西斋净土诗白话浅译（十三）

　　蕅益大师答卓左车茶话(原问博山启附)

　　卓左车问:

　　上堂说法时,则超出佛陀的经论语句、越过祖师之言语。接引众生,则以权巧之法引导中下之根机,此乃是一般流俗的禅宗师匠,尚未悟得心法者,其所必定堕入之窠臼。如此导至禅宗、教门、律学,以及净土法门之诸法,全部都失去其各自之纲宗,全部都成为实有之法。这将使有智慧的人无所适从,而使愚痴之人蔑视而抛弃一切之修行,这种弊端已经其来有自也。

　　释迦牟尼佛言:‘若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。’如今那些弄虚头、逞精魂汉,一味地胡言乱语,其必定不如那些真实参究与老实念佛的人。宁愿为上上根器之人说法时拨无净土,使其悟得国土即是自心;不应当为中下根器的人将念佛之法收作权巧之教,破坏了真实之法。更何况是释迦牟尼佛为法王于法自在,随著时宜应对于众生之根机,自然而无陈腔老调之知见。如今之时何必依循著他古代的尊宿,赞扬禅宗而贬抑净土。

　　伏愿师父您竖起吹毛剑,大击涂毒之鼓,大转究竟之法錀。如何才是念佛法门当中,通身契入理体,法身向上一路,直踏著毗卢顶上而行之作略。如何才是学人初下手时,即能离四句、绝百非之念佛法门。如何是念佛之人最后极则淆讹之处的脑后一锤。从前以来禅宗门下的语言文句,如同壁立于万仞之上;可是一旦涉及净土事相,则一定是属于微细枝末。期望和尚您将以往以来所谓的自性弥陀,唯心净土等话,撇向于一边。而将亲见如来之境界,痛快地大说一番,以震动三千大世界也。

　　蕅益大师答:

　　禅宗上乘与净土法门,二者皆是殊胜微妙之法。然而众生根性有种种的差异,不免便要随其根机而说法。至于禅宗所谓的向上一路,既非净土亦非禅宗,即是禅宗亦即是净土。才说到要参究,已经是曲就于下根器之人。如果是真正的大丈夫,自己应当真实信受‘是心作佛,是心是佛。’假使于一念之间与佛有间隔,则不名之为念佛三昧也。若能念念与佛没有丝毫的间隔,那又何劳更要问谁呢?是故参究念佛的是谁,与收摄心念以数息者等等,皆不是净土究竟极则之事。

　　若是净土法门的究竟极则之事,则无心念外之阿弥陀佛,而为我心念所忆念;亦无阿弥陀佛以外之心念,能够忆念于佛。正当下手念佛之时,便是不落四句、离于百非,即是通身逼拶契入。但得亲见阿弥陀佛的一个毛孔之光明,即得亲见十方无量诸佛。但能生于西方极乐世界一个国土,即是生于十方诸佛的净土,此即是所谓的‘向上一路’。若是舍弃现前之阿弥陀佛,而另外再说有个自性弥陀。舍弃西方之极乐净土,另外特别说个唯心净土,此即是所谓的‘淆讹公案’。

　　佛经云:‘三贤与十圣之菩萨住于果报土,惟有佛陀一人才是真正的居于自心之净土。’此即是所谓的‘脑后一锤’也。(译注:凡流所谓的自性弥陀、唯心净土,只有佛地才能究竟证得,禅宗虽谓自性、唯心、然未必如其所言之容易,而真能证得也,故云脑后一锤,使人觉醒而自知是何根性也。)

　　普贤菩萨以十大愿王,导归极乐世界,谁敢将其收摄为权巧之乘。大势至菩萨以忆佛念佛,不假方便,自得心开,谁敢说其是偏于微细之枝末呢?但能深信此净土法门,依于真实信心而立下誓愿,依于愿力以起而修行。则于念佛之当下,念念流出无量之如来,遍坐于十方如微尘数之国土中,转大法錀,照耀古代照耀今时,这也不是我们本分外之事,又何止是震动三千大千世界而已呢?

　　如果你想要知道僧家衲衣下的自家事,不妨借用中峰禅师的一首偈颂,为你通个消息。偈曰:‘禅外不曾谈净土,须知净土外无禅,两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。’