善方。知利建行⑧,是谓贤明。(九)

　　起⑨觉义者,学灭以固。著灭自恣,损而不兴。(十)

　　是向⑩以强,是学得中,从是解义,宜忆念行。(十一)

　　学先断母⑾,率君二臣⑿。废诸营从,是上道人。(十二)

　　学无朋类,不得善友,宁独⒀守善,不与愚偕⒁。(十三)

　　乐戒⒂学行,奚⒃用伴为?独善无忧,如空野象。(十四)

　　戒闻俱善,二者孰⒄贤?方戒称闻,宜谛⒅学行。(十五)

　　学先护戒,关闭必固,施而无受,力行勿卧⒆。(十六)

　　若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进⒇受正法。(十七)

　　若人寿百岁,奉火修异术;不如须臾敬(21),事戒者福胜。(十八)

　　能行说之可,不能勿空语(22)。虚伪无诚信,智者所屏弃。(十九)

　　学当先求解,观察别是非。受谛应诲彼,慧然(23)不复惑。(二十)

　　被髪(24)学邪道,草衣(25)内贪浊,蒙蒙不识真,如聋听五音。(二十一)

　　觉能舍三恶,以药消众毒。健夫度生死,如蛇脱故皮。(二十二)

　　学而多闻,持戒不失,两世(26)见誉,所愿者得。(二十三)

　　学而寡闻,持戒不完,两世受痛,丧其本愿(27)。(二十四)

　　夫学有二,常亲多闻;安谛(28)解义,虽困不邪。(二十五)

　　稊稗(29)害禾,多欲妨学。耘除众恶,成收必多。(二十六)

　　虑而後言,辞不强梁(30),法说义说,言而莫违。(二十七)

　　善学无犯,畏法晓誋,见徵知著,诫无後患。(二十八)

　　远舍罪福,务成梵行(31),终身自摄,是名善学。(二十九)

　　注释

　　①寐:睡著了为寐。

　　②螉螺蜯蠹:各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉,《辞源》上有螉纵,概指牛虻;蠹,隐於本质内的一种小虫;螺蜯,即田螺河蜯之类软体动物,外有硬壳。

　　③婴:通樱,扰乱。

　　④遘:遇上。

　　⑤正见:如实了知世间与出世间之因果,审虑诸法性相有漏、无漏之慧见,为八正道之一,十善之一。

　　⑥摄:统摄、管束。

　　⑦非务:不是正当的事情。

　　⑧建行:即直行。建,立也、直也。

　　⑨起:开初、初始。

　　⑩是向:倒装句,向是。承接上文,「朝著这个目标努力」的意思。

　　⑾断母:制伏其心。母,即指心。见《法句譬喻经》同品。

　　⑿率君二臣:君,心也。心为人身之主,故曰君。二臣,即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率,统领。

　　⒀独:独处。

　　⒁偕:同行,一道走。

　　⒂乐戒:以戒为乐,是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一,主要是限制人们有所不行,有所不欲,有所不取的训诫、规定、条文等。

　　⒃奚:疑问代词,为什么。

　　⒄孰:哪一个。

　　⒅谛:真谛、真理。此处作副词,努力地、笃切地。

　　⒆卧:躺下,引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性,持久性。

　　⒇精进:努力地向前迈进。

　　(21)敬:礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。

　　(22)空语:谎称。

　　(23)慧然:即指达到慧的境界。某某样子,某某状态曰然。

　　(24)被髪:即披髪、散开头发。

　　(25)草衣:以草为衣,意指穿得很破。

　　(26)两世:今生、来世。

　　(27)本愿:佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。

　　(28)安谛:依照真谛。

　　(29)稊稗:田中之类似禾苗之野草,生命力特强又善吸收营养。

　　(30)强梁:强硬,霸悍。《老子》上说,强梁不得好死。

　　(31)梵行:即清净之行。梵,即古印度语中的「梵摩」的简称,意谓清净。

　　3多闻品

　　译文

　　多闻品的大意是:奉劝世人勤学多闻,然後通过多闻达致圣人境界,自然而然地进入正觉。

　　多闻可以使持戒工夫增强,敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止,外在的诋毁就难以改变初衷,顺从此道戒慧双成。 ㈠

　　多闻可以使志向更加明朗,志向明朗则智慧增加:有了智慧便可广泛地理解佛法精义,洞见了精义履行佛法就更加安稳。㈡

　　多闻可以消除忧愁,能够以「定」为快乐:并能很好阐释佛法,自己就可进入涅盘的境界。㈢

　　「闻」的意思是指知晓佛法戒律,解释了疑惑见解自然归於正道:在「闻」的过程中舍弃非法之念之思,可以进入不死的境地。(四)

　　实践可以做「老师」使大道意义自然显现,解释了疑惑可以使学习的方向明确;也可以使清净的本性更加明朗,可以奉持佛法之经典要义。(五)

　　能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义,能够理解就可以避免穿凿附会;接受佛法并能依照佛法行事,从此可以迅速地获得心灵的安定。 ㈥

　　假若(某人)多多少少亦有所闻,就凭此闻而自高自大,示骄於人;这就好像盲人举烛,徒照别人而自己依然漆黑一片。(七)

　　那些追求爵位财富,尊贵升天福份的人,要想与世间悍霸之辈区别开来,「闻见」是其第一要紧之事。(八)

　　帝王礼遇多闻之士,天上之天也是这样:「闻见」是第一等宝藏,它拥有巨大的征服力量。(九)

　　智慧之人也会被闻见所屈服,好道之人也乐於闻见:人间之王也要努力地奉事(闻见),即使释梵(大帝)也应这样。(十)

　　神仙之辈尚且礼敬「闻见」,更何况那些大贵巨富之人(理应如此):这是以智慧为贵的(集中表现),应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。(十一)

　　人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明,人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩,人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力,人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。(十二)

　　人们为了保住性命才去敬奉医生,想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处,有福之作为世世代代昌明。(十三)

　　考察朋友通过他的谋略,判别友情在生死危难之时:由闺房之乐观察妻子素行,欲知智者水准从他言语中可以判断。(十四)

　　多闻可使今生受益,而且可以泽被妻子兄弟朋友;也可以使福传後世,不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。(十五)

　　多闻可以驱散忧愁愤闷,也可以除去不祥与衰败:如果希望平安幽静吉利,应当事奉多闻之人。 (十六)

　　能够砍伤人的无过於忧愁,能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴:这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动,唯一途径是用多闻佛法驱除(忧和愚)。(十七)

　　盲人从多闻处获得慧眼,愚蒙的人从多闻处获得明烛:以「多闻」来开导世间之人,仿佛是有眼之人统领无眼之人。(十八)

　　(因此,多闻)可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐,一心一意效法奉事多闻的人,便可以称作是在积聚德行。(十九)

　　原典

　　多闻品第三十有九章

　　多闻品者,亦劝闻学。积闻成圣,自致正觉。

　　多闻能持固,奉法而垣墙①。精进难踰毁②,从是戒慧成。 ㈠

　　多闻令志明,已明智慧增。智则博解义,见义行法安。 ㈡

　　多闻能除忧,能以定③为欢。善说甘露④法,自致得泥洹⑤。 ㈢

　　闻为知法律⑥,解疑亦见正。从闻舍非法,行到不死处。 (四)

　　为能师现道⑦,解疑令学明;亦兴清净本,能奉持法藏。 (五)

　　能摄为解义,解则义不穿⑧。受法猗⑨法者,从是疾得安。 ㈥

　　若多少有闻,自大以憍人;是如盲执烛,照彼不自明。 (七)

　　夫求爵位财,尊贵升天福,辩决世间悍,斯闻为第一。 (八)

　　帝王聘礼⑩闻,天上天亦然;闻为第一藏,最富胬力强。 (九)

　　智者为闻屈,好道者亦乐,王者尽心事,虽释梵亦然。 (十)

　　仙人尚敬闻,况贵巨富人!足以慧为贵,可礼无过是。(十一)

　　事⑾日为明故,事父为恩故,事君以力故,闻故事道人。(十二)

　　人为命事医,欲胜依豪强。法在智慧处,福行世世明。(十三)

　　察友在为谋,别伴在急时,觐妻在房乐⑿,欲知智在说。(十四)

　　闻能今世利,妻子昆弟友;亦致後世福,积闻成圣智。(十五)

　　是能散忧恚,亦除不祥衰;欲得安隐吉,当事多闻者。(十六)

　　斫创无过忧,射箭无过愚;是壮莫能拔,唯从多闻除。(十七)

　　盲从是⒀得眼,闇者⒁从得烛;示导世间人,如目将无目。(十八)

　　是故可舍痴,离慢豪富乐,务学事闻者,是名积聚德。(十九)

　　注释

　　①而垣墙:即能如垣墙一样坚固。而,能也。

　　②踰毁:喻,超越、改变;毁,诋毁、毁谤。

　　③定:入定,心不为万物所惑为定。是佛教排除外界干扰的方法之一。

　　④甘露:甜美的、纯净的,没有尘世污染的露水。喻佛阐说的道理如甘露滋润人乾枯的心田。

　　⑤泥洹:即後来译的涅盘,是佛教所设想的最完美的人生境界。

　　⑥法律:佛法戒律。《中华大藏经》收《法句譬喻经》中又写作律法。

　　⑦为能师现道:为,实践;能,可以作为;师,老师;现,宋碛砂本作「见」,即显现的意思。

　　⑧穿:穿凿附会。

　　⑨猗:即是倚靠、顺从之意。

　　⑩聘礼:聘请礼遇,意即「善待」 。

　　⑾事:奉事、敬奉。

　　⑿观妻在房乐:此语甚不明其意。依上句意,大约是说考察妻子是否爱丈夫,看她在闺房裏是否快乐。中国俗语有「上床夫妻下床客」 ,意指摆脱社会礼仪束缚的人性本真状态。

　　⒀从是:从这。是,代指多闻。

　　⒁闇者:愚蒙之人。

　　4笃信品

　　译文

　　笃信品的大意是说,要从根本的大道入手建立人生之根基,要以获得正见作为人生的正果,这样的人生勇往直前,不再回头瞻顾。

　　信仰佛法内省自身,可以使人戒除任性和贪财:这种修行之法则高尚之人交口称誉:这种修炼之道明智之人喜悦,能够做到(信与惭)便可以进入天界。 ㈠

　　愚昧之人不修升天之行,也不称誉布施之行:相信布施之德帮助为善之人,这种行为可以获得人生的平安。 ㈡

　　拥有信仰之人真人亦会帮助他,念念以佛法为准其居必然平安;靠近诚实之人意志精进向上,又智且寿之人乃为寿者中的贤明。㈢

　　信仰佛法可以得道,佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼:从多闻之处可以获得 智慧,这样无论走到何方均将明达无碍。(四)

　　信仰佛法可以使凡夫渡过深渊,广统诸义可以成为船上舵手(度人出离苦海);精进弘道可以消除人生之苦,获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。(五)

　　士人能有坚定的信仰,就会受到圣人的赞誉:以「无为」为乐之人,一切人世的东缚都解脱。㈥

　　信仰佛法坚守佛之戒律,智慧之意就可生发流行:有德之人超脱愤怒的烦扰,从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。(七)

　　信仰使守戒更加诚实,亦可以凭藉信仰获得智慧:任何地方(只要信仰)均能行得通,处处可以(信仰)为依托而被他人供养。(八)

　　以世人求利为譬,智慧与信仰犹明珠,这种精神财富是宝中之宝,拥有此种财宝其家财非同寻常。(九)

　　要想看到真如境相,就应乐於倾听(高僧大德)宣讲佛法:能够舍弃悭吝和世俗尘垢,这便是(我们所讲的)信仰。(十)

　　信仰可使人渡过(人世苦难)之河,其拥有的福报他人难以抢夺:能够禁止他人盗取(人生之宝),这便是旷野僧徒拥有的快乐。(十一)

　　缺乏信仰就不能很好的习学(佛法),常常喜欢剥离中正合道之言:犹如笨拙之人求水,深掘泥土求取泉源。(十二)

　　贤明之人习学佛法以求智慧,乐於向上亲近清流之人:犹如善於取水之人,思维不因有所获取而扰乱不堪。 (十三)

　　有信仰(之人)不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人:心中以为可以亲近便就学习效法,以为不可亲近便就远离不学。(十四)

　　信仰就是我的大车,没有人知道我将用它装载何物:犹如调理大象(以求载我远方),不如自我调心最为高明。(十五)

　　信仰是财宝守戒是财宝,内省反思也是财宝,闻法是财宝布施之德是财宝,再加智慧,共是七种财宝。(十六)

　　从信仰佛法到坚守戒律,常常以清净本心观照世间一切法相,(求得)智慧有益行动,奉持佛之教导永远不忘。(十七)

　　人生在世能有此种财宝,无论男人女人,终身不会贫困,贤明之人可以识得真如境相。(十八)