法句经卷11—21（下）

　　原典

　　老耄①品第十九十有四章

　　老耄品者,诲人动力,不与命竞②,老悔何益?

　　何喜何笑?念常炽然③,深蔽幽冥,如不求定④。 ㈠

　　见身形范⑤,倚以为安;多想致病,岂知不真⑥!㈡

　　老则色衰,病无光泽,皮缓肌缩,死命近促。 ㈢

　　身死神徙⑦,如御弃车;肉清骨散,身何可怙⑧?(四)

　　身为如城⑨,骨干肉涂,生至老死,但藏恚慢。(五)

　　老如形变,喻如故车⑩;法能除苦,宜以力学。 ㈥

　　人之无闻,老若特牛⑾;但长肌肥,无有福慧。(七)

　　生死无聊⑿,往来艰难,意倚贪身,生苦无端。 (八)

　　慧以见苦,是故弃身;灭意断行,爱尽无生。 (九)

　　不修梵行,又不富财,老如白鹭,守伺空池。 (十)

　　既不守戒,又不积财,老赢⒀气竭,思故何逮⒁?(十二

　　老如秋叶,行秽监录⒂,命疾脱至,亦用後悔⒃!(十二)

　　命欲日夜尽,及时可动力;世间谛非常⒄,莫惑堕冥中。 (十三)

　　当学燃意灯,自练⒅求智慧;离垢勿染汙⒆,执烛观道地。 (十四)

　　注释

　　①老耄:即老朽,衰老之人。耄,八、九十岁的人称耄。

　　②竞:抗争。

　　③炽然:热烈盛旺,像火燃烧一样,形容念头特别多而杂。

　　④如不求定:联系上句,此为倒装句,假如不寻求入定的话,将会深蔽幽冥。

　　⑤形范:成形了,具有固定的形躯。

　　⑥不真:指有形的身躯并不真实,只是假相,终久要老朽、坏死、消失。

　　⑦徙:走。

　　⑧怙:倚靠。

　　⑨城:城堡。

　　⑩故车:旧车、破车。

　　⑾特牛:公牛,仅有蛮牛而无智慧。

　　⑿无聊:无所倚靠。

　　⒀羸:衰弱、无力。

　　⒁思故何逮:追念往昔青春岁月又哪能企及?故,往昔;逮,赶得上。

　　⒂行秽监录:一作行秽褴褛。联系上文,应作如是解。意指人老时,外表丑陋不堪,行为狼藉,如秋天落叶飘零,或落在污秽之处,破败不堪。

　　⒃命疾脱至,亦用後悔:《中华大藏经》,宋本《法句经》分别译为:「命尽脱至,乏用後悔。」「命疾脱生,不用後悔。」全句大意是生命将尽,不用後悔,後悔亦无益了。

　　⒄世间谛非常:佛所阐释的真理。世间谛,即俗谛,凡人所看到的真理;非常,不是永恒的。

　　⒅自练:自我修炼。

　　⒆染汙:为污所染。汙,即污秽,世俗的种种欲望、意念、行为。

　　20爱身品

　　译文

　　爱身品的大意是讲(人)为什么要努力学习佛法,(其原因)是(学习佛法)最终对自己有益,灭除罪苦带来福报。

　　自己爱护生命的人,谨慎护守自己的(信念):希求渴望解脱(诸种)欲望(纠缠),学习正等(之法)就不会陷入昏昧。 ㈠

　　(自我)生命(的存在)为第一要义,应该常常自我勉励学习(佛法):所谓(获)利乃是教诲别人,(诲人不倦)便可称智。(二)

　　学习(佛法)首先端正自我(言行),然後才能端正他人(言行):调顺身(心)进入慧境,必然迁化变成上德之人。 ㈢

　　自身都不能得到益处,怎么能将益处施给他人?心(意)调顺(得当)身体归入正端,什么心愿不能实现?(四)

　　前世之我造罪福,後世之我受果报;作恶如能知改悔,犹如金刚穿明珠。(五)

　　人们若不持守戒律,滋滋蔓蔓犹如藤蔓(到处攀缘):放纵情感极骋所欲,罪恶之行日益增加。 ㈥

　　罪恶之行危及自身,愚合之人以为易於实践而毫无顾忌:善(德之行)最能安定身心,愚阁之人以为难於实践(而畏难不前)。(七)

　　按照真人教诲去做,运用大道来规约身(心):愚阁之人以此为难加以指责,见此之行以为恶(行):行使恶(行)必得恶报,犹如种下苦涩之种(必得苦果)。(八)

　　作恶自然遭受罪行,行善自然享有福报:也要待到盂釜巳各自成熟之时,它们之间不会互相取代(行恶得善,行善得恶):实践善德必得善报,也如种下甘甜种子(必享甘甜之果)。(九)

　　自利其身又利他人,获得好处又不损灭,要想知道如何利身,(守)戒(多)闻是最好方法。(十)

　　假如有人自爱其身,并想(来世)生於天界之上:(应当)敬守佛法乐闻佛法,应当思念佛之敦诲。 (十一)

　　凡有所为必须事先有所准备思虑,切勿损害本来应该要做之事;能够做到这样便可?心)意日修(精诚),(所为)之事就不会错失时机。 (十二)

　　那些致力於事业之人,善始善终者能够获得益处:真见(已明)应该身体力行,能够这样一定能够得其所愿。(十三)

　　原典

　　爱身品第二十有三章

　　爱身品者,所以劝学,终有益己,灭罪兴福。

　　自爱身者,慎护所守,希望欲①解,学正不寐②。㈠

　　身骂第一,常自勉学,树乃诲人,不倦③则智。 ㈡

　　学先自正,然後正人,调身入慧,必迁为上!㈢

　　身不能利,安能利人?心调体正,何愿不至!(四)

　　本我④所造,後我自受;为恶自更,如钢钻珠。 (五)

　　人不持戒,滋蔓如藤;逞情极欲,恶行日增。㈥

　　恶行危身,愚以为易;善最安身,愚以为难。 (七)

　　如⑤真人教,以道法⑥身;愚者病之⑦,见面为恶;行恶得恶,如种苦种。 (八)

　　恶自受罪,善自受福;亦务须熟⑧,彼不自代,习善得善,亦如种甜。 (九)

　　自利利人,益而不费⑨;欲知利身,戒闻为最。(十)

　　如有自爱,欲生天上;敬乐闻法,当念佛教。(十一)

　　凡用⑩必豫虑,勿以损所务⑾;如是意日修,事务不失时。(十二)

　　夫治事之士,能至终成利。真见身应行⑿,如是得所欲。(十三)

　　注释

　　①希望欲:各种空想非份而又不正当之欲求。

　　②寐:本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。

　　③不倦:不厌倦、不停止。

　　④本我:即过去世的(神识)之我;後我,即堕入轮回中的世俗之我。

　　⑤如:像某某一样,按照某某样子。

　　⑥法:规范。

　　⑦病之:以之为病。病,为难、忧虑、困苦。

　　⑧熟:时机成熟。

　　⑨费:破费、浪费、减少。

　　⑩用:有所为。

　　⑾损所务:对本应致力去干的有所妨碍。

　　⑿应行:应该确实去实践力行。

　　21世俗品

　　译文

　　世俗品的大意是讲,世间一切犹如梦幻,应当舍弃浮华,努力修炼大道,一生受用。

　　譬如驾车行驶道路,舍弃平坦大道,顺从邪僻小路自取失败,硬是折断车轴自造烦忧。㈠

　　背离佛法(之人)亦如这样,从(此)非法(之行)日益增多:愚合一生直至死亡,也就有了「折轴」之忧。 ㈡

　　顺从正道而行,勿要随顺邪恶事业,践履(佛)法睡卧安稳,世世代代永无祸患。㈢

　　(世间)万物犹如浮滙(随起随灭),心意奔走犹如野马(行踪不定);人生在世若如梦幻,乐此不疲究竟为何?(四)

　　若能斩断(恋世情缘),砍伐(恋世意识之树)的树根:日日夜夜(砍伐)不止,最终必然进入禅定。(五)

　　一如既往坚持布施,〔这是)到达快乐(境界)之人;假如仅是顺从烦恼之意,用饭施舍芸芸众生:此辈之人日日夜夜,不能获得(禅)定(心)意。 ㈥

　　世俗之人没有(法)眼,没有一人看见大道真谛:假如稍微见识明(亮),便当育养(向)善(心)意。(七)

　　犹如大雁率领雁群,躲避罗网高飞远翔:明(道)之人引导世人,救度(众生)脱离众邪。(八)

　　世俗之人皆有一死,三界皆无安宁;诸层天界即使快乐,福报已尽亦要丧生。(九)

　　纵观世间(万物),没有一种生灵能够逃脱死亡:要想远离生死(之苦),应当履行大道真谛。(十)

　　(愚)痴之意覆盖天下,贪恋(之欲)使人不见(大道真谛);邪僻疑虑退却大道(流行),(故尔世间)诸苦愚音等等(大肆畅行)。(十一)

　　一心一意坚守佛法便可解脱罪过,若不信此以为此言虚妄:(此等之人)不免後来世世代代,跌入恶道,无恶不去,轮回经历。(十二)

　　即使珍宝堆积如山,宝山高耸至於天,以致珍宝满世间,不如学佛了悟道。(十三)

　　笑裏藏刀貌似善,苦口婆心似无爱,谁能苦中作乐事,尘世狂夫多如此。(十四)

　　原典

　　世俗品第二十一十有四章

　　世俗品者,说世幻梦,当舍浮华,勉修道用①。

　　如车行道,舍平大涂,从邪径败,生折轴②忧。 ㈠

　　离法如是③,从非法增,愚守至死,亦有折患④。㈡

　　顺行正道,勿随邪业,行法卧安,世世无患。㈢

　　万物为泡⑤,意如野马⑥,居世若幻,奈何乐此!(四)

　　若能断此⑦,伐其树根⑧,日夜如是,必至于定!(五)

　　一施如信⑨,如乐⑩之人;或从恼意,以饭食众;此辈日夜,不得定意。 ㈥

　　世俗无眼⑾,莫见道真;如少⑿见明,当养善意。(七)

　　如厉将群⒀,避罗高溯,明人导世⒁,度脱邪众。(八)

　　世皆有死,三界无安;诸天虽乐,福尽亦丧。(九)

　　观诸世间,无生不终;欲离生死,当行道真。(十)

　　痴覆天下,贪令不见;邪疑却道⒂,苦愚行是⒃。(十一)

　　一法⒄脱过,谓妄语人;不免後世,靡恶不更。(十二)

　　虽多积珍宝,崇高⒅至于天,如是满世间⒆,不如见道迹⒇。(十三)

　　不善像如善,爱如似无爱,以苦为乐像,狂夫为所致。(十四)

　　注释

　　①勉修道用:努力地修炼以近大道,从而获得人生的大用,脱离尘世苦海。

　　②生折轴:硬是折断车轴。生,含有无辜地,本不应该的意思。

　　③如是:像这样。承上文。

　　④折患:即指上文折轴之患。

　　⑤泡:泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常,不可久住,犹如海水中泡沫,刹那生灭。

　　⑥野马:尘埃。喻人的意识轻飘不定,无所自主。《庄子·逍遥游》云:「野马也,尘埃也。」

　　⑦断此:斩断这种对世俗依恋之情。

　　⑧树根:譬喻用法,指意识大树之根。

　　⑨一施如信:一如既往,从不间断地布施。信,笃实、无妄。

　　⑩如乐:达到快乐境界。

　　⑾世俗无眼:世俗之人无眼。无眼,喻没有眼力,非真无眼。

　　⑿少:通稍,即稍微、稍稍。

　　⒀将群:率领。

　　⒁导世:导引世俗之人。

　　⒂却道:推开了大道。

　　⒃苦愚行是:人生各种苦和愚的现象,到处流行蔓延。

　　⒄一法:一心一意坚守佛法。

　　⒅崇高:高高耸起。

　　⒆满世间:指财宝充满世间。

　　⒇道迹:大道的足迹。孔子曰:「朝闻道,夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。